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許嘉璐在2015茶節(jié)論壇上演講(全文)
普洱對(duì)我之所賜
“普洱在我的心里占據(jù)了一塊揮之不去的地位，這里的一動(dòng)一靜總關(guān)我情。”
——近日，第九屆、第十屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、中國(guó)文化院院長(zhǎng)、北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院院長(zhǎng)許嘉璐在“茶節(jié)”上滿懷深情談普洱。
這是我第三次到普洱來(lái)。從第一次起，普洱就在我的心里占據(jù)了一塊揮之不去的地位，這里的一動(dòng)一靜總關(guān)我情。幾十年來(lái)我到過(guò)祖國(guó)無(wú)數(shù)地方，何以普洱格外惹我牽掛?說(shuō)來(lái)也許近似老生常談，但是我的確是在這里獲得了“聲聞”之教，令我震撼，感受良深。簡(jiǎn)言之，是這里的人民，是拉祜、布朗、傣族、阿佤等少數(shù)民族寨子里的虔誠(chéng)、熱情、純真、悠閑，激活了我從《詩(shī)經(jīng)》《樂(lè)府》的字面上所理解的先民生活和感情。他們的歌聲、歡笑、舞蹈和茶飲，他們對(duì)祖先、對(duì)山水、對(duì)茶樹、對(duì)一切有生之物的敬重崇仰，一次次沖擊著自己已經(jīng)習(xí)焉不察的思維模式。讓我想到,地球已經(jīng)被欲望的霧霾覆蓋得太久了，乃至人類的良知良心也已經(jīng)近乎麻木、泯滅;非此即彼的哲學(xué)、零和游戲的規(guī)則，二百多年來(lái)暢行無(wú)阻，對(duì)“最小成本、最大利潤(rùn)”的竭力追求，由侵蝕人的心靈開始，進(jìn)而到毀壞大自然，無(wú)以復(fù)加。
誠(chéng)如新馬克思主義者、耶魯?shù)囊谅~爾﹒沃勒斯坦所說(shuō)：“世界體系最終會(huì)面臨崩潰，并且現(xiàn)在它正在崩潰。”(《現(xiàn)代世界體系》)而我們離這些古老民族的生活和文化漸行漸遠(yuǎn)，其實(shí)就是在離人類自我毀滅的結(jié)局越來(lái)越近。面對(duì)如此相悖的走向，我們應(yīng)該怎么辦?
普洱的人們直白地告訴我：相對(duì)于上海、北京、昆明，這里的經(jīng)濟(jì)是落后的，甚至可以說(shuō)是很落后的，真正屬于“不發(fā)達(dá)地區(qū)”;他們?cè)谂Πl(fā)展多種產(chǎn)業(yè)、提高收入的同時(shí)，一直在欣賞著、享受著與大自然融為一體的、隨意自在的、與歌舞香茶相伴的幸福。錢不是壞東西，但是，當(dāng)它引得人們整日熙熙攘攘、急急忙忙奔跑、錢財(cái)沖擊了家庭、寨子以及民族之間的和睦、毀掉了青蔥謐靜的山林、再也聽(tīng)不到真正動(dòng)情的情歌的時(shí)候，那是幸福嗎?
由這里，讓我不由得想起幾件事。在景邁山中，埋藏著幾十億噸上好的鐵礦石，如果茶山變成了礦山，所污染的就絕不止是景邁山，可能將是那一帶目光所及的所有山山水水和茶園。于是他們一次次拒絕了。在選擇產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目時(shí)，一個(gè)最重要的門檻或曰紅線，就是絕對(duì)不能對(duì)原有生態(tài)有絲毫的侵犯。近于苛刻的環(huán)保要求，可能導(dǎo)致發(fā)展的速度比較緩慢。但是他們說(shuō)：“雖慢，但是在提高、進(jìn)步;快了，就可能沒(méi)有了明天。”他們的確像保護(hù)自己的生命一樣，在呵護(hù)著這里的山山水水。我想，來(lái)到這樣的人們中間，任何人的心靈都會(huì)得到某種程度的凈化。
這一切曾經(jīng)讓我沉思，在當(dāng)今的世界上，何為幸福?何為災(zāi)難?何為先進(jìn)?何為落后?
