道德經(jīng)感悟心得范文
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，我們心中時(shí)常會(huì)積累了不少感悟和見解，這時(shí)就可以通過(guò)文字的方式把這些感悟都記錄下來(lái)。不過(guò)，很多人都不知道要怎么寫感悟。以下是小編為大家整理的道德經(jīng)感悟心得范文，希望對(duì)大家有所幫助。
道德經(jīng)感悟心得范文1
對(duì)于那些有大才智的中國(guó)古代先賢，我一向特別欽佩。在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，有的時(shí)候會(huì)感覺(jué)身處現(xiàn)代化科技都市的我們，在對(duì)待生活的看法上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如生存條件極其落后的古人。
一個(gè)人只有內(nèi)心充溢，精神才開心，生活才和諧。怎樣才能充溢呢?人的志向就是一個(gè)杯子，他用追求到的東西，比如學(xué)問(wèn)、才智、品德、成就等東西來(lái)填充這個(gè)杯子。少了不行，但是也不宜太滿，好比倒茶，有個(gè)六七分就好。假如太滿，一個(gè)人會(huì)因?yàn)閾碛辛颂嗍チ俗非�，生活就�?huì)變成一潭死水;太淺了也不好，杯子很大，里面的東西寥寥無(wú)幾，那么你的生活和精神都會(huì)很貧乏，這叫做眼高手低。
有才智的人，總是看到別人的特長(zhǎng)，反省自己的不足，養(yǎng)成一種虛心的心態(tài)。人們覺(jué)得自己了不得，是因?yàn)檠劬χ环旁谧约旱纳砩�，看不到別人的高超之處。登泰山之高雖是“小天下”，但是假如之后又登上珠穆朗瑪峰，那泰山的高度與之相比又是小巫見大巫了。
即使真的'比別人強(qiáng)，也不必時(shí)時(shí)顯擺你的過(guò)人之處，氣概太盛簡(jiǎn)單顯得盛氣凌人，這樣并不利于與他人和諧相處。鋒芒畢露并不是壞事，但是與人交往的時(shí)候，懂得“藏拙”，多展露一點(diǎn)你和別人的相同之處，別人會(huì)從心底認(rèn)同你、接納你，從而更簡(jiǎn)單和別人融洽相處。在別人面前顯示太多的不同，就會(huì)讓人覺(jué)得格格不入，認(rèn)為你跟他不是同一路人，并且疏遠(yuǎn)你，這對(duì)你的人際關(guān)系不利。
我們生活在這個(gè)世界上，肯定要具備創(chuàng)建價(jià)值的實(shí)力，才會(huì)成為別人信服和倚重的人。但是，用語(yǔ)言證明自己的價(jià)值，不如付諸行動(dòng)。一公斤事實(shí)勝于一噸自我表明，只要拿出實(shí)實(shí)在在的成果，我們有無(wú)價(jià)值，價(jià)值有多大，別人一目了然，又何須說(shuō)得太多?真正有本領(lǐng)的人不會(huì)成天無(wú)聊的強(qiáng)調(diào)自己做到了什么，他們會(huì)靜默的拿出自己的創(chuàng)建。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。靜心，才不會(huì)因?yàn)槊檬�、進(jìn)退去留而困擾;靜心，才守得住清貧，耐得住孤獨(dú)�？傊�，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持虛心謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)。
每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)遵循“道”的規(guī)律行事。人類有無(wú)窮無(wú)盡的欲望，人生在世人人都有自己的欲望，我們可以恰當(dāng)?shù)臐M意自己的欲望，但不能肆意妄為，你喜愛(ài)錢，可以去爭(zhēng)取可以去追求，但是不能盲目窮盡一切不合理手段肆意妄為�，F(xiàn)在的現(xiàn)象那么重，很大程度上反映了當(dāng)今社會(huì)對(duì)于物質(zhì)的狂熱追求。還有很多高校生，為了無(wú)關(guān)緊要的虛榮心，不惜背上高額貸款也要購(gòu)買奢侈品，這些都是病態(tài)的行為。在這個(gè)物欲日益膨脹的時(shí)代，我們更應(yīng)當(dāng)守住自己的本心，戒驕戒躁，這樣才能保有清凈，留住內(nèi)心的那份安靜。
道德經(jīng)感悟心得范文2
“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)(令)尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終�！泵棵孔x到這里，我的心中總會(huì)涌起一種困難的情感。慶幸?惋惜?我不得而知。
千里之行
小學(xué)的第一堂課，老師問(wèn)道：“你長(zhǎng)大了想當(dāng)什么?”
在放學(xué)回家的路上，爺爺也問(wèn)我：“今日是你上學(xué)的第一天，你想好以后要做什么了嗎?”
白衣天使、杏壇園丁、辛勤科者……一個(gè)個(gè)驕傲的身影在我腦海中轉(zhuǎn)換，讓我時(shí)常變更想法。而要實(shí)現(xiàn)這種.種想法，對(duì)于當(dāng)時(shí)的我來(lái)說(shuō)，又顯得過(guò)于遙遠(yuǎn)。我想不出答案。
每個(gè)孩子也許都會(huì)在童年幻想著自己長(zhǎng)大后成為這樣那樣的“家”，然而，當(dāng)這些孩子長(zhǎng)大之后，又有多少人實(shí)現(xiàn)了自己的志向、愿望呢?
