道德經(jīng)語(yǔ)錄9篇
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家總少不了接觸有名的語(yǔ)錄吧，語(yǔ)錄現(xiàn)指能引起共鳴的、發(fā)人深省，有一定傳播力的名人之言、網(wǎng)民言論、社會(huì)事件所產(chǎn)生的新詞條。那么你所知道的語(yǔ)錄都是什么樣子的？下面是小編精心整理的道德經(jīng)語(yǔ)錄，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
道德經(jīng)語(yǔ)錄1
1、天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道損不足以奉有余。老子《道德經(jīng)》
2、男女搭配，干活不累。因?yàn)樵诋愋悦媲埃腥丝傁矚g表現(xiàn)自己很男人的一面。這樣也才像個(gè)男人，所以大男子主義有時(shí)候是必須有的。希言自然�！兜赖陆�(jīng)》第二十三章
3、（作者簡(jiǎn)介老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》））
4、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福�！兜赖陆�(jīng)》第六十五章
5、合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于壘土千里之行，始于足下�！像酢兜赖陆�(jīng)》
6、(作者簡(jiǎn)介老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），)
7、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下�！兜赖陆�(jīng).第五十七章》
8、故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久�！兜赖陆�(jīng)》
9、或許除了《道德經(jīng)》之外，我們將要焚毀所有的書(shū)籍，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的摘要�！柖盘m
10、合抱之木，生于毫末;層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下。——老聃引自《老子道德經(jīng)》
11、“每個(gè)家庭買(mǎi)一本中國(guó)的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。”——德國(guó)總理施羅德
12、絕圣棄智，民利百倍絕仁棄義，民復(fù)孝慈絕巧棄利，盜賊無(wú)有�！兜赖陆�(jīng)》第十九章
13、天下皆知美之為美，斯惡矣皆知善之為善，斯不善已�！兜赖陆�(jīng)》第二章
14、合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于壘土千里之行，始于足下。引自《老子.道德經(jīng)》
15、老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾（tuò）手可得。——尼采
16、合抱之木，生于毫末;層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下�！独献拥赖陆�(jīng)》
17、合抱之木，生于毫末;層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下。——《老子道德經(jīng)》
18、美是我們所知道的最完備的東西，羅.安.約翰遜合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。老子《道德經(jīng)》
19、合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于壘土千里之行，始于足下�！浴独献印さ赖陆�(jīng)》
20、希言自然�！兜赖陆�(jīng)》第二十三章
21、合抱之木，生于毫末;層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下。---------老聃引自《老子道德經(jīng)》
22、故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。《道德經(jīng)》
23、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗圣人不仁，以百姓為芻狗�！兜赖陆�(jīng)》第五章
24、合抱之木，生于毫末；層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下�！独献拥赖陆�(jīng)》
25、合抱之木，生于毫末；層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下�！浴独献拥赖陆�(jīng)》
26、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。《道德經(jīng)》第七章
27、江海所以能為百谷王者，以其善下之�！兜赖陆�(jīng)》第章
28、離校數(shù)載，師恩永記心。教書(shū)似嚴(yán)父，育人勝母親，扎我知識(shí)根，傳我道德經(jīng)。邁上人生路，登上成功門(mén)，飲水應(yīng)思源，做人不忘本。敬祝恩師年年行好運(yùn)!