現(xiàn)在全球都在談?wù)撔腋Ｖ笖?shù)和發(fā)達(dá)的指標(biāo)。迄今人們用來(lái)衡量本國(guó)和他國(guó)的指數(shù)和指標(biāo)，都是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，也就是“現(xiàn)代”國(guó)家制定的。其實(shí)，這些指數(shù)和指標(biāo)也是侵蝕靈魂和他國(guó)經(jīng)濟(jì)的幫兇或軟刀子。作為最大的新興國(guó)家，具有最悠久文化底蘊(yùn)的古國(guó)，我們一定要按照“現(xiàn)代主義”的教導(dǎo)生活嗎?如果有一天我們研究和制定自己的幸福指數(shù)和發(fā)達(dá)指標(biāo)時(shí)，普洱，以及與她類似的地區(qū)將會(huì)成為極其重要的參考。
正如各國(guó)許多智者多年來(lái)一再指出的，在當(dāng)今世界的種種危機(jī)中，最為嚴(yán)重，最易引發(fā)全面動(dòng)蕩和循環(huán)性破壞的，一是戰(zhàn)爭(zhēng)或沖突，二是生態(tài)的惡化，三是國(guó)家內(nèi)部不同階層、不同行業(yè)以及國(guó)際之間的不平等，這包括經(jīng)濟(jì)收入、政治權(quán)利、性別歧視等。在戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突、生態(tài)、不平等三者之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的俗語(yǔ)足以形容當(dāng)前的態(tài)勢(shì)。進(jìn)而言之，這些危機(jī)早已“國(guó)際化”或者可以說(shuō)已經(jīng)“全球化”了，而危機(jī)爆發(fā)的突發(fā)性、漫延性、廣泛性，已經(jīng)使得地球上的所有地區(qū)或國(guó)家都難以幸免。
正如烏爾里希﹒貝克多次揭示的，人類身處的種種危機(jī)“是文明社會(huì)對(duì)自己的傷害，它不是上帝、眾神或大自然的責(zé)任，而是人類決策或工業(yè)勝利造成的結(jié)果，是發(fā)展或控制文明社會(huì)的需求。”(《風(fēng)險(xiǎn)世界》、《什么是全球化》等)的確，在工業(yè)化之前的無(wú)數(shù)年代里，人類所遇到的最大威脅來(lái)自大自然：地震、洪水、干旱、颶風(fēng)……;而自工業(yè)化以來(lái)，愈演愈烈、最為嚴(yán)重的災(zāi)難，幾乎都是人類自己造成的。
生態(tài)惡化，帶給人們的對(duì)健康和生命的危害，既有顯性的，也有隱性的，既有已知的，也有未知的;其后果，既有即時(shí)可見(jiàn)的，也有可能要在我們的第三代、第四代人身上才能為人所重視的，到那時(shí)，人類的身體素質(zhì)將會(huì)變得怎樣?他們還會(huì)與幸福相遇嗎?
所有這一切的根源只有一個(gè)，這就是人類遺忘了、背叛了中外古圣哲們的教誨，把物質(zhì)享樂(lè)、感官刺激、個(gè)人利益放到了至高無(wú)上的地位，凌辱自然、蔑視精神、無(wú)顧他人。
作為中華民族的子孫，我們自然覺(jué)得第一種危機(jī)(戰(zhàn)爭(zhēng))暫時(shí)離我們還比較遠(yuǎn);不平等問(wèn)題我們不但意識(shí)到了，而且正在采取諸多措施加以解決。唯有生態(tài)惡化雖然也已經(jīng)引起高度注意，但是由于這是一個(gè)沒(méi)有國(guó)界、沒(méi)有洲界的惡魔，陸地、海洋、冰川紛紛告急，要想制服它就需要各國(guó)通力合作，需要時(shí)日。
要想到，這個(gè)惡魔已經(jīng)猖狂了200多年，積垢太深;而就在人們驚呼污染已經(jīng)進(jìn)入全球所有家庭的現(xiàn)在，科技還在繼續(xù)超高速發(fā)展著、食品和藥品領(lǐng)域由科技所造成的污染和危害正在用科技的術(shù)語(yǔ)、指標(biāo)掩蓋著，物質(zhì)欲望也依然到處在膨脹。這些現(xiàn)實(shí)情況的疊加，就使得在某種意義上制服它要比遏制另兩個(gè)危機(jī)更為艱難，也更為讓人揪心。