少之又少。
見我緘默了一路，爺爺慈愛(ài)地笑了�！澳憧茨且眯星Ю锏娜�，哪一個(gè)不是從腳下第一步的跨出起先?人的一生，不就像這千里之行，看似漫長(zhǎng)，總也要從邁出第一步起先。無(wú)論你想要長(zhǎng)大后做什么，都要一步一步，腳踏實(shí)地，從現(xiàn)在起先，打好基礎(chǔ)�！�
“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下�！�
我懵懂地點(diǎn)點(diǎn)頭。爺爺?shù)脑�，語(yǔ)重心長(zhǎng)。
持執(zhí)盈滿
常憶兒時(shí)夏夜，天氣燥熱，又被蚊蟲叮咬，睡不著覺(jué)時(shí)，便纏著正在書桌前看書的爸爸，要他給我講個(gè)童話故事才肯入睡。
那天，爸爸放下那本薄薄的卻被看了許久的`《老子》，起身到我的床前起先講故事：
“很久很久以前，在阿拉伯的一個(gè)山洞里埋著一大堆被封印起來(lái)的寶藏。有一個(gè)人聽說(shuō)了這件事，便確定要找到寶藏，并將全部寶藏?fù)?jù)為己有。他長(zhǎng)途跋涉，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，最終找到了藏寶的山洞。在山洞里，這個(gè)人找到了一個(gè)寶瓶。寶瓶上貼著一張紙條，上面寫著‘打開瓶蓋，里面就會(huì)冒出金沙。請(qǐng)?jiān)谌〉阶懔拷鹕澈蟀焉w子蓋上�！�
“尋寶人欣喜若狂，打開了瓶蓋，果真是珍寶。一開蓋，金沙就像禮花炮一樣飛射出來(lái)，黃金閃亮，就像是在做夢(mèng)一樣�！�
“‘我要發(fā)大財(cái)啦!’這個(gè)人手忙腳亂，用袋子裝，用帽子接，用衣服兜，用雙手捧，甚至鞋襪里也盛滿了金子。寶瓶里的金沙像涌泉噴涌而出，越噴越多。慢慢地這人沒(méi)東西裝了，金沙從他手上溢出……溢出……溢出，但他還是紋絲不動(dòng)地，跪在地上捧著手接。他太過(guò)興奮，過(guò)于瘋狂，過(guò)于癡迷，只顧著觀賞金沙狂涌的美景，想象著獨(dú)占全部財(cái)物的情景，而忘了瓶上的告誡：‘請(qǐng)?jiān)谌〉饺拷鹕澈蟀焉w子蓋上�！罱K，他被安葬在厚厚的金子堆里�！�
“孩子，你要知道，當(dāng)你擁有了不能再多的東西時(shí)，不如適時(shí)的停止擁有。假如仍舊不知滿意，放縱自己的欲望，無(wú)休無(wú)止地追求那些對(duì)于你來(lái)說(shuō)過(guò)多的東西，那么你最終會(huì)受到私欲的毒害�！�
我伴著父親的輕語(yǔ)朦朧入夢(mèng)，夏夜的風(fēng)輕輕撫過(guò)那本還未合攏的書扉，月光淡淡，映在“持而盈之，不如其已”這句話上，仿佛在訴說(shuō)著一個(gè)個(gè)未曾適可而止的悲劇故事。
寵辱得失
中學(xué)時(shí)代，我的成果非常優(yōu)異，曾是班上公認(rèn)的“學(xué)霸”之一�？荚嚸星懊�，老師對(duì)我青睞有加，同學(xué)們也非常樂(lè)意與我交摯友。慢慢地，我有了一種優(yōu)越感，這種優(yōu)越感到后來(lái)便發(fā)展成驕矜之情。一次月考，分?jǐn)?shù)不盡人意，我擔(dān)憂會(huì)失去人前人后的顏面，立志下次的期中考試肯定要翻身。在中期考試中，我卻更加慌亂，不但沒(méi)有翻身，反而退步。中期家長(zhǎng)會(huì)開完，望見媽媽走出教室，我抓緊躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，以免被瞧見又招來(lái)一頓訓(xùn)斥。家長(zhǎng)們都散盡，同學(xué)們接連回教室，我才坐到座位上。
我的座位，一張紙，格外熟識(shí)的筆跡。
“寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚�！�
我盯著這張紙，反省良久。
古人詩(shī)云：“世事如庭前花，花開也有花落，又如天涯云，云舒也有云卷�！比羰敲鎸�(duì)得失，斤斤計(jì)較，瞻前顧后，遲疑不決，那么再拿手的事唯恐也做不好，若是有著“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”的心境，心態(tài)安靜，淡泊自然，有些事反倒水到渠成。不患不得，亦不患得而復(fù)失，這是一種自然、曠達(dá)、超然的人生看法。
我·《道德經(jīng)》·家
年年歲歲，我在父親的慈祥，母親的溫順下長(zhǎng)大，家中那本承載者厚厚情意的薄薄典籍，早已發(fā)黃褪色，但當(dāng)我再次翻開它，一行行文字便馬上化為家中長(zhǎng)輩從前的諄諄訓(xùn)誨，幕幕鮮活，恍如昨日，從未褪色。書頁(yè)翻動(dòng)，纖塵輕舞，書香撲面，我在這充溢書香的家中長(zhǎng)大，伴著書香，向天際遠(yuǎn)航。
道德經(jīng)感悟心得范文3
“道可道，非常道�！眱汕Ф嗄昵暗睦献泳鸵迅Q見道德的價(jià)值，并著《道德經(jīng)》推崇宣揚(yáng)自己的思想�？档乱苍f(shuō)：“有兩樣?xùn)|西是我無(wú)限贊美與敬畏，一是頭頂燦爛的星空，二是內(nèi)心的道德律”�？梢姷赖碌闹匾�。不管是昨天、今天還是明天，道德于個(gè)人、于社會(huì)、于國(guó)家都是不可或缺的。得到不可磨滅，道德的力量更不會(huì)泯滅。
縱觀歷史，立足今天，再展望明天，道德的價(jià)值和力量頓現(xiàn)。
道德于己，是一種修為，是一把標(biāo)尺，讓我們拒絕誘惑，端正自我，在人生的道路上走得更為順利。
元代大學(xué)者許衡一日外出，天氣炎熱，口渴難忍。行人紛紛去路邊的梨樹下摘梨，唯獨(dú)許衡不為所動(dòng)。有人問(wèn)及原因，他答道：“不是自己的梨，豈能亂摘?”那人笑其迂腐：“世道這樣亂，管他是誰(shuí)的梨�！痹S衡正色道：“梨雖無(wú)主，我心有主�！庇纱丝梢�，許衡作為大學(xué)者，并不單單在于其學(xué)問(wèn)高深，還在于其堅(jiān)守道德，“我心有主”。古人云：君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。東漢楊震嚴(yán)格自律，以一句“天知、地知、你知、我知，無(wú)人知之乎?”拒絕昌邑縣令王密的黃金十斤，成為一代名臣。是道德讓他內(nèi)心澄明，讓他拒絕誘惑，不為名利所困，為他鋪就一條坦途。
道德，守之者，心境坦然;失之者，惴惴不安。俗話說(shuō)：君子愛(ài)財(cái)，取之有道。唯獨(dú)堅(jiān)守道德，我們才能不為名利所困，在人生的道路上走得更為順利。
道德于社會(huì)，是和諧的催化劑，讓心與心更近，讓人與人之間更友好，讓生活更加和諧有序。
道德留下“三尺巷”的美談，道德帶來(lái)中國(guó)古代“二十四孝”的親情。鄰里之間的道德，讓“遠(yuǎn)親不如近鄰”的民諺深入人心;親情之間的道德，讓“百善孝為先”的思想根深蒂固;陌生人之間更需要道德的牽引，讓心與心更近。扶老人過(guò)馬路，給老人、殘疾人讓座等等這些小學(xué)生都知道的文明禮貌行為讓很多人忘得差不多了。
雷鋒永遠(yuǎn)是個(gè)好榜樣，他永遠(yuǎn)堅(jiān)守內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，樂(lè)于助人，給很多人帶去了溫暖和慰藉。試想，如果人人都從雷鋒那里學(xué)到哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的精神，這個(gè)社會(huì)該有多美好，多和諧。
道德于國(guó)家，是興旺發(fā)達(dá)的助推器，彰顯國(guó)家的綜合素質(zhì)，體現(xiàn)國(guó)家的活力與魅力，是提高社會(huì)生產(chǎn)力的.重要保證。
國(guó)家一直著力于加強(qiáng)全民思想道德建設(shè)，這是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。不可否認(rèn)，一個(gè)國(guó)家的精神風(fēng)貌、道德素質(zhì)對(duì)綜合國(guó)力的提高具有重要意義。一個(gè)國(guó)民素質(zhì)低下、政府貪污橫行、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的國(guó)家不會(huì)長(zhǎng)久，必將走向滅亡;而一個(gè)國(guó)民崇尚道德、官員勤政愛(ài)民、對(duì)外和平互利的國(guó)家總能煥發(fā)勃勃生機(jī)，在民族之林屹立不衰，當(dāng)一個(gè)國(guó)家選擇了后者，它便有了內(nèi)外的推力，生產(chǎn)力發(fā)展有了更強(qiáng)大的動(dòng)力，政治經(jīng)濟(jì)便會(huì)愈加繁榮。
于己、于社會(huì)、于國(guó)家，道德的力量不容忽視，道德本身便不容或缺。
堅(jiān)守道德吧!讓道德之樹常青，讓道德之花常開!