29、合抱之木，生于毫末；層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下�！像酢兜赖陆�(jīng)》
30、合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于壘土千里之行，始于足下�！独献印さ赖陆�(jīng)》
31、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之欲先民，必以身后之。《道德經(jīng).第六十六章》
32、em(作者簡(jiǎn)介老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），)em
33、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。《道德經(jīng).第八章》
34、背誦和誦讀試著每天利用早起時(shí)間誦讀或背誦一篇古文或英語(yǔ)，比如道德經(jīng)論語(yǔ)或智慧書(shū)，每天花上-分鐘，堅(jiān)持一年能學(xué)會(huì)很多東西。
35、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗圣人不仁，以百姓為芻狗。老子《道德經(jīng)》
36、合抱之木，生于毫末;層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下。--------------老聃引自《老子道德經(jīng)》
37、人法地，地法天，天法道，道法自然。老子《道德經(jīng)》
38、老子道貫天人，德超品匯，著書(shū)千余言，明清靜無(wú)為之旨。然其切于身心，明于倫物，世固鮮能知之也�！迨雷娴郏�-年在位）《御制道德經(jīng)序》
39、當(dāng)前，大多數(shù)孩子都是獨(dú)生子女，由于家庭的寵愛(ài)，家長(zhǎng)的疏忽，以及社會(huì)環(huán)境的影響使現(xiàn)在許多孩子養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣自理能力差，依賴性強(qiáng);心里不成熟，缺乏堅(jiān)韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺(jué);自私狹隘》而在《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《孟子》《道德經(jīng)》等先賢的著述中的大多經(jīng)典恰恰是給出了解決這些問(wèn)題的方式方法。
40、朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬(wàn)物之至根，王者之上師，臣民之極寶�！魈妫�-年在位）《御注道德經(jīng)》
41、合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于壘土千里之行，始于足下。老聃《道德經(jīng)》
42、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。老子《道德經(jīng)》
43、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富�！兜赖陆�(jīng).第三十三章》
44、孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精其精甚真，其中有信。《道德經(jīng).第二十一章》
45、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有�！兜赖陆�(jīng)》第章
46、合抱之木，生于毫末；層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下�！像跻浴独献拥赖陆�(jīng)》
47、江海所以能為百谷王者，以其善下之�！兜赖陆�(jīng)》第六十六章
48、民不畏死，奈何以死懼之�！兜赖陆�(jīng)》第七十四章
49、道可道，非常道名可名，非常名。老子《道德經(jīng)》
50、老子《道德經(jīng)》云行百里者半九十。窮人和富人在起步之初幾乎沒(méi)有差別，比如同一所大學(xué)同一個(gè)班級(jí)畢業(yè)的學(xué)生，他們誰(shuí)比誰(shuí)強(qiáng)多少呢？差距出現(xiàn)在半路上，前途曲折，希望渺茫，有的人頹然放棄，有的人繼續(xù)堅(jiān)持，于是，強(qiáng)者弱者，窮人富人的差距產(chǎn)生了。富人總是那些堅(jiān)持到底的人。
道德經(jīng)語(yǔ)錄2
1、圣人自知不自見(jiàn)自愛(ài)不自貴。《道德經(jīng)》第七十二章
2、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。——《道德經(jīng)》第章
3、老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾（tuò）手可得。——尼采
4、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)�！兜赖陆�(jīng)》
5、道可道，非常道名可名，非常名。老子《道德經(jīng)》
6、《道德經(jīng)》說(shuō)“圣人處上而民不重，民樂(lè)推之而不厭�！�
7、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福�！兜赖陆�(jīng)》第六十五章遭遇挫折并不可怕，可怕的是因挫折而產(chǎn)生對(duì)自己能力的懷疑。只要精神不倒，敢于放手一搏，就有勝利的希望。西點(diǎn)軍校前校長(zhǎng)伊.L.班尼迪克
8、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富�！兜赖陆�(jīng).第三十三章》
9、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道�！兜赖陆�(jīng)》第九章
10、合抱之木，生于毫末;層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下�！像跻浴独献拥赖陆�(jīng)》
11、“每個(gè)家庭買(mǎi)一本中國(guó)的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑�！薄聡�(guó)總理施羅德
12、天下皆知美之為美，斯惡矣皆知善之為善，斯不善已�！兜赖陆�(jīng)》第二章
13、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！兜赖陆�(jīng).第七章》
14、民不畏死，奈何以死懼之�！兜赖陆�(jīng)》第七十四章
15、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道�！兜赖陆�(jīng).第八章》
16、不自見(jiàn)，故明不自是，故彰不自伐，故有功不自矜，故長(zhǎng)�！兜赖陆�(jīng).第二十二章》
17、合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于壘土千里之行，始于足下�！像酢兜赖陆�(jīng)》
18、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有正臣。（月日名言）——《道德經(jīng)》第章
19、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志�！兜赖陆�(jīng)》
20、朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬(wàn)物之至根，王者之上師，臣民之極寶�！魈妫�-年在位）《御注道德經(jīng)》
21、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知�！兜赖陆�(jīng)》
22、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。——《道德經(jīng)》第章
