《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得18篇
當(dāng)我們備受啟迪時(shí),往往會(huì)寫(xiě)一篇心得體會(huì),這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才能感染讀者呢?以下是小編幫大家整理的《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得1
讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,我深深地感受到莎士比亞那句話(huà)的含義,"書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品,生活里沒(méi)有書(shū)籍,就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍,就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。"所以,如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè),就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。
盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話(huà)就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西,都是好的,而到了人的手里,就全變壞了。"這句話(huà)令我想到人之初性本善也有它的道理!稅(ài)彌兒》一共分為五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,作為未來(lái)的教育工作者,這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中,盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育,在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我不得不佩服盧梭,因?yàn)樗凇稅?ài)彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育的方法和內(nèi)容,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,還需要家庭教育和社會(huì)教育。
我深深的感受到,對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話(huà)。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,不要依從孩子要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
我決心做未來(lái)的教育工作者,也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多,但他所知的東西真正是他自己的,而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,這才是最重要的。否則,學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲,做到因材施教。
而事實(shí)上,我們應(yīng)該如何理解"天性",如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式,落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以,作為教育工作者,我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)?吹竭@些例子:學(xué)生舉手回答問(wèn)題,答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn),教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。
養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則,在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)受到自然的錘煉,比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病,著同樣也會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)有益,試想沒(méi)有勝過(guò)任何疾病的孩子會(huì)強(qiáng)壯嗎?
有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體,遠(yuǎn)離疾病,他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,不讓孩子從事有危險(xiǎn),但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng),孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中,孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng),這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn),但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì),必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難,因此,如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,就等于害了孩子,違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的,但是卻造成了危害孩子的后果。
如果母親是孩子的保姆的話(huà),父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé),父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個(gè)職責(zé),因?yàn)檠壍年P(guān)系,父子之間原本是親近的關(guān)系,如果父親是一個(gè)稱(chēng)職的父親的化,他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來(lái)得人更了解自己的孩子,因此,教育起來(lái)就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責(zé)任,借口工作忙而不愿履行,而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé),這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系,使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了,一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人,怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢?
作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任,其一是生育孩子,第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人,第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得2
對(duì)于盧梭的書(shū),我向來(lái)是敬而遠(yuǎn)之,他的《懺悔錄》、《社會(huì)契約論》在我看來(lái)是高深異常的專(zhuān)著。當(dāng)我懷著一顆崇敬忐忑的心,讀完他的教育哲學(xué)專(zhuān)著--《愛(ài)彌爾》后,覺(jué)得這本著作深入淺出,蘊(yùn)涵著他在幼兒教育方面的真知灼見(jiàn),閃爍著他獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒。
盧梭在《愛(ài)彌爾》中主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然,以?xún)和癁楸疚。他在《?ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō),“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了!北R梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),不接受世俗的影響。
這些兒童教育觀,盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的惡的歲月交替,時(shí)代變更,而在知識(shí)日趨進(jìn)步,思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和威力。經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的才是真理,可見(jiàn)盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識(shí)和恒久。他的教育思想與其的行為、性格,尤其與他的政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系。他生性愛(ài)好自然,行為不拘,一生只受過(guò)兩年正規(guī)教育,但他善于學(xué)習(xí),與一些社會(huì)名流交往,深受影響,形成了自己的政治主張。他主張人本主義,要減輕人類(lèi)的不平等,只有回歸自然,服從自然的法則,脫離社會(huì)的約束。他教育遵循自然的著名思想,就是其社會(huì)政治和哲學(xué)觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。