而恰恰在修復(fù)生態(tài)和處理發(fā)展與環(huán)境關(guān)系這兩個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)無(wú)數(shù)的茶山，尤其是普洱、普洱人、普洱茶是一本活生生的教材。
說(shuō)到這里，我還是回到普洱來(lái)吧。
我羨慕普洱人。普洱遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)收入高于他們?nèi)舾杀叮廴境潭葎t更高于他們上千倍的北京、江蘇、浙江、廣東等所謂“發(fā)達(dá)地區(qū)”，在這里可以放心地呼吸，隨意地飲水、進(jìn)餐，連睡覺(jué)也香甜。
我感謝普洱人。由于他們的堅(jiān)守，祖國(guó)大地上才留下了這片從未被玷污的土地，能夠讓我想象出中原祖先的生活情景，體味在他們尊天敬地、“克己復(fù)禮”、順應(yīng)自然中蘊(yùn)涵的深意。
我欣賞普洱人�？床粔蚯旯耪锬信仙偾橐鉂鉂獾母栉瑁鞘翘旎[，是內(nèi)心的直白，是人類幼年時(shí)期童真般的抒發(fā)，讓我反思、羞愧，因?yàn)樵谖业囊簧须y免也有過(guò)矯飾、勉強(qiáng)和失真。
我嫉妒普洱人。每當(dāng)勞累至極，我就想到普洱人的從容不迫。何時(shí)我們城里人也能放慢腳步?我把普洱茶視作珍品，而他們卻從小到老與之為伴，暢飲一生。我喝不夠回味無(wú)窮的濃香的普洱茶，茶如人生，人生如茶，先苦后甜，葉片離開茶樹之后，生命猶在，年愈久而味愈濃，讓我每一品咂，就和大自然貼近了一步。而他們則祖祖輩輩享樂(lè)其中,時(shí)時(shí)感念著天地之賜、先民之恩。
我寄望于普洱人。這里將是一帶一路的重要驛站。西南大通道的建設(shè)將帶給普洱發(fā)展的機(jī)遇。不久，在這里走來(lái)走去的，是各國(guó)的產(chǎn)品和人民;普洱的民族和諧景象、人們對(duì)零和游戲的鄙視、對(duì)睦鄰的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，正是中國(guó)通往南亞全程中應(yīng)該帶去的。一帶一路，不僅僅是經(jīng)濟(jì)往來(lái)之路、人員交流之橋，當(dāng)然也不是文化單向輸出的管道。伴隨著人流、物流而行的，將是不同國(guó)家和民族的文化之間的相互激蕩。一帶一路，絕不會(huì)再沿著西方所謂的“傳統(tǒng)”走下去，不會(huì)建成類似當(dāng)年哥倫布、荷蘭王國(guó)和大英帝國(guó)所開辟的通往美洲、亞洲和中國(guó)的殖民之路。我相信，就在這一歷史關(guān)頭，普洱將把附著在茶身上的另一類思維和實(shí)踐介紹給普洱茶所到之地，這就是和睦和平、和而不同，天人合一、同命同行。亞洲同命、全球同行，指的是人類正在一起承受著“現(xiàn)代”、“新自由主義”的種種弊端和災(zāi)難，危機(jī)的烏云就在每個(gè)國(guó)家上空盤旋，人類唯有共同探尋21世紀(jì)的真理，才能共同走到幸福的彼岸。
從某種意義上說(shuō)，這一“另類”思維和實(shí)踐就是重溫和發(fā)展中華民族祖先的智慧，形成你好我也好(而不是非此即彼)、有事對(duì)話協(xié)商(而不是我說(shuō)你聽(tīng))這樣一種真正適合人類未來(lái)生存的思維和實(shí)踐。從施政的角度說(shuō)，就是孫中山先生90年前所說(shuō)的：“民生主義和資本主義根本上不同的地方，就是資本主義以賺錢為目的，民生主義是以養(yǎng)民為目的的。”“民生主義就是社會(huì)主義。”(《三民主義》，1924)一帶一路就是要養(yǎng)民，沿著一帶一路，人們將自己養(yǎng)活自己，而且越過(guò)越好。
歷史正在蓬蓬勃勃地向前走著，奔向人類自古想象中的理想之國(guó)。一帶一路建成之日，或許會(huì)有更多各國(guó)人士站在普洱的山上說(shuō)：“弗朗西斯﹒福山的‘歷史的終結(jié)’論在此‘終結(jié)’了!”
在中國(guó)和世界迂回、曲折地通向大同的路上，普洱自身的未來(lái)不可限量，不可限量;她為世界所做出的貢獻(xiàn)必然多多，必然多多。
普洱值得期待!值得期待!
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