堅(jiān)守道德吧!讓道德為我們撐起一片艷陽(yáng)天!
道德經(jīng)感悟心得范文4
“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)(令)尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終�！泵棵孔x到這里，我的心中總會(huì)涌起一種復(fù)雜的情感。慶幸?惋惜?我不得而知。
千里之行
小學(xué)的第一堂課，老師問(wèn)道：“你長(zhǎng)大了想當(dāng)什么?”
在放學(xué)回家的路上，爺爺也問(wèn)我：“今天是你上學(xué)的第一天，你想好以后要做什么了嗎?”
白衣天使、杏壇園丁、辛勤科者……一個(gè)個(gè)自豪的身影在我腦海中轉(zhuǎn)換，讓我時(shí)常改變想法。而要實(shí)現(xiàn)這種.種想法，對(duì)于當(dāng)時(shí)的我來(lái)說(shuō)，又顯得過(guò)于遙遠(yuǎn)。我想不出答案。
每個(gè)孩子大概都會(huì)在童年夢(mèng)想著自己長(zhǎng)大后成為這樣那樣的“家”，然而，當(dāng)這些孩子長(zhǎng)大之后，又有多少人實(shí)現(xiàn)了自己的理想、愿望呢?少之又少。
見我沉默了一路，爺爺慈祥地笑了�！澳憧茨且眯星Ю锏娜�，哪一個(gè)不是從腳下第一步的跨出開始?人的.一生，不就像這千里之行，看似漫長(zhǎng)，總也要從邁出第一步開始。無(wú)論你想要長(zhǎng)大后做什么，都要一步一步，腳踏實(shí)地，從現(xiàn)在開始，打好基礎(chǔ)�！�
“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下�！�
我懵懂地點(diǎn)點(diǎn)頭。爺爺?shù)脑�，語(yǔ)重心長(zhǎng)。
持執(zhí)盈滿
常憶兒時(shí)夏夜，天氣炎熱，又被蚊蟲叮咬，睡不著覺(jué)時(shí)，便纏著正在書桌前看書的爸爸，要他給我講個(gè)童話故事才肯入睡。
那天，爸爸放下那本薄薄的卻被看了許久的《老子》，起身到我的床前開始講故事：
“很久很久以前，在阿拉伯的一個(gè)山洞里埋著一大堆被封印起來(lái)的寶藏。有一個(gè)人聽說(shuō)了這件事，便決定要找到寶藏，并將所有寶藏?fù)?jù)為己有。他長(zhǎng)途跋涉，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于找到了藏寶的山洞。在山洞里，這個(gè)人找到了一個(gè)寶瓶。寶瓶上貼著一張紙條，上面寫著‘打開瓶蓋，里面就會(huì)冒出金沙。請(qǐng)?jiān)谌〉阶懔拷鹕澈蟀焉w子蓋上�！�
“尋寶人欣喜若狂，打開了瓶蓋，果然是寶物。一開蓋，金沙就像禮花炮一樣飛射出來(lái)，黃金閃亮，就像是在做夢(mèng)一樣�！�
“‘我要發(fā)大財(cái)啦!’這個(gè)人手忙腳亂，用袋子裝，用帽子接，用衣服兜，用雙手捧，甚至鞋襪里也盛滿了金子。寶瓶里的金沙像涌泉噴涌而出，越噴越多。漸漸地這人沒(méi)東西裝了，金沙從他手上溢出……溢出……溢出，但他還是一動(dòng)不動(dòng)地，跪在地上捧著手接。他太過(guò)高興，過(guò)于瘋狂，過(guò)于癡迷，只顧著欣賞金沙狂涌的美景，想象著獨(dú)占所有財(cái)物的情景，而忘了瓶上的告誡：‘請(qǐng)?jiān)谌〉剿薪鹕澈蟀焉w子蓋上�！詈�，他被埋葬在厚厚的金子堆里�！�
“孩子，你要知道，當(dāng)你擁有了不能再多的東西時(shí)，不如適時(shí)的停止擁有。如果仍然不知滿足，放縱自己的欲望，無(wú)休無(wú)止地追求那些對(duì)于你來(lái)說(shuō)過(guò)多的東西，那么你最終會(huì)受到私欲的毒害�！�
我伴著父親的輕語(yǔ)朦朧入夢(mèng)，夏夜的風(fēng)輕輕撫過(guò)那本還未合攏的書扉，月光淡淡，映在“持而盈之，不如其已”這句話上，仿佛在訴說(shuō)著一個(gè)個(gè)未曾適可而止的悲劇故事。
寵辱得失
中學(xué)時(shí)代，我的成績(jī)十分優(yōu)異，曾是班上公認(rèn)的“學(xué)霸”之一�？荚嚸星懊�，老師對(duì)我青睞有加，同學(xué)們也十分樂(lè)意與我交朋友。漸漸地，我有了一種優(yōu)越感，這種優(yōu)越感到后來(lái)便發(fā)展成驕矜之情。一次月考，分?jǐn)?shù)不盡人意，我擔(dān)心會(huì)失去人前人后的顏面，立志下次的期中考試一定要翻身。在中期考試中，我卻更加慌亂，不但沒(méi)有翻身，反而退步。中期家長(zhǎng)會(huì)開完，看見媽媽走出教室，我趕緊躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，以免被瞧見又招來(lái)一頓訓(xùn)斥。家長(zhǎng)們都散盡，同學(xué)們陸續(xù)回教室，我才坐到座位上。
我的座位，一張紙，分外熟悉的筆跡。
“寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚�！�
我盯著這張紙，反省良久。
古人詩(shī)云：“世事如庭前花，花開也有花落，又如天邊云，云舒也有云卷�！比羰敲鎸�(duì)得失，斤斤計(jì)較，瞻前顧后，猶豫不決，那么再拿手的事恐怕也做不好，若是有著“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”的心境，心態(tài)平靜，淡泊自然，有些事反倒水到渠成。不患不得，亦不患得而復(fù)失，這是一種自然、曠達(dá)、超然的人生態(tài)度。
我·《道德經(jīng)》·家
年年歲歲，我在父親的慈愛(ài)，母親的溫柔下長(zhǎng)大，家中那本承載者厚厚情意的薄薄典籍，早已發(fā)黃褪色，但當(dāng)我再次翻開它，一行行文字便立即化為家中長(zhǎng)輩從前的諄諄教誨，幕幕鮮活，恍如昨日，從未褪色。書頁(yè)翻動(dòng)，纖塵輕舞，書香撲面，我在這充滿書香的家中長(zhǎng)大，伴著書香，向天際遠(yuǎn)航。
道德經(jīng)感悟心得范文5
我不得不說(shuō)自己從未完整地看過(guò)一遍老子的《道德經(jīng)》，卻對(duì)老子所說(shuō)“上善假設(shè)水”有著共鳴——“水善利萬(wàn)物，而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤�！�
說(shuō)的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)而無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的大概就是水了。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重�！疤锰谜鋈�，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?