有哪段教育話(huà)語(yǔ)比這段更經(jīng)典?“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情;我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長(zhǎng)得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實(shí)上,在這種年齡,理性對(duì)他有什么用處?它阻礙著體力的發(fā)展,兒童是不需要這種阻礙的!边@是整本《愛(ài)彌兒》中最精髓,最叫絕的一段。教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng),應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì),由于人口激增,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍,望女成風(fēng),從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本,或是替其報(bào)名興趣班。在少年宮,你經(jīng)?梢钥吹:一個(gè)5、6歲的孩子,在其家長(zhǎng)陪伴下,學(xué)習(xí)書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿,而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現(xiàn),于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。我有一個(gè)小侄女,在她上幼兒園的時(shí)候,每周末就要參加圍棋,電子琴,作文,巴蕾等等興趣班,她的日程表就象一個(gè)職業(yè)女性一樣,毫無(wú)喘息的機(jī)會(huì)。當(dāng)我問(wèn)其“放五一長(zhǎng)假,你最想干什么”的時(shí)候,她回答;“我就想到鄉(xiāng)下姥姥家看看田野。在此,我們不能不痛心,我們?cè)诙髿⒁粋(gè)孩子追求自由的天性,在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下,這些孩子不堪重負(fù),甚至懷疑這個(gè)世界的陽(yáng)光是不是金色的,是不是充滿(mǎn)生機(jī)和活力的?懷疑頭頂?shù)奶炜帐遣皇俏邓{(lán)的,是不是充滿(mǎn)自由和翱翔的空間的?因?yàn)樵谶@些可憐的孩子耳旁總是聒噪著一些貌似苦口婆心的煩人的教導(dǎo),頭頂上總是壓著數(shù)座沉重的大山,他們的世界已經(jīng)失去了童年的光彩,他們成了滿(mǎn)足大人培養(yǎng)欲望的行尸走肉。
孩子是有思想的,這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
盧梭認(rèn)為,兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性,按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張,兒童就像一塊白板,教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下,教育就是重復(fù)訓(xùn)練,兒童被當(dāng)作一個(gè)容器,由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中,我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得3
最近在看法國(guó)著名思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》,其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述,覺(jué)得對(duì)現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益,現(xiàn)將其總結(jié)如下。
一、孩子啼哭的原因
孩子覺(jué)得有所需要,然而自己又不能滿(mǎn)足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因,自己解決不了,于是通過(guò)啼哭表達(dá)出來(lái)。又如需要活動(dòng)或休息,而大人卻硬要他休息或打擾他,于是就啼哭。
當(dāng)大人研究不出孩子需要什么,或者不能滿(mǎn)足孩子的需要時(shí),孩子就會(huì)繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了,就哄哄他,好叫他閉嘴,不再啼哭,要不就輕輕地?fù)u他,或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭,大人就忍耐不住了,于是嚇唬他,甚至打他,孩子或許會(huì)馬上閉嘴不哭,但隔一會(huì)兒,他又會(huì)大哭起來(lái),并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望,時(shí)間長(zhǎng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。
二、孩子啼哭的本質(zhì)
孩子起先哭的幾聲,是一種請(qǐng)求,如果大人不提防的話(huà),它們馬上就會(huì)變成命令。孩子的啼哭,以請(qǐng)求大人幫助他們開(kāi)始,以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴(lài),隨后才想駕馭和使役大人。不過(guò),這種想法的產(chǎn)生,其原因不是孩子的需要,而是由于大人的服侍。
當(dāng)孩子知道,你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候,他不會(huì)隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢(qián)就了事的。到最后,他索取的代價(jià)竟那么高,以至于你付不起。這樣一來(lái),如果哭了一陣達(dá)不到目的的話(huà),他就會(huì)拼命地哭,弄的精疲力竭。
一個(gè)孩子如果長(zhǎng)時(shí)間哭個(gè)不完,其原因既不是受到了束縛,也不是因?yàn)樯』蛉鄙偈裁礀|西,那么,這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。
當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候,因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的;但是,當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯(cuò)了距離,而是在命令那個(gè)東西到他那里去,或者命令你把它拿給他。
三、大人的對(duì)策
在上述第一種情況下,你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下,你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn),而且,他愈是哭,你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣:不命令人,因?yàn)樗皇钦l(shuí)的主人;也不命令東西,因?yàn)闁|西是不聽(tīng)他的命令的。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法,就是任他怎樣哭,大人也不去理他。孩子開(kāi)始嘗試的時(shí)候,是很頑強(qiáng)的,但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話(huà),他就會(huì)打斷念頭,不再來(lái)這一套了。
此外,當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時(shí)候,用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心,使他忘記了哭。但重要的是,不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的,要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。
總之,多給孩子以真正的自由,少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想,讓他們自己多動(dòng)手,少要?jiǎng)e人替他們做事。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得4
我在網(wǎng)上粗讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒》一書(shū),書(shū)中闡述了法國(guó)啟蒙思想家、教育家盧梭對(duì)人的教育觀點(diǎn)。讀完之后,對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),不得不說(shuō)書(shū)中的理念對(duì)我來(lái)說(shuō)是種沖擊,使我陷入了深深的思考中。托爾斯泰說(shuō):"理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙。"盧梭"構(gòu)思二十年、撰寫(xiě)三年"而成的教育著作《愛(ài)彌兒》就是這樣的一本理想的書(shū)籍,書(shū)中處處閃耀著智慧的光芒,可謂"博大精深,字字珠璣"。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。他強(qiáng)調(diào)教育兒童必須符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律和年齡特征,否則就會(huì)導(dǎo)致不良后果。因?yàn)?大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子,打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛。我們將造成一批年紀(jì)輕輕的剝蝕和老態(tài)龍鐘的兒童。"熱愛(ài)孩子,把孩子當(dāng)作孩子,構(gòu)成了這部教育巨著的精髓,這不但在當(dāng)時(shí)沉悶壓抑的教育環(huán)境中是清泉,即使在今天,對(duì)我們這些教育者,依然具有莫大的啟示,F(xiàn)將我感受最深的幾點(diǎn)拿來(lái)與大家分享。
1、不要?jiǎng)儕Z了孩子快樂(lè)的童年。"要愛(ài)護(hù)兒童,幫助他們做游戲,讓他們快樂(lè),培養(yǎng)他們天真爛漫的本能。在萬(wàn)物的次序中,人類(lèi)有它的地位:在人生的次序中,兒童有它的地位,即應(yīng)把成人當(dāng)作成人,把孩子當(dāng)作孩子。"這段話(huà)對(duì)于今天那些急于求成龍、成鳳的父母來(lái)說(shuō),依然有著很大的警示意義。孩子的童年沒(méi)有了快樂(lè),有的是無(wú)盡的苦惱。為什么要讓那轉(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢?"不要讓孩子輸在起跑線(xiàn)上"成了大人信奉的真理,于是為孩子報(bào)各種各樣的興趣班、補(bǔ)習(xí)班、輔導(dǎo)班,方方面面都想到了,唯獨(dú)沒(méi)想到為此付出的代價(jià)是孩子一去不復(fù)返的童年!