23、江海所以能為百谷王者，以其善下之�！兜赖陆�(jīng)》第章
24、合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于壘土千里之行，始于足下。老聃《道德經(jīng)》
25、合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于壘土千里之行，始于足下。——《老子·道德經(jīng)》
26、孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精其精甚真，其中有信�！兜赖陆�(jīng).第二十一章》
27、民不畏死，奈何以死懼之�！兜赖陆�(jīng)》第章
28、合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于壘土千里之行，始于足下。老聃引自《老子道德經(jīng)》
29、海爾的每年都是一個(gè)馬拉松長(zhǎng)跑，每天都是一個(gè)百米沖刺。如何做事有一個(gè)老師孔子的《論語(yǔ)》如何做人有一個(gè)老師老子的《道德經(jīng)》如何參與經(jīng)營(yíng)進(jìn)入市場(chǎng)，還有一個(gè)老師孫武的《孫子兵法》。
30、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗圣人不仁，以百姓為芻狗。老子《道德經(jīng)》我只有在工作得很久而還不停歇的時(shí)候，才覺(jué)得自己的精神輕快，也覺(jué)得自己找到了活著的理由。契訶夫
31、當(dāng)前，大多數(shù)孩子都是獨(dú)生子女，由于家庭的寵愛(ài)，家長(zhǎng)的疏忽，以及社會(huì)環(huán)境的影響使現(xiàn)在許多孩子養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣自理能力差，依賴性強(qiáng);心里不成熟，缺乏堅(jiān)韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺(jué);自私狹隘》而在《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《孟子》《道德經(jīng)》等先賢的著述中的大多經(jīng)典恰恰是給出了解決這些問(wèn)題的方式方法。
32、合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于壘土千里之行，始于足下�！独献拥赖陆�(jīng)》
33、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。老子《道德經(jīng)》
34、合抱之木，生于毫末;層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下�！独献拥赖陆�(jīng)》
35、老子《道德經(jīng)》云行百里者半九十。窮人和富人在起步之初幾乎沒(méi)有差別，比如同一所大學(xué)同一個(gè)班級(jí)畢業(yè)的學(xué)生，他們誰(shuí)比誰(shuí)強(qiáng)多少呢？差距出現(xiàn)在半路上，前途曲折，希望渺茫，有的人頹然放棄，有的人繼續(xù)堅(jiān)持，于是，強(qiáng)者弱者，窮人富人的差距產(chǎn)生了。富人總是那些堅(jiān)持到底的人。
36、合抱之木，生于毫末;層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下�！独献拥赖陆�(jīng)》
37、合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于壘土千里之行，始于足下。引自《老子.道德經(jīng)》
38、合抱之木，生于毫末；層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下�！浴独献拥赖陆�(jīng)》
39、當(dāng)人類(lèi)隔閡泯除，海成為一家時(shí)，《道德經(jīng)》將是一本家傳戶誦的書(shū)�！芽嗣�
40、合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于壘土千里之行，始于足下。老聃引自《老子.道德經(jīng)》
41、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。老子《道德經(jīng)》
42、男女搭配，干活不累。因?yàn)樵诋愋悦媲�，男人總喜歡表現(xiàn)自己很男人的一面。這樣也才像個(gè)男人，所以大男子主義有時(shí)候是必須有的。希言自然。《道德經(jīng)》第二十三章
43、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福�！兜赖陆�(jīng)》第六十五章
44、中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，人類(lèi)道德論的開(kāi)山之作。——《道德經(jīng)的智慧全集》
45、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。老子《道德經(jīng)》
46、合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于壘土千里之行，始于足下�！像跻浴独献拥赖陆�(jīng)》
道德經(jīng)語(yǔ)錄3
1、以百姓心為心。
2、勇于不敢則活�！献印兜赖陆�(jīng)》
3、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
4、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。
5、非常道名可名，非常名。
6、水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
7、反者道之動(dòng)，弱者道之用，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
8、大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。
9、萬(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁。
10、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾為道。
11、多言數(shù)窮，不如守中。
12、千里之行，始于足下。
13、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。
14、道可道，非常道；名可名，非常名。
15、江海所以能為百谷王者，以其善下之。
16、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
17、弱者道之用，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
18、寵辱若驚，貴大患若身。
19、儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
20、以萬(wàn)物為芻狗——老子《道德經(jīng)》
21、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于蔂土；千里之行，始于足下。
22、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
23、千里之行，始于足下�！献印兜赖陆�(jīng)》
24、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
25、勇于敢則殺，勇于不敢則活。
26、天欲其亡，必令其狂。
27、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
28、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
29、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