我認(rèn)為，“水往低處流”，因而才有了“人往高處走”的比照。水，源自高山之巔，能俯瞰世界，卻是甘心一路順流而下，滋潤(rùn)萬(wàn)物已是最偉大的了，卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環(huán)的物體了。只要有一點(diǎn)不平，便會(huì)開始流動(dòng)。循環(huán)著，“生命不息，流動(dòng)不止”永遠(yuǎn)想著前方行進(jìn)。難得的是，停下來(lái)的時(shí)候，外表是最平靜的，而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán)。這世間，有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不與為爭(zhēng)？又有多少人能永不停留，在不斷自我循環(huán)的過(guò)程中又不斷向前呢？
靜心吧，讓我們的.心靈平靜如水，由此，才能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。
凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉，是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
“上善假設(shè)水”，假設(shè)水乃為上善�！暗馈笔钱a(chǎn)生萬(wàn)物的總根源，先于詳細(xì)的事物而存在，是世間萬(wàn)物的根本規(guī)律及根源�！暗馈睉�(yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中，我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在。水舍高趨下，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌無(wú)垢；水處于深潭之中，外表清澈平靜，實(shí)則深不可測(cè)；水源源不斷地流淌，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不求回報(bào)。
道德經(jīng)感悟心得范文6
我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。
“禍兮福之所依，福兮禍之所伏�！边@句話是這篇的中心。我的理解是：如果正在災(zāi)難中，努力幸福就快來(lái)了。正在幸福中，不要得意，因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?/p>
我有自己的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了“三好學(xué)生”，這可是我夢(mèng)寐以求的`結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。自從老師訓(xùn)了我以后，我就開始努力學(xué)習(xí)并加勁寫博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防，不能驕傲，因?yàn)椤案Ｙ獾溨毖�。而這句話給我們提供了一個(gè)方法：得了獎(jiǎng)不要驕傲，有了能力不能傷人。
一篇篇“道德經(jīng)”，講述了生命的道理，我要多讀它。
道德經(jīng)感悟心得范文7
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母�！贝呵飼r(shí)期，老子著述5000字，西出函谷關(guān)而去，經(jīng)尹喜整理而成《道德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》是我國(guó)道家的經(jīng)典著作，在此書里老子詳細(xì)的給我們闡述了在德、治國(guó)、育人方面道家的思想理論。而今《道德經(jīng)》成為我國(guó)古典文化的經(jīng)典，它奠定了老子在歷史上無(wú)可爭(zhēng)辯的地位。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，《道德經(jīng)》被賦予了新的社會(huì)地位。
《道德經(jīng)》里的德�！疤斓赖氐�，天有道，地成德，萬(wàn)物資始。天仁、地義、人信”在老子看來(lái)，德是同天地萬(wàn)物共存，道乃天地之根，德是這個(gè)母體下誕生的一個(gè)胎兒，是每個(gè)人都不可舍棄，窮盡一生應(yīng)該追求的。德不是從一開始就發(fā)展得很完善的，它在發(fā)展中也分幾個(gè)階段，《道德經(jīng)》里老子分了德之初、德之范、德之本、德之實(shí)、德之象這幾個(gè)章節(jié)給我們?cè)敿?xì)講解。相比儒家的“以德治國(guó)”，“德”的思想，他們?cè)诶碚撔纬傻母鲜峭耆灰粯拥�，所以拿道家的德與儒家的德來(lái)作比較是不正確的一種做法。我們應(yīng)該同時(shí)把二者精華吸收然后轉(zhuǎn)為人生中我們可用的財(cái)富。
《道德經(jīng)》里的`育人。儒家鼻祖孔子在教育上宣揚(yáng)“有教無(wú)類”。而道家的集大成者老子并非與孔子有著同樣的教育思想。老子甚至是反對(duì)教育。在《道德經(jīng)》的地65章有提到“善為道者，非以明民，將以愚之”。老子主張“絕圣棄知”，“絕仁棄義”，“絕學(xué)無(wú)憂”。他不重視甚至在某種程度上是反對(duì)教育的。在當(dāng)今“知識(shí)為武器”的時(shí)代，老子的教育思想是不能迎合時(shí)代發(fā)展的需要，是被不斷發(fā)展的社會(huì)所拋棄的一種見地。這也打破了我們對(duì)經(jīng)典的絕對(duì)崇尚態(tài)度，經(jīng)典并非沒(méi)有任何錯(cuò)誤的，經(jīng)典中也有被拋棄的糟粕。
《道德經(jīng)》的治國(guó)。我們知道在儒家中宣揚(yáng)“以德治國(guó)”施行“仁政”。而在法家中又是強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”。當(dāng)然這里的“法”并非我們現(xiàn)在意義上的“法”。道家的治國(guó)思想是“無(wú)為而治”。它既是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無(wú)為而治的思想首先是由老子提出來(lái)的。老子的“無(wú)為而治”我們?cè)凇兜赖陆?jīng)》中也可以看到它的身影�！疤�，下知有之；其次，親之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！由其貴言。成功事遂，百姓謂我自然”先不論在這個(gè)時(shí)代，老子的無(wú)為而治還有無(wú)其存在的價(jià)值。在今天依然有許多道家思想追隨者，認(rèn)為老子的思想仍然可以適用于現(xiàn)在的政治，但他們沒(méi)有想到這個(gè)思想賴以生存的階級(jí)基石都已不復(fù)存在。所以，“無(wú)為而治”已經(jīng)不適合這個(gè)時(shí)代的需要了
道德經(jīng)感悟心得范文8
老子《道德經(jīng)》第八章云：上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
這段話，用現(xiàn)在的話來(lái)翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠(chéng)相愛(ài)，說(shuō)話善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失。
這是一首對(duì)水的頌歌，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
水，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德行，它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，如古人所說(shuō)：“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田�！敝灰茏龅嚼氖�，就永不推辭地做。但是，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津。
俗語(yǔ)說(shuō)：人往高處走，水往低處流。水，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道�！币猿纱蠖饶苋莸拿赖�。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫了一幅對(duì)聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天�！�
水，與物無(wú)爭(zhēng)，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的'深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命——“與善仁”；說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了。
在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中，水都是重要的體道之物�？鬃诱f(shuō)，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水�！币�?yàn)樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō)：萬(wàn)物皆有定形，惟有水隨物賦形�！�
老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則，如果集中在一個(gè)人身上，就是完整而完善，實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人，。不過(guò)，如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德，也就可以名垂千古了。
道德經(jīng)感悟心得范文9
其實(shí)一直不知道到底要讀什么書，還是回姥姥家看到小妹讀《道德經(jīng)》就捧起它看了一下，也就是這樣我開始讀起了《道德經(jīng)》。
老子的《道德經(jīng)》是東方文化的代表，是中國(guó)哲學(xué)的主根。短短的文字，卻如同迷宮一樣，玄達(dá)數(shù)千年，被世人視為稀世珍寶。老子僅憑一雙犀利的眼睛就看穿了人間的種種是非，他向往的是安寧恬適的生活方式，他想避開現(xiàn)實(shí)中的種種煩惱和憂愁，去追尋自己心靈之中的自由。而這種超脫的生活方式，給世人以啟迪，令人心馳神往。這是老子的智慧所在也是他做人的一種選擇。