2、不要扼殺兒童的天性。把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性,相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃。兒童有他特有的看法、想法和感情的,如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小,但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃。盧梭認(rèn)為兒童不是小大人,兒童有他自己獨(dú)特的生活;兒童期的存在是自然規(guī)律,兒童期的存在并非單純地為成年生活作準(zhǔn)備,它具有獨(dú)立存在的價(jià)值?傊,我們要尊重兒童的天性,讓其天性充分自由地發(fā)展,會(huì)使兒童將來(lái)獲得快樂(lè)和幸福。
書(shū)中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆讓人折服。全書(shū)貫穿著無(wú)數(shù)教育經(jīng)典名言,處處蘊(yùn)涵著真知灼見(jiàn),閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒,讓人不時(shí)掩卷回味。盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的"愛(ài)彌兒"。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得5
在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)"自由"的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:"自然"也是要受到拘束的,如果"聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展",兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的"愛(ài)彌兒"。不難看出,《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育,尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書(shū)中還有這么一段話(huà),挺值得借鑒:"問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。" 盧梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是"興趣、方法、習(xí)慣"。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。
有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題,當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí),我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒,而應(yīng)該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng),學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣,冷時(shí)加衣,出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書(shū)后,我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí),而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí),我們不能一味地禁止、杜絕,而應(yīng)該變"堵"為疏導(dǎo),引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得6
盧梭的《愛(ài)彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng),在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā),主張對(duì)兒童進(jìn)行“自然教育”,培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)的“新人”,即自然人——愛(ài)彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的思想教育。因此,她塑造的愛(ài)彌兒,既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力,又有勞動(dòng)者的體格和手藝,而且還有高尚的品德和博愛(ài)仁慈的胸懷。
首先,作為教育工作者,我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn),循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中,不要依從學(xué)生要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
其次,作為教育工作者,我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲,做到因材施教。如何理解“天性”,如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,教師的一言一行都將在白紙上留下烙印,這一筆下去,到底是錦上添花還是涂鴉一片,值得每一位教師深思。因此,我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流與溝通,讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中受到自然的錘煉。
最后,作為教育工作者,我們要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說(shuō):“一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子!边@就要求我們要用兒童的眼睛去觀察,用兒童的耳朵去傾聽(tīng),用兒童的心靈去感受。因此,我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童,根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育,充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性,從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得7
打開(kāi)《愛(ài)彌兒》這本書(shū)之前,我沒(méi)有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會(huì)寫(xiě)一本育兒書(shū),還是分年齡段來(lái)寫(xiě)的(0-2歲,2-12歲,12-15歲,15-20歲,以及20歲之后的愛(ài)情與婚姻),乍一看目錄頗有點(diǎn)實(shí)用育兒手冊(cè)的感覺(jué)。書(shū)讀下來(lái)才發(fā)現(xiàn),盧梭寫(xiě)這樣一部教育論著并不奇怪,他的教育思想和他的政治思想一脈相承。在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中,盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態(tài)中生來(lái)自由平等,是人類(lèi)踏入文明之后產(chǎn)生了種種欲望,才造成了人類(lèi)之間的不平等的觀點(diǎn)。這是盧梭倡導(dǎo)自然教育的起源,是《愛(ài)彌兒》的理論基礎(chǔ)。
盧梭認(rèn)為,好的社會(huì)制度能使人改變自己的天性,讓他由獨(dú)立的個(gè)體(自然人)變?yōu)楣餐w的一部分(公民),從而個(gè)人欲望與社會(huì)責(zé)任能夠合而為一。然而,他似乎對(duì)現(xiàn)實(shí)中好的社會(huì)制度并不抱希望,因此教育的目標(biāo)之間存在沖突。在第二章中他寫(xiě)道:「因?yàn)槲覀儾坏貌煌匀换蛏鐣?huì)制度進(jìn)行斗爭(zhēng),所以我們必須做出選擇,即到底是培養(yǎng)一個(gè)人還是培養(yǎng)一個(gè)公民?由于這兩個(gè)目的是相對(duì)的,所以與此相對(duì)應(yīng)的兩種教育形式也是相對(duì)的:一種是公共教育,另一種是家庭教育!箤(duì)于公共教育,盧梭推崇柏拉圖的《理想國(guó)》。在《理想國(guó)》中,家庭并不存在,孩子一出生便由國(guó)家撫養(yǎng)和教育。而盧梭在《愛(ài)彌兒》這本書(shū)中更偏重家庭教育,即如何培養(yǎng)一個(gè)人。
盧梭設(shè)想自己是一個(gè)想象中剛出生的孩子愛(ài)彌兒的家庭教師,負(fù)責(zé)教育愛(ài)彌兒一直到成人,藉此來(lái)陳述其教育原則。貫穿全書(shū)的是盧梭的自然教育法,即遵從孩子的天性,減少人為干預(yù)。因?yàn)楸R梭認(rèn)為人的天性是好的,恰恰是由于后天社會(huì)灌輸種種不好的觀念才讓人變壞了。舉例來(lái)說(shuō),在0-2歲的那章,盧梭寫(xiě)道:「伴隨著啼哭聲,孩子來(lái)到了這個(gè)世界,并且在啼哭中度過(guò)整個(gè)嬰兒期。為了讓他們止住哭聲,我們打他們、罵他們或者哄他們。不是他們逗我們開(kāi)心,就是我們逗他們開(kāi)心;不是他們順從我們,就是我們順從他們;不是他們命令我們,就是我們命令他們。在我們和他們的關(guān)系中,絲毫沒(méi)有折中的余地。如此一來(lái),孩子們的頭腦中形成的第一種觀念就是支配和奴役。他們還沒(méi)有學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)就開(kāi)始命令人了;他們還沒(méi)有學(xué)會(huì)走路,就開(kāi)始順從人了;他們還沒(méi)有是非觀念,根本就不知道自己錯(cuò)在哪里,就開(kāi)始接受懲罰了!谷羰亲駨淖匀环▌t,除非是真正的需要,嬰兒的啼哭不一定要理會(huì),「必須讓他養(yǎng)成這樣的習(xí)慣:不命令人,因?yàn)樗皇钦l(shuí)的主人。也不命令東西,因?yàn)闁|西是不聽(tīng)他的命令的!