30、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
道德經(jīng)語(yǔ)錄4
1、使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
2、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
3、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
4、水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾為道。
5、圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。
6、有，是萬(wàn)物之所始；無(wú)，是萬(wàn)物之所母。
7、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
8、心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
9、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。
10、物或惡之，故有道者不處。
11、慎始如終，則無(wú)敗事�！献印兜赖陆�(jīng)》
12、慎始如終，則無(wú)敗事。
13、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
14、為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
15、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
16、什么也不做，什么也不做。常常帶著世界一無(wú)所有，還有一些東西，還不足以帶著世界。
17、天之道，利而不害。人之道，為而不爭(zhēng)。
18、合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於累土；千里之行，始於足下。
19、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
20、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
21、企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。
22、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
23、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
24、道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。
25、千里之行，始于足下——老子《道德經(jīng)》
26、道勢(shì)術(shù)，以勢(shì)養(yǎng)道，以術(shù)謀勢(shì)。有道無(wú)持，道乃虛空，有恃無(wú)道，其恃也忽。欲動(dòng)天下，當(dāng)動(dòng)天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。
27、不如守中——老子《道德經(jīng)》
28、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
29、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
30、萬(wàn)物之始大道至簡(jiǎn)，衍化至繁。
道德經(jīng)語(yǔ)錄5
1、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。----老子
2、慎始如終，則無(wú)敗事。
3、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
4、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
5、故從事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。
6、物壯則老，是謂不道，不道早已。
7、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德經(jīng)》
8、禍莫于不知足意義：告訴人們不知足會(huì)帶來(lái)很大的禍害——李耳《老子·四十六章》
9、有時(shí)候你以為天要塌下來(lái)了，其實(shí)是自己站歪了。
10、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
11、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
12、方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀。
13、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
14、人有無(wú)精氣神，有無(wú)那種一往無(wú)前、大呼猛進(jìn)的精神面貌與精神狀態(tài)，不在人的貧窮與富有，也不在人的位高與位低，關(guān)鍵在于人是否存有志向，藏有志氣。
15、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔
16、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
17、幻想一步成功者突遭失敗，會(huì)覺(jué)得浪費(fèi)了時(shí)間，付出了精力，卻認(rèn)為沒(méi)有任何收獲；在失敗面前，懦弱者痛苦迷茫，彷徨畏縮；而強(qiáng)者卻堅(jiān)持不懈，緊追不舍。
18、自見(jiàn)者不明，自是者不彰。
19、我感到世界上的一切，全部屬于我了，因?yàn)槟銗?ài)上了我。
20、子曰郁郁乎文哉，誠(chéng)不我欺——老子
21、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
22、美之為美斯惡矣,善之為善斯不善矣----老子
23、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
24、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。----老子
25、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
26、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。----老子
27、而中中開(kāi)著到有真便到中開(kāi)著。中開(kāi)著有中開(kāi)著
28、大丈夫處其厚，不居其�。惶幤鋵�(shí)，不居其華�！献印兜赖陆�(jīng)》
29、紐扣第一顆就扣錯(cuò)了，可你扣到最后一顆才發(fā)現(xiàn)；有些事一開(kāi)始就是錯(cuò)的，可只有到最后才不得不承認(rèn)。
30、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行——老子《道德經(jīng)》
31、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存——老子《道德經(jīng)》
32、太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。
33、執(zhí)古之道，以御今之有——老子
34、我一直想有一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，也許那能成為我最放縱的一次�？傆刑嗔b絆，太多不舍，困住了我的腳步，那其中就有一個(gè)你。
35、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
36、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