老子做人的態(tài)度，總是與一個(gè)字相關(guān)，這就是“道”！“道”是什么?他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三”，意思是，到可以派生出萬(wàn)事萬(wàn)物，但是“道”又是不可見的，他依照自己的方式而存在著。由此引申而來(lái)做人之道也是不可見的，但卻直接決定一個(gè)人的品格，決定一個(gè)人做什么樣的事情。因?yàn)闊o(wú)論你成為一個(gè)什么樣的人，做什么樣的事情，一定要認(rèn)真地想一想老子所說(shuō)的“道”，認(rèn)真地思一下這之中的道理，并且將這與自己的人生發(fā)展結(jié)合在一起，考慮自己要過(guò)什么樣的生活，是糾結(jié)于世間的是非，還是尋找一種可以使自己身心放松方式過(guò)屬于自己的生活，那種生活是你自己想要的，是可以使你全身心投入的。
那句“好武力者，志不可得”讓人看起來(lái)就覺(jué)得很贊同。在老子看來(lái)兵器是戰(zhàn)爭(zhēng)的禍端，不管是正義之戰(zhàn)還是非正義之戰(zhàn)，結(jié)果都是會(huì)有人員傷亡，而這些都是兇事，都會(huì)有人員傷亡。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)老子有兵器是不祥之物的言論。老子不贊成用武力解決問(wèn)題，武力只會(huì)帶來(lái)不好的結(jié)果，國(guó)與國(guó)之間動(dòng)用武力就會(huì)死人無(wú)數(shù)，血流成河；個(gè)人與個(gè)人之間動(dòng)用武力，就會(huì)激化矛盾，損傷性命。由此可見，我們與人相處，應(yīng)盡量避免與人動(dòng)用武力，因?yàn)橐坏﹦?dòng)用了武力總會(huì)有一方受傷，而另一方也不會(huì)有什么好的結(jié)果，所以做人做事能不用武力解決就不要用武力解決，否則害人害己。
“以人為先，以己為后”圣人明白自然之道滿招損而謙受益，所以絕不自滿自驕而是自謙益人。他們不會(huì)為自己而積蓄，所有的積蓄都會(huì)盡量幫助別人，正是由于他們自謙益人所以他們就會(huì)受益，反而會(huì)得到更多。其實(shí)“以人為先，以己為后”對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不會(huì)有什么太大的損失，我們幫助了別人，收獲了以人為先的.快樂(lè)，與此同時(shí)我們自身也沒(méi)有太大的損失，這樣算來(lái)我們還收獲了兩份快樂(lè)，但沒(méi)有損失什么，還多得到了一處益處。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人士為別人而生存的�！边@是一種最簡(jiǎn)單的，最樸素的責(zé)任感，人如果沒(méi)有了責(zé)任感對(duì)任何事情都不是特別上心，那這個(gè)人便失掉了人性和良心。
這本書讀了一點(diǎn)還沒(méi)有全讀完，選了一些自己感興趣的挑著看的，寫了一些東西，有的是書中的內(nèi)容，加上了一些自己的想法，就這樣寫完了。
道德經(jīng)感悟心得范文10
事物總有對(duì)立的一面。有喜才會(huì)有悲，有歡才會(huì)有愁，有希望才會(huì)害怕失望。歡喜、悲愁、害怕都是因?yàn)樾闹杏小坝��！坝奔热荒軒?lái)歡喜、悲愁、使人畏懼。那么無(wú)“欲”當(dāng)是無(wú)悲、無(wú)喜、無(wú)歡、無(wú)愁、無(wú)畏的。一個(gè)遇事能處變不驚、沉著應(yīng)對(duì)，面對(duì)困難無(wú)所畏懼的人，那是因?yàn)樗闹胁皇苓@件事的對(duì)立面，也就是不受其他“欲望”的干擾。所謂無(wú)欲而心靜與無(wú)欲則剛，就是這個(gè)道理�！盁o(wú)欲”并不是要人擯棄七情六欲，能拋棄七情六欲的那不是人，是“神”�！盁o(wú)欲”真正要做的，是“處無(wú)為之事，行不言之教”。萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生時(shí)，不要用其他念頭去禁錮和干預(yù)，要順其自然，不能以自我為中心去思考;當(dāng)事、物發(fā)展后不要自以為盡了力;而當(dāng)事物發(fā)展到一定高度后，也不要居功自滿;只有不受各種對(duì)立因素的干擾，事、物才能最終達(dá)到圓滿。
上面這個(gè)過(guò)程就好比心中有一個(gè)好 的“創(chuàng)意”，還沒(méi)開始去實(shí)施時(shí)，自己就不斷的用各種理由去否定它，那么這個(gè)“創(chuàng)意”肯定是不會(huì)展現(xiàn)出來(lái)的。只有去實(shí)施這個(gè)“創(chuàng)意”，它才能逐步展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)這個(gè)“創(chuàng)意”實(shí)施到一定階段，出現(xiàn)困難后，也不要為自己找各種借口來(lái)中斷它，只有一心一意做下去，這個(gè)“創(chuàng)意”的效果才能最終展現(xiàn)。而當(dāng)這個(gè)“創(chuàng)意”最終得以實(shí)現(xiàn)后，也不要沾沾自喜，自得自滿，只有這樣才能使這個(gè)“創(chuàng)意”達(dá)到完美的效果。這個(gè)“創(chuàng)意”可以是一個(gè)創(chuàng)業(yè)的點(diǎn)子，也可以是對(duì)一個(gè)姑娘的愛(ài)慕之心，也可以是一種生活的態(tài)度，也可以是為人處世的方法等等。
天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。故，有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相傾，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
《道德經(jīng)》,是先秦道家的基本典籍,相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì),和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。一、老子對(duì)道、德的理解。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”,而且老子認(rèn)為道的作用,是沒(méi)有意志的,是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道�！独献印返谝徽略�:“道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門�！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。在老子看來(lái),“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道,無(wú)形無(wú)狀,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬(wàn)物之始”,是一個(gè)終極實(shí)在,是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的,不能以任何對(duì)象來(lái)限定它,我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多,包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。
道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài),是一切事物產(chǎn)生的源泉�！暗馈辈皇庆o止不變的,而是處在永遠(yuǎn)不停息的,流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中�！暗馈边�可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上,老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的,所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思�！盁o(wú)狀之狀,無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。二、老子宇宙事物的變化的看法。老子認(rèn)為,事物的變化規(guī)律可以用“�！��！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑�,所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,可以稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”,就又可以稱“常無(wú)”;稱道為“有”,又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,知道明白“�！钡娜�,依常來(lái)規(guī)范日常的行為,不輕易為自己謀私利,就可以稱為公了�！爸！敝傅�'是依之而行,則又可以稱之為“襲明”,或“習(xí)�！�。
而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律,而違背規(guī)律,任意而為,是不利于事物的正常發(fā)展。而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn),則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”,和“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,這樣的論述。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想,對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。
道德經(jīng)感悟心得范文11
不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。 —魯迅
當(dāng)前這個(gè)時(shí)代，人們瘋狂地追求著效率，追求著更高，更快，更遠(yuǎn)。相比于老子的《道德經(jīng)》，人們更趨于選擇孔子的《論語(yǔ)》。至今在人們的思想觀念里，還普遍存在著老子的思想是消極被動(dòng)，無(wú)所作為與保守倒退的觀點(diǎn)。在大部分人眼里，老子的“無(wú)為”在這個(gè)倡導(dǎo)“有為”的社會(huì)里是不適應(yīng)的。事實(shí)的確是這樣嗎?