盧梭認(rèn)為12歲以下的兒童適用感官教育,因?yàn)樗麄冞沒(méi)有發(fā)展出理性,也因此反駁洛克「用理性去教育孩子」的觀點(diǎn)。在他看來(lái),不要跟孩子講大道理,因?yàn)樗豢赡苊靼,也不要講那些他們根本就沒(méi)有興趣的問(wèn)題,比如說(shuō)他們成年的幸福、別人的尊重,以及將來(lái)的利益等等。另外,盧梭認(rèn)為寓言不適合給孩子讀,因?yàn)樗麄儫o(wú)法領(lǐng)會(huì)隱含的寓意,對(duì)孩子說(shuō)話(huà)應(yīng)該直截了當(dāng)。他也不主張讓孩子去背誦那些或悲或喜的臺(tái)詞,或者去學(xué)習(xí)一些辯論的技巧,因?yàn)椤杆麄儾豢赡軐⒛切┒疾欢氖虑橹v述得繪聲繪色,更不可能將那些都沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的情感演繹得真摯動(dòng)人!
12歲以后,就可以開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生的理性了。導(dǎo)師只需提出問(wèn)題,讓學(xué)生自己去尋找答案。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是不要教,尊重孩子,相信他是一顆種子會(huì)自己生長(zhǎng),而不是一個(gè)任我們充填的容器,他就有機(jī)會(huì)長(zhǎng)成他自己。另外,盧梭強(qiáng)調(diào)了兩遍「讓他們?nèi)?shí)踐」,讀書(shū)筆記認(rèn)為知識(shí)不應(yīng)從書(shū)本中而來(lái)。從地圖和地球儀上學(xué)地理,不如帶他到野外去實(shí)地勘測(cè)。他給愛(ài)彌兒讀的唯一一本書(shū)是《魯賓遜漂流記》,這本書(shū)也是自然教育法的最好注解。
愛(ài)彌兒15-20歲的時(shí)候,盧梭開(kāi)始引入道德的教育。要讓他看到別人的痛苦,從而喚起他本性中的同情心,并且通過(guò)學(xué)習(xí)歷史來(lái)了解人性。盧梭認(rèn)為,自愛(ài)是人類(lèi)唯一的天性。首先是愛(ài)自己,然后是愛(ài)自己周?chē)娜。由自?ài)而產(chǎn)生的對(duì)他人的愛(ài),推至對(duì)全人類(lèi)的愛(ài),是人類(lèi)正義的本源。盧梭開(kāi)始讓他走入社會(huì),接觸不同的人,研究社會(huì)習(xí)俗。這是在他已具備理性的前提下發(fā)生的,因?yàn)檫@時(shí)他有了自己的判斷力,能夠批判地看待社會(huì)上的一切。
最后一章涉及婚姻和對(duì)女孩的教育。盧梭不認(rèn)為男女平等,這一方面是受時(shí)代所限,另一方面也源于自然狀態(tài)下男女的差異。當(dāng)愛(ài)彌兒陷入與蘇菲的熱戀中時(shí),盧梭教導(dǎo)他控制自己的欲念,追求德行,并帶他離開(kāi)了蘇菲,開(kāi)始為期兩年的游歷。在游歷中,愛(ài)彌兒開(kāi)始研究政府和社會(huì)制度。盧梭相信,愛(ài)彌兒在對(duì)那么多的社會(huì)制度進(jìn)行了考察之后,是不會(huì)盲目地去信任它們的,它們根本就不值得擁有他的信任。自由不依靠政府和法律,而是發(fā)自人的內(nèi)心——一個(gè)自由的人,無(wú)論走到哪里,他都是自由的。從這里也能看到盧梭對(duì)政治的悲觀,他并不希望把愛(ài)彌兒培養(yǎng)成一個(gè)有志于改變社會(huì)現(xiàn)狀的人,而是教給他如何在敗壞的社會(huì)中遵從自然法則,不受別人的偏見(jiàn)左右,過(guò)有道德而自由的生活。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得8
最近,學(xué)校布置業(yè)務(wù)學(xué)習(xí),我認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《愛(ài)彌爾》,這本書(shū)真好,使我受益匪淺,學(xué)到了很多有用的教育理論和知識(shí)。
一、幼年時(shí)期良好教育的基本準(zhǔn)則。
1、幼年時(shí)期良好的教育要盡可能讓孩子從實(shí)物入手,不要從一頭霧水開(kāi)始。要舍得“浪費(fèi)”時(shí)間,讓孩子的欲望快來(lái)敲門(mén)。時(shí)間不等人,知識(shí)無(wú)窮盡,因此,關(guān)鍵不是教給學(xué)生各種學(xué)問(wèn),而是要培養(yǎng)他的學(xué)習(xí)興趣,教他研究學(xué)問(wèn)的方法。
2、在教育過(guò)程中不要加重他的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。另一種完全不同的、強(qiáng)調(diào)具體性的方法,通過(guò)這個(gè)方法,每一個(gè)特殊的事物都可以與另外一個(gè)特殊的事物相聯(lián)系。
3、可以透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。這個(gè)次序可以不斷地刺激人的好奇心,大多數(shù)成人都按這個(gè)次序觀察事物,按這個(gè)次序觀察事物更適合孩子了。
4、具體的教育過(guò)程中要盡可能地讓孩子親歷親為,這樣取得的成績(jī),肯定比從他人學(xué)來(lái)的觀念清楚得多。同時(shí),他會(huì)養(yǎng)成不輕易迷信權(quán)威的習(xí)慣,他會(huì)融會(huì)自己的思想去做事情。隨著孩子智力的發(fā)展,他開(kāi)始有了自主的意識(shí)。這時(shí),就要讓他研究真正的東西,要求他用心,持之以恒。
二、寓教于樂(lè)才是教育的最高境界,要盡可能讓孩子的心靈只關(guān)注快樂(lè)和玩耍,不要刻意地灌輸些所謂的知識(shí)和道理。老師或媽媽所帶出的兒童就要有兒童的樣子,不合自然的打亂順序,只能結(jié)出早熟的果子,既不豐滿(mǎn)也不甜美,很快會(huì)腐爛。
三、不管媽媽或是老師,教育孩子,要在任何事情上,行動(dòng)都要多于語(yǔ)言。因?yàn)楹⒆幼钊菀淄浀氖呛?jiǎn)單的說(shuō)教,記憶最深刻的是親身實(shí)踐。在大自然的指導(dǎo)下,讓孩子堅(jiān)持鍛煉身體,不僅能增強(qiáng)體格,也能增強(qiáng)敏銳力,更容易增強(qiáng)理解力。
四、無(wú)知并不可怕,可怕是謬誤;要記住,人之所以誤入迷途,并不是因?yàn)闊o(wú)知,而是由于他自以為是。生活有朝氣,活得暢暢快快,工作講求效率,做得踏踏實(shí)實(shí)。