37、靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。
38、上士聞道，勤而行之�！献印兜赖陆�(jīng)》
39、慎始如終，則無(wú)敗事。----老子
40、善人，不善人之師；不善人，善人之資�！献�
41、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
42、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
43、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤�！献印兜赖陆�(jīng)》
44、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
45、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
46、我們?cè)?jīng)輸?shù)舻臇|西，只要你想，就一定可以再一點(diǎn)一點(diǎn)贏回來(lái)。
47、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
48、做一個(gè)寡言，卻心有一片海的人。
49、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
道德經(jīng)語(yǔ)錄6
1、真理的發(fā)見(jiàn)，或道德責(zé)任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個(gè)生命震顫……--克羅齊
2、只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。--恩格斯
3、最高的道德就是不斷地為人服務(wù)，為人類(lèi)的愛(ài)而工作。--甘地
4、音樂(lè)是唯一可以縱情而不會(huì)損害道德和宗教觀念的享受。--愛(ài)迪生
5、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。--唐·韓愈《原道》
6、有兩樣?xùn)|西，我思索的回?cái)?shù)愈多，時(shí)間愈久，它們充溢我以愈見(jiàn)刻刻常新刻刻常增的驚異和嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。--康德
7、在我們的社會(huì)中，勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇，而且是道德的范疇。--馬卡連柯
8、在一切道德品質(zhì)中，善良的本性是世界上最需要的。--羅素
9、在重視勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上，我們有可能來(lái)創(chuàng)造自己的新的道德。勞動(dòng)和科學(xué)是世界上最偉大的兩種力量。--高爾基
10、真誠(chéng)的十分理智的友誼是人生的無(wú)價(jià)之寶。你能否對(duì)你的朋友守信不渝，永遠(yuǎn)做一個(gè)無(wú)愧于他的人，這就是你的靈魂性格心理以至于道德的最好的考驗(yàn)。--馬克思
11、真誠(chéng)的愛(ài)情，并不等于娓娓動(dòng)聽(tīng)的甜言蜜語(yǔ)，慷慨陳詞的海誓山盟，如膠似漆的接吻擁抱。愛(ài)情是一種高尚美麗純真的感情，應(yīng)當(dāng)以忠實(shí)誠(chéng)懇取代虛偽欺詐，以互尊互敬取代利己自私，以道德文明取代輕率行動(dòng)。--黃少平
12、真理和美德是藝術(shù)的兩個(gè)密友。你要當(dāng)作家，當(dāng)批評(píng)家嗎？請(qǐng)首先做一個(gè)有道德的人。--狄德羅
13、知識(shí)欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人間理想。--黑田鵬信
14、只有道德上的矮子才會(huì)要求得到應(yīng)有的體面的對(duì)待。--佚名
15、只有那不論公私都以道德為上一心要做出高貴的事的人，方可算是最可尊崇的人。--喬叟
16、只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。誰(shuí)要是沒(méi)有受到過(guò)善良的教育，沒(méi)有感受過(guò)與人為善的那種歡樂(lè)，誰(shuí)就不感覺(jué)到自己是真實(shí)而美好的事物的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的衛(wèi)士，他就不可能成為集體的志同道合者。--蘇霍姆林斯基
17、只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的`回憶的真正人的道德才成為可能。--恩格斯
18、智識(shí)欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人間理想。--黑田鵬信
19、自古圣賢，皆以心地為本。--宋·朱熹《朱子全書(shū)·學(xué)二》
20、最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現(xiàn)出來(lái)而仍感滿足的人。--帕拉圖
21、遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。--亞里士多德
22、一種美德的幼芽蓓蕾，是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會(huì)其樂(lè)無(wú)窮。--加爾多斯
23、意志來(lái)自道德感和自身利益這兩個(gè)因素。--林肯
24、因?yàn)橛羞@種種假文學(xué)，所以我近來(lái)不看人的文章，只看人的行徑。這樣把道德與文章混為一談，似乎不合理，但是此中有個(gè)分別。創(chuàng)作的文學(xué)之高下為標(biāo)準(zhǔn)，但是理論的文學(xué)，卻要看其人能不能言顧其行。我很看不起阮大鋮之為人，但是仍可以喜歡他的《燕子箋》。這等于說(shuō)比如我的廚子與人通奸，而他做的點(diǎn)心仍然可能很好吃。--林語(yǔ)堂
25、應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。--德謨克利特
26、庸庸碌碌心安理得地過(guò)下去是不道德的。而自動(dòng)從戰(zhàn)斗中退縮的人則是一個(gè)懦夫。--羅曼·羅蘭
27、友誼是精神的融合，心靈的聯(lián)姻，道德的紐結(jié)。--佩恩
28、有兩種基督教道德，一種是私德，一種是公德。這兩種道德如此不同，如此不相干，以致彼此之間像大天使和政客一樣毫無(wú)關(guān)系。一年中美國(guó)公民有三百六十三天恪守基督教公德，使國(guó)家的完美性質(zhì)保持純潔無(wú)瑕；然后，在余下的兩天，他把基督教私德留在家里……竭盡全力去破壞和毀滅他整整一年的忠實(shí)而正當(dāng)?shù)墓ぷ鳌?-馬克吐溫
29、有些人，就連兒童文學(xué)都能使他們腐化，他們帶著特殊的樂(lè)趣閱讀《詩(shī)篇》和《索洛門(mén)寓言》里那些挑動(dòng)人心的章節(jié)。政論家律師醫(yī)生等，摸透人類(lèi)罪惡的全部秘密，卻并不以不道德出名；現(xiàn)實(shí)主義作家常常比寺院方丈更有道德。--契訶夫
30、有學(xué)問(wèn)而無(wú)道德，如一惡漢；有道德而無(wú)學(xué)問(wèn)，如一鄙夫。--羅斯福
31、有真道德，必生真膽量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。--宣永光
32、在世界上一切道德品質(zhì)之中，善良的本性是最需要的。--羅素
道德經(jīng)語(yǔ)錄7
1、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
2、道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。
3、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