老子可謂是一個(gè)充滿傳奇色彩的人物，民間對(duì)于他的傳說(shuō)是千奇百怪。其中一個(gè)傳說(shuō)是由老子的“老”字聯(lián)想開來(lái)的。傳聞老子的母親懷了八十一年的胎，后于李樹下生下老子，老子生來(lái)白眉白發(fā)，長(zhǎng)著白白的大胡子，因此被命名為“老子”。這傳說(shuō)聞之荒謬，但卻更為老子添了些神奇的光暈。正是因?yàn)檎穼?duì)于老子的記載惜墨如金，才會(huì)產(chǎn)生這么些荒誕的故事。即使在司馬遷的《史記》里，老子只是寥寥幾筆。自史記記載，老子擔(dān)任過(guò)周國(guó)的史官，即相當(dāng)于掌管國(guó)家的圖書館。老子的博學(xué)與睿智怕與此職位是分不開的吧。后來(lái)周國(guó)內(nèi)亂，即將覆滅之時(shí)，老子離宮隱退。到函谷關(guān)時(shí)，因一位名為關(guān)尹的守關(guān)員的請(qǐng)求著下傳聞后世的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》僅有五千余言，卻是博大精深，意味深長(zhǎng)。
初讀《道德經(jīng)》，我讀得恍兮、惚兮。對(duì)于其中意味，我并非咀嚼透徹。尤為此書的第一章，更是晦澀難懂。
首先，“道可道，非常道。名可名，非常名�！贝耸肿鳛槲恼碌拈_頭，地位非常。正是老子思想的精髓，是《道德經(jīng)》的大綱。若是此句無(wú)法理解，那么老子的思想更是無(wú)從入手。
依據(jù)對(duì)于中國(guó)古文字的理解，第一個(gè)“道”字是名詞，含首部，意為智慧，是這天地宇宙間最大的智慧，而第二個(gè)“道”應(yīng)是動(dòng)詞，意為行走前進(jìn)。而第三個(gè)“道”是名詞，意為途徑，道路。
那么前半句可以理解為，天地宇宙間最大的智慧是可以尋得的，但是要通過(guò)非同尋常的道路才可以尋得。而后半句根據(jù)前半句的理解可以譯為：名是可以求得的，但是不是按照尋常道路就可以求得的。
何為道?
“道”是老子首創(chuàng)的具有深刻哲理的概念�！暗馈笔怯钪娴谋驹�，是這個(gè)世間萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)該遵循的規(guī)則，是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物賴以生存的最高法則，是世界上最高的智慧。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子以道來(lái)描述事物的演變過(guò)程。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！蔽鞣降纳系塾闷咛靹�(chuàng)造了人間，而中國(guó)的老子只需以道種下萬(wàn)物的種子。
天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道損不足而奉有余。
人心不足蛇吞象，往往不滿足于眼前所得的一切，垂涎于他人手中之物。大至國(guó)家，小至個(gè)人都是存在這無(wú)可撼動(dòng)的定律的。古時(shí)甚至現(xiàn)時(shí)的所有戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)一不是緣于此故，古時(shí)是疆土的擴(kuò)張，而當(dāng)今更添了資源的爭(zhēng)奪。戰(zhàn)爭(zhēng)往往得利的.是強(qiáng)者，那么結(jié)果便只能是損不足而奉有余。推及個(gè)人，亦是如此。往往手中擁有較多東西的人更容易取得更多的東西，而那些擁有較少的人卻更容易受剝奪。這便是人道。
而何謂天道?天道如水，水總往高處流向地處，自水盈之地流往缺水之地。
人識(shí)道，必處善事，得七竅玲瓏心。上位者行大道，甲兵無(wú)所陳之，百姓干其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。個(gè)歸個(gè)道，互不相擾。只有這樣世事煩惱便會(huì)消散，不止人安居樂(lè)業(yè)，飛禽走獸也得享天倫之樂(lè)。各司其職，各得其樂(lè)。
“道”是天道，看不見摸不著，不可言，貫穿于天地之間，是使萬(wàn)物生生不息的基礎(chǔ)。
與第一章的虛無(wú)縹緲的“道”相比，第二章溢滿思辨色彩，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，而其中的滋味卻使人意味深長(zhǎng)。
老子將美與惡相比，善與惡相彰，有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。世間所有的事物都是相對(duì)而存在的，都存在著兩面性。常人經(jīng)常只能看到鋒利的一面，而另一面卻是不得一見。而智者便能看清事物的本質(zhì)。故而智者能生養(yǎng)萬(wàn)物不據(jù)為己有，因?yàn)橛袩o(wú)相生;能做事情而不自恃己能，因?yàn)樯砩嫌兄鵁o(wú)能的一面。功成名就時(shí)能夠走出成功的光環(huán)，功名就不會(huì)離你而去。
“夫唯弗居，是以不去�！边@句話讓我感受良多。
高二時(shí)我的成績(jī)算是不錯(cuò)的，一直在前頭徘徊。久而久之，那個(gè)名次不知不覺(jué)中成了我意識(shí)中的我的位置�？梢哉f(shuō)，我對(duì)于那個(gè)名次產(chǎn)生了“占有欲”。一旦別人得了那個(gè)名次，我的心里會(huì)產(chǎn)生被掠奪的受傷感。直到高三時(shí)，我的成績(jī)漸漸下滑，坐上那個(gè)位置的人換了又換，卻已經(jīng)不是我了。那時(shí)我拼了命地學(xué)習(xí)，但那個(gè)位置已經(jīng)不再屬于我了。直到高考放榜后，我萬(wàn)念俱灰。旁人都勸我，這個(gè)成績(jī)相比于其他人已是很好了，而報(bào)上的學(xué)校也是不錯(cuò)的。但只有我心里明白，其實(shí)我的痛苦并不是因?yàn)榇髮W(xué)的好壞程度，因?yàn)楹芏啻髮W(xué)對(duì)我來(lái)說(shuō)只是一個(gè)成績(jī)與名次的差別而已，只是數(shù)字的差別而已。我的心里一直存著我的成績(jī)不應(yīng)該是這樣的念頭，因?yàn)槲乙恢闭J(rèn)為那個(gè)名次是我的，坐上那個(gè)位置的人應(yīng)該是我。我有資格得到那個(gè)位置。其實(shí)我是迷戀于成功的光環(huán)里，世事皆處于變化之中，一次次的成功并不代表你會(huì)永遠(yuǎn)擁有這個(gè)光環(huán)。
我一直認(rèn)為我是努力的，而且我的學(xué)習(xí)方法是經(jīng)過(guò)一次次成績(jī)認(rèn)證的，因此一直鉆著牛角尖。一次考試的成績(jī)優(yōu)秀并不代表你的學(xué)習(xí)方法一定是十全十美的，世間怕是不存著十全十美的東西，存著好的一面，更存著不足的一面。其次即使是學(xué)習(xí)方法不存著不足，每一次考試都是不同的，都考驗(yàn)?zāi)悴煌姆矫�，這一次你考得好了，并不說(shuō)明你的學(xué)習(xí)方法下一次會(huì)適用，也沒(méi)有跡象表明你下一次考試一定會(huì)名列前茅。
只有不以那個(gè)名次自居，它才不會(huì)遠(yuǎn)離自己。只有這樣，你的眼光才不會(huì)局限于過(guò)去，局限于那個(gè)位置，才能看到別人的優(yōu)勢(shì)，才能看到新的東西。如此，才有了進(jìn)步的動(dòng)力。
只有無(wú)，才能生有。車輪當(dāng)其無(wú)，有車之用�？盏钠髅螽�(dāng)其無(wú)，有器之用。故無(wú)生有。
老子道德經(jīng)博大精深，非一時(shí)可讀透，須傾其一生來(lái)體會(huì)老子所說(shuō)的“道”，只有深深地領(lǐng)會(huì)到老子的思想，才能明白人生的真諦，才能更好地走完有限的人生。