五、以愛(ài)心待人,以磊落的心胸接物,則人生到處充滿(mǎn)了真善美。做人要真誠(chéng),不要驕傲,要懂得保持天真,要始終按照良心的約束去做事情,不要計(jì)較是否得到稱(chēng)贊。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得9
剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候,我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁,讀完上卷的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒,而不是指引。
他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn):
他所教育的愛(ài)彌兒,不是針對(duì)所有的人,原因是"窮人是不需要受么教育的,他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的,他不可能受其他的教育。"【商務(wù)印書(shū)館版本 32頁(yè)】他的學(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方,家里富有,但卻是個(gè)孤兒,而且只服從于"我",誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂,他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒?父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么?如果不能有父母的話(huà),他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢!哪一個(gè)富人,或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話(huà)呢?
他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人,他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái),愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件,的確?墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端,比如孤陋寡聞,但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
全書(shū)的框架大致如下:
第一卷,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng)。
第二卷,二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等,并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候,身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候,純粹是消極的教育,他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書(shū)本,甚至于到了這種地步——愛(ài)彌兒到了十二歲,還不知道什么是書(shū)。
卷三,他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。這段時(shí)期,要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識(shí),因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書(shū)——《魯賓遜漂流記》,關(guān)于生存教育的書(shū)。在此期間,還要求愛(ài)彌兒掌握一門(mén)技術(shù),不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力,不被尊敬。
第四卷,他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。自愛(ài)、愛(ài)人、博愛(ài)、同情、誠(chéng)實(shí)、善良、仁慈,以及宗教的認(rèn)識(shí)及選擇。在此,他雖然主張的是自然的宗教,但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?
在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。愛(ài)情教育的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清楚,他對(duì)愛(ài)彌兒的說(shuō)教在我看來(lái)十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情,反正這方面的教育,我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格。而女子教育,在他那個(gè)時(shí)代,也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的,在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性。
盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步,但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個(gè)人的生活,因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行,愛(ài)彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。
如果說(shuō),柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象,那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象。
而教育完成之后,愛(ài)彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?