4、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之也。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
5、大國(guó)者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人。小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
6、知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
7、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
8、知者不言，言者不知。
9、慎始如終，則無(wú)敗事。
10、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
11、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。
12、安其居，樂(lè)其業(yè)
13、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。
14、天之道，其猶張弓歟高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
15、人法地，地法天，天法道，道法自然。
16、大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。
17、寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患，為我有身，及我無(wú)身，吾有何患！故貴身于天下，若可托天下；愛(ài)以身為天下者，若可寄天下。
18、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
19、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)
20、大方無(wú)隅，大音希聲，大象無(wú)形，大隱無(wú)名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辯若訥，大美若臭，大善若惡，大真若假，大忠若奸，大賢若癡
21、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
22、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥（tuó yuè）乎？虛而不淈（qū），動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不若守于中。
天地不情感用事，對(duì)萬(wàn)物一視同仁，圣人不情感用事，對(duì)百姓一視同仁。天地之間，不正像風(fēng)箱一樣嗎？雖空虛卻不會(huì)窮竭，越動(dòng)，它的風(fēng)就越大。政令繁多反而使人困惑，更行不通，只會(huì)加速失敗，不如保持虛靜任其自然發(fā)展。
23、夫輕諾必寡信，多易必多難。
24、眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我濁泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儽儽兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂兮若無(wú)止。眾人皆有以，我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。
道德經(jīng)語(yǔ)錄8
1、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。（老子《道德經(jīng)》）
2、 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。（老子《道德經(jīng)》）
3、圣人無(wú)常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。（老子《道德經(jīng)》）
4、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng)。（老子《道德經(jīng)》）
5、企者不立；跨者不行。自見(jiàn)者不明；自是者不彰。自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。（老子《道德經(jīng)》）
6、善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。（老子《道德經(jīng)》）
7、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語(yǔ)》
8、曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？《論語(yǔ)》
9、子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！墩撜Z(yǔ)》
10、子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。《論語(yǔ)》
11、子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也�！薄墩撜Z(yǔ)》
12、子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。” 《論語(yǔ)》
13、子曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕�！� 《論語(yǔ)》
14、子曰：“君子博學(xué)與于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。” 《論語(yǔ)》
15、子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！� 《論語(yǔ)》
16、子曰：“君子求諸己，小人求諸人。” 《論語(yǔ)》
17、子曰：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！?《論語(yǔ)》
18、孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼�！� 《孟子?梁惠王上》
19、孟子曰：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”
《孟子?梁惠王下》
20、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫�！�
《孟子?滕文公下》
21、、孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之�！� 《孟子?離婁下》
22、 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（孟子?盡心上）
23、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。－－孟子
24、世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。－－孟子
25、黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶，必親自檢點(diǎn)。
26、一粥一 飯，當(dāng)思來(lái)處不易．半絲半縷，恒念物力維艱。
27、自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。
28、大凡敦厚忠信，能攻吾過(guò)者，益友也；其謅媚輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也。
29、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本。
30、涵養(yǎng)、致知、力行三者，便是以涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。