道德經(jīng)感悟心得范文12
《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉，兩千多年來(lái)一向影響著人們的思想和生活。讀書就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng)，但同樣也不能放下對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候，我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì)多了一些。
在我看來(lái)，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實(shí)，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》，如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng)。
萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢(shì)成之”的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛�。如果把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng)。
柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出�！八问钡牡览泶蠹叶济靼�，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。其實(shí)，正是因?yàn)槿崛�，它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷，而高大強(qiáng)壯的樹木，卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿�，處處留意�?jǐn)慎，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿易折，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng)。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重，意氣用事，何來(lái)日后東山再起，報(bào)仇稱霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人，之后的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生�！毙〔菔侨崛醯�，但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代，我們國(guó)家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的`外交政策，實(shí)際上就是不逞強(qiáng)，以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理，贏得了世界各國(guó)的尊重，而美國(guó)憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng)，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧?kù)o致遠(yuǎn)，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼�，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折�！疤煜轮寥�，馳騁天下之至堅(jiān)�！边m當(dāng)?shù)氖救�，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏家。
柔弱勝剛強(qiáng)，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。
道德經(jīng)感悟心得范文13
晚清名臣曾國(guó)藩說(shuō)“不為圣人，則為禽獸�！笨鬃邮侨寮业拈_山鼻祖，被尊為圣人。自古讀書人最欽佩最向往的就是成為圣人。
那么怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中有言道：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人無(wú)病，以其病病。夫唯病病，是以不病�！崩献诱J(rèn)為圣人是無(wú)病的，即沒(méi)有錯(cuò)誤，之所以能沒(méi)有錯(cuò)誤，是因?yàn)槭ト税炎约旱腻e(cuò)誤當(dāng)作一回大事，知道自己的錯(cuò)誤就立即想辦法改正，于是錯(cuò)誤就化為烏有了。后來(lái)孔子也說(shuō)過(guò)相似的話便是婦孺皆知的名言：“知之為知之，不知為不知，是為知也�！�
這樣要求圣人究竟對(duì)不對(duì)呢？先舉幾個(gè)例子。上古時(shí)期三皇堯舜禹當(dāng)政時(shí)，官府前都設(shè)有一面鼓，供百姓擊鼓后當(dāng)面對(duì)他們指出時(shí)政的弊病。朝野里諫臣成群，暢所欲言，執(zhí)政者的過(guò)失因及時(shí)改正而政治清明，國(guó)泰民安，所以三人直到現(xiàn)在還被尊為治政的大圣人。也聽說(shuō)春秋時(shí)期的衛(wèi)大夫賢臣蘧伯玉，每天都要反省前一天的錯(cuò)誤，并記錄下來(lái)，警戒下次絕不重蹈覆轍。以至于到了他知天命的那年，前四十九年的過(guò)錯(cuò)都被糾正，他憑著五十年的堅(jiān)持硬是把自己鑄成完美無(wú)缺的圣人，也把衛(wèi)國(guó)治理得井井有條，外安諸侯，內(nèi)得民心。就是孔子也常常對(duì)他贊賞不已。接著就是在論語(yǔ)里留下醒世名言的`曾子，他說(shuō)吾日三省吾身。不過(guò)他本人還真是一位言行一致的君子。
《孔子家語(yǔ)》里有一則故事，說(shuō)的是曾子被父親打了一頓，被打時(shí)他不但不勸父親住手，反而叫父親盡力打，還自以為是孝。后來(lái)孔子指出他的行為是愚孝，差點(diǎn)陷自己的父親于不義之中。曾子聽后恍然大悟，立刻承認(rèn)自己“參罪大矣�！彼煸炜鬃佣x過(guò)。這個(gè)故事中曾子先行愚孝而自以為盡孝，用老子的話說(shuō)就是“不知知“，是“病”；后來(lái)他在孔子的點(diǎn)破后能意識(shí)到錯(cuò)誤是“病病”，最后他改正錯(cuò)誤乃是“不病�！�
從幾個(gè)例子看來(lái)，不論誰(shuí)想成為圣人，都得重復(fù)三個(gè)過(guò)程，一是普通人難免要犯錯(cuò)誤；二是及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤；三是改正錯(cuò)誤；只有不斷地重復(fù)這三個(gè)過(guò)程，才能完成人格的升華，從一條平庸的毛毛蟲羽化成靚麗的蝴蝶！
道德經(jīng)感悟心得范文14
《道德經(jīng)》又稱《老子》，是先秦道家的基本典籍，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作，是一部蘊(yùn)藏著人生哲理的經(jīng)典著作。它撰文深遠(yuǎn)微妙，詞句晦澀難懂，令人難以把握其精髓要旨。再加上古今譯本較多，譯本見仁見智，出入也較多，所以一直以來(lái)，我都沒(méi)有認(rèn)真通讀《道德經(jīng)》原文。但其作為一部中國(guó)原始的哲學(xué)巨著，其散發(fā)的光芒一直都在遠(yuǎn)方閃耀，令我心神相儀已久，趁此征文之際，硬著頭皮把《道德經(jīng)》粗讀了幾遍，本著樸素辯證主義精神，取其精華，希望從中明白一些通達(dá)的人生智慧，用以自省、自勵(lì)、自我提高。但其涉及范圍太廣，此次只撿出其中幾句，來(lái)做為對(duì)《道德經(jīng)》讀后的一種自我梳理，遠(yuǎn)未達(dá)到對(duì)整部巨著的通篇研讀并感悟，希不要怡笑大方，對(duì)他人有誤導(dǎo)之嫌。