在附錄——愛(ài)彌兒和蘇菲,或孤獨(dú)的人里,盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛(ài)彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛,并以此來(lái)展現(xiàn)愛(ài)彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無(wú)分文的情況下,運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣(mài)成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是,無(wú)論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前,愛(ài)彌兒表現(xiàn)得最好。可惜他的附錄沒(méi)有寫(xiě)完。而教育完成之后,盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿(mǎn)意的吧。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得10
《愛(ài)彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說(shuō)體教育名著寫(xiě)于1757年,1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版,轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,影響巨大。在此書(shū)中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為,人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的自然教育,以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的新人。
盧梭的所謂自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,其手段就是生活和實(shí)踐,主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。
全書(shū)共分五卷,盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想,無(wú)疑是一大進(jìn)步,但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。
讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,我深深地感受到莎士比亞那句話(huà)的含義,書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品,生活里沒(méi)有書(shū)籍,就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍,就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。所以,如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè),就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。
盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話(huà)就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理。出自造物主之手的東西,都是好的,而到了人的手里,就全變壞了。這句話(huà)令我想到人之初性本善也有它的道理!稅(ài)彌兒》一共分為五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,作為未來(lái)的教育工作者,這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中,盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我不得不佩服盧梭,因?yàn)樗凇稅?ài)彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育的方法和內(nèi)容,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,還需要家庭教育和社會(huì)教育。
我深深的感受到,對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以孟母三遷成為一段流傳千古的佳話(huà)。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,不要依從孩子要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
我決心做未來(lái)的教育工作者,也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多,但他所知的東西真正是他自己的,而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,這才是最重要的。否則,學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲,做到因材施教。
而事實(shí)上,我們應(yīng)該如何理解天性,如何讓孩子順著其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式,落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以,作為教育工作者,我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)?吹竭@些例子:學(xué)生舉手回答問(wèn)題,答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn),教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。
養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則,在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)受到自然的錘煉,比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病,著同樣也會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)有益,試想沒(méi)有勝過(guò)任何疾病的孩子會(huì)強(qiáng)壯嗎?
有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體,遠(yuǎn)離疾病,他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,不讓孩子從事有危險(xiǎn),但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng),孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中,孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng),這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn),但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì),必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難,因此,如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,就等于害了孩子,違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的,但是卻造成了危害孩子的后果。
如果母親是孩子的保姆的話(huà),父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé),父親不應(yīng)該因?yàn)榉N.種借口而不履行這個(gè)職責(zé),因?yàn)檠壍年P(guān)系,父子之間原本是親近的關(guān)系,如果父親是一個(gè)稱(chēng)職的父親的化,他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來(lái)得人更了解自己的孩子,因此,教育起來(lái)就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責(zé)任,借口工作忙而不愿履行,而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé),這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系,使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了,一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人,怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢?
作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任,其一是生育孩子,第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人,第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得11
本學(xué)期粗讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒論教育》一書(shū)。書(shū)中闡述了盧梭對(duì)人的教育觀點(diǎn)。我覺(jué)得他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物--愛(ài)彌兒從出生至成年的教育,細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。