31、自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。
32、日省其身，有則改之，無(wú)則加勉。
33、問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)。 ——朱熹名言
34、施惠勿念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。
35、人有喜慶，不可生妒忌心 ．人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見(jiàn)，不是真善．惡恐人知，便是大惡。見(jiàn)色 而起淫心，報(bào)在妻女．匿怨而用暗箭，禍延子孫。
36、少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。
37、為學(xué)正如撐上水船，一篙不可緩。
38、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（禮記?學(xué)記）
39、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書(shū)）
40、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）
41、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（三國(guó)?劉備）
42、君子之修身也，內(nèi)正其身，外正其容。（歐陽(yáng)修）
43、眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉樸為美。 （司馬光） 正心以為本，修身以為基。（司馬光）
44、百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力,老大徒傷悲。(漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》)
45、先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)。(范仲淹)
46、善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。 —— 管仲
47、文明就是要造就有修養(yǎng)的人——羅斯金（英國(guó)）
48、良好的禮貌是由微小的犧牲組成。——愛(ài)默生
凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也�！蛾套哟呵铩�
49、在宴席上最讓人開(kāi)胃的就是主人的禮節(jié)�！勘葋�
50、無(wú)禮是無(wú)知的私生子�！吞乩�
51、人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。 —— 但丁
52、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。 —— 劉備
53、不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。 —— 張衡
54、土扶可城墻，積德為厚地。 —— 李白
55、一個(gè)人最傷心的事情無(wú)過(guò)于良心的死滅。 —— 郭沫若
56、應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。 —— 德謨克利特
57、良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的。 —— 馬克思
58、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭
59、不是不能見(jiàn)義，怕的是見(jiàn)義而不勇為。 —— 謝覺(jué)哉
60、靜以修身，儉以養(yǎng)德。 —— 諸葛亮
61、強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。 —— 荀況
62、侈而惰者貧，而力而儉者富。 —— 韓非
63、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，64、非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。 —— 諸葛亮
道德經(jīng)語(yǔ)錄9
1、天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。——《周易》
譯：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。
這兩句話前呼后應(yīng)闡述了才能與德行之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，君子不但要有與眾不同的濟(jì)世才能，還要有高尚的品德，具有造福萬(wàn)眾的奉獻(xiàn)精神。也就是強(qiáng)調(diào)有才有德，德才兼?zhèn)洹?/p>
2、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 ——《三國(guó)志》 譯：對(duì)任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉�、不顯眼的壞事就去做；相反，對(duì)于一些微小的，卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做。
3、不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海。 ——《荀子·勸學(xué)》
譯：不把半步、一步積累起來(lái)，就不能走到千里遠(yuǎn)的地方，不把細(xì)流匯聚起來(lái)，就不能形成江河大海。
4、千經(jīng)萬(wàn)典，孝悌為先。 ——《增廣賢文》
譯：千萬(wàn)種經(jīng)典講的道理，孝順父母、友愛(ài)兄弟是最應(yīng)該先做到的。
5、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——《莊子》 譯：君子之間的交往，像水一樣的平淡、純凈，這樣的友誼才會(huì)持久；小人之間的交往像甜酒一樣的又濃又稠，但不會(huì)長(zhǎng)久。
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》
譯：尊敬、愛(ài)戴別人的長(zhǎng)輩，要像尊敬、愛(ài)戴自己長(zhǎng)輩一樣；關(guān)心、愛(ài)護(hù)別人的兒女，也要像關(guān)心、愛(ài)護(hù)自己的兒女一樣。
7、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。 ——宋·范仲淹《岳陽(yáng)樓記》
譯：在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂(lè)之后才快樂(lè)。意思就是把國(guó)家，民族的利益擺在首位，為祖國(guó)的前途、命運(yùn)擔(dān)憂分愁，為天底下的人民幸福出汗、流血。
8、仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者， 人恒敬之�！睹献印�
譯：仁愛(ài)的人愛(ài)別人，禮讓 的人尊敬別人。愛(ài)別人的人，別人也經(jīng)常愛(ài)他；尊敬別人的人，別 人也經(jīng)常尊敬他。
9、茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之�！謩t徐 譯：只要是對(duì)國(guó)家有益的, 哪怕是要付出生命也在所不惜,不能因?yàn)閭�(gè)人的富貴榮辱和得失而去逃避和推卸責(zé)任。
10、贈(zèng)人玫瑰，手有余香。——英國(guó)諺語(yǔ)
譯：當(dāng)我們贈(zèng)送他人玫瑰的時(shí)候，我們的手上也一定還彌漫著愛(ài)的芳香。
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