一、“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用�！�
三十根車輻拱著一支車轂，正因?yàn)橹虚g是虛空的，所以車子才能運(yùn)轉(zhuǎn)使用，揉和粘土做成器皿，正因?yàn)橹虚g是虛空的，所以器皿才得盛物使用，開鑿門窗，建造房舍，正因?yàn)橹虚g是虛空的，所以房舍才得居住使用。
心靈放空，才能容物。只有我們把自己的心靈放空，積欲放空，虛懷若谷，致虛極，守靜篤，把我們自己變成一只空碗，才可以往里面盛飯。反映在工作中，不管處在什么位置，什么崗位，都要卸下以往背在身上的榮譽(yù)、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)等，從新開始，從頭再來(lái)，以一只空碗的心態(tài)來(lái)迎接新的事物，該換位的換位，該納新的納新，迅速找到自己的`定位，補(bǔ)充新鮮的血液，吸收新的滋養(yǎng)。輕裝上陣，我們才能跑得更快，清除雜念，我們才能看得更清，過(guò)去的榮譽(yù)只能代表過(guò)去，居里夫人就曾把獲得的諾貝爾獎(jiǎng)牌給孩子們玩耍，別人很驚訝，問(wèn)她是怎么想的，她說(shuō)獎(jiǎng)牌只能代表過(guò)去，我現(xiàn)在已經(jīng)歸零，一切得從新開始。
二、“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)�！薄昂媳е荆诤聊�；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下�！�
因?yàn)樘煜码y事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。如果提早把易事、細(xì)事處理好，以后就不會(huì)發(fā)生難事、大事了。因此可以說(shuō)，預(yù)先解決了易事，就等于解決了未來(lái)的難事，預(yù)先做了細(xì)事，就等于做了未來(lái)的大事。解決易事，做細(xì)事，是輕而易舉的；解決難事做大事是煞費(fèi)周章的。因此不要忽略易事、細(xì)事。并且當(dāng)視少為多，把易事做為難事來(lái)處理；視小為大，把細(xì)事當(dāng)做大事來(lái)做，做好易事、細(xì)事，這樣就不會(huì)再有難事、大事了。
辦事情要從客觀重要條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到細(xì)微的事物，萬(wàn)不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。我們做事情必須有恒心，一點(diǎn)一滴地去完成，不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢。
三、“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事�！�
人們所從事的工作，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候（也是最困難的時(shí)候）失敗的，在結(jié)束時(shí)也要和開始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了，即在最困難的時(shí)候，必須拿出開始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難，所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”這種品質(zhì)，就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。
“道，先天地生，獨(dú)立而不改，周行而不殆。”道獨(dú)自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說(shuō)明道做事堅(jiān)忍不拔，威武不屈，任何干擾和阻撓都無(wú)濟(jì)于事，它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀規(guī)律的事。要做時(shí)就下定一個(gè)必勝的決心，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說(shuō)什么，都不要受影響，專心致志，堅(jiān)持到底，持之以恒，終會(huì)成功。
水，與物無(wú)爭(zhēng)，謙下自處，所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命——“與善仁”；說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“政善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了。
“道可道，非常道”�！吧鲜柯劦�，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道�！�
道是可以描述的，但描述出來(lái)的道常不是恒常的大道。真正的宇宙大道，很難用語(yǔ)言詳盡地描述表達(dá)清楚。我通過(guò)自己的一些讀書體會(huì)，形成這篇讀后感，但其原著深髓的精神必有折損，想必也必有誤讀，但愿同仁們以此為起點(diǎn)，持之以恒，“為學(xué)日益，為道日損”，早日趨近于《道德經(jīng)》中描述的至高境界。
道德經(jīng)感悟心得范文15
感悟《道德經(jīng)》已有些時(shí)間了，自己的感悟，一段時(shí)間過(guò)后總有所不同，在這個(gè)過(guò)程里，有看到不同人的感悟，當(dāng)然也有與不同的人進(jìn)行討論交流，講實(shí)在，這是一段充實(shí)的時(shí)光，很有感觸，每一個(gè)人對(duì)于《道德經(jīng)》的感悟都是不一樣的，正如西方有位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)的一樣：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，這句話的意思是事物總是不斷變化，沒(méi)有什么東西可以完全相同，事實(shí)上“變化”才是事物的'共同特點(diǎn)，所以我們也應(yīng)這樣理解：每一個(gè)人對(duì)于《道德經(jīng)》的感悟是不會(huì)完全相同。
明白這樣后，如果看到一些人總是號(hào)稱天下第一或者什么的，那你亦要認(rèn)可：林子這么大，什么樣的鳥沒(méi)有呢?當(dāng)然你也不要認(rèn)為自己的才是對(duì)的，這樣的情況就象佛家的一個(gè)故事講的那樣：幾個(gè)瞎子去摸大象，有人說(shuō)大象象一條木柱，有人說(shuō)大象象一把扇子，還有人說(shuō)大象象一把尖錐。
對(duì)一頭大象的形容，幾個(gè)瞎子的看法都不同，這樣的情況就象是我們對(duì)《道德經(jīng)》的感悟一樣，現(xiàn)在想來(lái)，我自己也是這樣的瞎子，所以這么多年對(duì)于《道德經(jīng)》的研究與感悟，沒(méi)有什么可以自我稱耀的，除了一點(diǎn)，那就是我，自己戰(zhàn)勝了自己的某些觀念與做法，一直以來(lái)，還是有所進(jìn)步的。
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