雖然我并不是對(duì)書(shū)中的內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度,比如在選擇接受教育的學(xué)生的出身時(shí)候,他做了如下的判斷:"在同一個(gè)地方,我們看到社會(huì)上窮人和富人之間也有類(lèi)似這樣的差別。窮人住的地方很貧瘠,富人方的地方很肥美。窮人是不需要受什么教育的,他的環(huán)境的教育強(qiáng)迫的,他不可能受其他的教育;反之,富人從他的環(huán)境中所受的教育對(duì)他是最不適合的,對(duì)他本人和對(duì)社會(huì)都是不相宜的。自然的教育可以使一個(gè)適合所有一切人的環(huán)境,所以,與其教育窮人發(fā)財(cái)致富,不如教育富人變成貧窮;因?yàn),按這兩種情況的數(shù)字來(lái)說(shuō),破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以,我們要選擇一個(gè)富有的人;我們深信,這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個(gè)人的,至于窮人,他是自己能夠成長(zhǎng)為人的。"他做出如上的判斷,我想是出于他對(duì)自然教育的看法,在之前的論述中,他反復(fù)說(shuō)過(guò),富人家的孩子受到了太多來(lái)自于成人或生長(zhǎng)環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響,因此,他認(rèn)為選擇愛(ài)兒是"搶救了一個(gè)為偏見(jiàn)所犧牲的人"?赡苁撬幧鐣(huì)環(huán)境的不同,所盧梭有了窮人可以自然成長(zhǎng)而富人卻不能的想法,但是我認(rèn)為即使是生活環(huán)境不同,但是孩子們的成長(zhǎng)過(guò)程中同樣都受到了來(lái)自于各方面的影響,當(dāng)然這些影響都是有好有壞的,并不能一概而論。
對(duì)于盧梭在書(shū)中使用的自然的教育,我卻是很感興趣的。他認(rèn)為:"我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話(huà),他所受的教育就不好,而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo),而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生,才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不同的教育中,自然的教育完全是不能由我們決定的,事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過(guò),我的控制還只是假定的,因?yàn),誰(shuí)能夠?qū)σ粋(gè)孩子周?chē)械娜说难哉Z(yǔ)和行為都能管得到呢?"因此他對(duì)愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如,決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的教育,完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外,他觀注愛(ài)彌兒生活中的一切,象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
除了對(duì)學(xué)生的挑選,盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的,他是這樣說(shuō)的:"人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的,這個(gè)希望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生,如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話(huà),那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí),如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后,他就會(huì)感到其中的辛酸,因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了;至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕,那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。"我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō),是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí),而又苦于找不到解決辦法時(shí),有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,也就是一些治標(biāo)不治本的辦法,負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道,而一部分人就會(huì)避重就輕,繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這們來(lái)說(shuō),教師或許只是我們職業(yè),是我們賴(lài)以生存的工作,但是對(duì)于我們的工作對(duì)象--學(xué)生來(lái)說(shuō),可能我們一時(shí)的偷懶,就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾,而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
因此我覺(jué)得盧梭的一個(gè)想法"一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。"對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是要時(shí)時(shí)提醒我們注意的,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得12
最近看了盧梭的《愛(ài)彌兒》,感受頗深。尤其盧梭在書(shū)中提出的觀點(diǎn)"要按照兒童的天性地然地發(fā)展",讓我一直難以忘懷。
《愛(ài)彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法,形象生動(dòng),是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線(xiàn)上,以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),陪伴著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間,肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的"自然的存在"。我們?cè)诮逃钪,?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),都是不人道的,不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。"一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了。"因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育,夜深人靜時(shí),我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
因此,盧梭的《愛(ài)彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對(duì)于教師,應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘?qū)W生的天賦,讓學(xué)生的心貼近自然,讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。
在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉學(xué)生們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。
我相信:只要努力,過(guò)一種幸福完整的教育生活,一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得13
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書(shū)于1762年發(fā)表,是一部哲理小說(shuō),同時(shí)也是一部教育論著,其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描述了一個(gè)人從出生到結(jié)婚,到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程,主張順乎天性,讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書(shū)不僅僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專(zhuān)著,而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著!稅(ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲,影響巨大。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、資料和方法。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維潛力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于透過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的感情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)之后資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,個(gè)性是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,帶給了極可貴的啟示。
在資產(chǎn)階級(jí)革命之后,十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大,封建社會(huì)行將崩潰,更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期。這種狀況在法國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí),法國(guó)是一個(gè)落后的封建專(zhuān)制國(guó)家,路易十四的“朕即國(guó)家”這句驕橫的名言,就反映了這種專(zhuān)權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫,使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無(wú)權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上,封建貴族和僧侶們擁有超多的土地,控制著財(cái)政稅收大權(quán),殘酷剝削和掠奪第三等級(jí),個(gè)性是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是,隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大,使它再也不能容忍那種無(wú)權(quán)狀況了。反對(duì)封建壓迫,推翻君主專(zhuān)制制度,掃除資本主義發(fā)展的障礙,成了第三等級(jí)的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求!稅(ài)彌兒》一書(shū)則是盧梭透過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀(jì)的偉大思想家們,也和他們的一切先驅(qū)者一樣,沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制!北R梭也是這樣,盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,在當(dāng)時(shí)起過(guò)反封建的進(jìn)步作用,但是由于他所處的時(shí)代和他自己的階級(jí)局限性,他不懂得階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的科學(xué),因而也不懂得自人類(lèi)劃分為階級(jí)以來(lái),教育始終是帶有階級(jí)性的,是為必須的階級(jí)服務(wù)的工具。正因如此,他的自然教育理論之后為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用,他們把資產(chǎn)階級(jí)教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西,為帝國(guó)主義欺騙勞動(dòng)人民效勞。
盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀點(diǎn),他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類(lèi)進(jìn)入禮貌狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況,他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”,教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。在愛(ài)彌兒身上,盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。
盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,透過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。盧梭提倡的自然教育,在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的狀況下,他所渴求的“個(gè)性解放”,在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是貼合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法,盡管十分簡(jiǎn)單,然而也有某些借鑒作用。但是,盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”,他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類(lèi)積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。
與自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛(ài)。盧梭認(rèn)為,只有經(jīng)過(guò)這些教育,才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的潛力,持續(xù)自然的習(xí)慣。待他長(zhǎng)到成年時(shí),他就會(huì)善于選取一個(gè)良好的制度,在沒(méi)有奴役的.狀況下,經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊,謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想,對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判,對(duì)于啟發(fā)第三等級(jí)個(gè)性是資產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反對(duì)封建專(zhuān)制的斗爭(zhēng),具有相當(dāng)大的鼓舞力量。
讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作,對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要用心引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的潛力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí),關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問(wèn)題,把當(dāng)代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈此刻他們面前,讓他們?nèi)ビ|摹、體驗(yàn),并初步掌握。學(xué)?萍冀逃哪康暮秃锰幘驮谟陂_(kāi)發(fā)智力,培養(yǎng)潛力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認(rèn)識(shí)科技教育在“基礎(chǔ)教育務(wù)必從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來(lái),全面貫徹黨的教育方針,全面提高教育質(zhì)量”中的推動(dòng)作用。有效地培養(yǎng)跨世紀(jì)創(chuàng)新人才,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得14
工作之余,我靜下心來(lái),認(rèn)認(rèn)真真讀完了盧梭寫(xiě)的《愛(ài)彌爾》?吹揭环瑒e樣的風(fēng)景特別有趣味。
盧梭寫(xiě)的《愛(ài)彌爾》一書(shū),在我所看的教育專(zhuān)著書(shū)籍中,屬于非常清新的、非常有自己獨(dú)特見(jiàn)解的著作。盧梭寫(xiě)于1762年的《愛(ài)彌爾》,雖然經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn),但是直到如今,依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對(duì)于一位教育工作者來(lái)說(shuō),我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā),在實(shí)踐中探索,在且思且行的過(guò)程中,再次回到教育的原點(diǎn)思索思索,這是十分有益的。
一、讓教育回到自然狀態(tài)
盧梭在《愛(ài)彌爾》一書(shū)中指出,“我們要真正研究的是人的地位。在我們中間,誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂(yōu)患,我認(rèn)為就是受了最好教育的人!彼浅Y澩瑢⒑⒆铀偷洁l(xiāng)村去,當(dāng)然也偏執(zhí)地認(rèn)為“城市是坑害人類(lèi)的深淵”、“人類(lèi)愈聚在一起,就愈要腐化”。他對(duì)愛(ài)彌爾的研究從嬰兒時(shí)代開(kāi)始,直到戀愛(ài)結(jié)婚,這些正是我們的教育目前所忽視和缺少的。他讓人們愛(ài)護(hù)兒童,幫他們游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。要按照自然而生活,要有耐心。他認(rèn)為:“在萬(wàn)物的秩序中,人類(lèi)有它的地位;在人生的秩序中,童年有它的地位;應(yīng)當(dāng)把成人看作成人,把孩子看作孩子!、“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童!246年過(guò)去了,這些質(zhì)樸的話(huà)語(yǔ),這些樸實(shí)的道理,依然閃爍著迷人的光芒。我們不僅捫心自問(wèn),這些樸實(shí)的道理,現(xiàn)如今我們完全做到了嗎?沒(méi)有!這些話(huà)語(yǔ)依然沒(méi)有做到,依然還有漫長(zhǎng)的路要走,這就是每一個(gè)教育者肩頭的重任。
二、讓教育煥發(fā)奕奕神采
盧梭非常重視鍛煉孩子的身體、器官、感覺(jué)和體力,但是盡可能讓孩子的心閑著不用,能閑多久就閑多久。他認(rèn)為所有這些延緩的做法都是有利的,使孩子大大地接近了最終目的而又不受什么損失!澳慵庇谶_(dá)到目標(biāo),結(jié)果反而不如慎重前進(jìn)的快!谕陼r(shí)期犧牲一些時(shí)間,到長(zhǎng)大的時(shí)候會(huì)加倍地收回來(lái)的!北R梭希望培養(yǎng)的是有見(jiàn)識(shí)、有性格、身體和頭腦都健康的人,這樣的人,小時(shí)候雖沒(méi)有誰(shuí)稱(chēng)贊,到長(zhǎng)大后是一定會(huì)受到人人尊敬的。這和我們?nèi)缃裉岢烷_(kāi)展的“每天鍛煉一小時(shí)”的陽(yáng)光體育工程,不謀而合。健康的身體對(duì)于孩子的一生發(fā)展來(lái)說(shuō)是極其重要的。只有孩子的身體健康了,我們的教育才會(huì)煥發(fā)弈弈神采。
三、讓教育顯示智慧靈光
盧梭提倡孩子學(xué)習(xí)一門(mén)手藝,一種真正的手藝,純粹的機(jī)械的技術(shù)。愛(ài)彌爾學(xué)會(huì)使鏟子和鐵鍬,會(huì)使車(chē)床、錘子、刨子和銼刀,各種手藝的工具他都很熟悉。
這使我想到08年11月太倉(cāng)高研班學(xué)員在朱棣文小學(xué)聆聽(tīng)周蔭昌教授的講座,他談到學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)一種手藝,在受到?jīng)_擊期間,他自己動(dòng)手做了一個(gè)木頭凳子,當(dāng)他坐上去的時(shí)候,他告訴自己:這樣黑暗的日子不會(huì)太久,我不會(huì)被打倒,現(xiàn)在我不是能坐起來(lái)了嗎?我一定會(huì)站起來(lái)的!這是生存的力量,這是越過(guò)人生挫折的力量,而正是這小小的木工手藝,讓他又獲得了新生。我又聯(lián)想到20__年我國(guó)的“5?12”汶川大地震,我們?nèi)缃竦暮⒆尤绾螌W(xué)會(huì)過(guò)生存第一關(guān)?這不是一開(kāi)學(xué),讓學(xué)生收看中央電視臺(tái)播放的《開(kāi)學(xué)第一課》,就能完全解決問(wèn)題的事情,它需要我們課程領(lǐng)導(dǎo)課題予以關(guān)注的一個(gè)方面。
盧梭讓愛(ài)彌爾養(yǎng)成鍛煉身體和手工勞動(dòng)的習(xí)慣的同時(shí),在不知不覺(jué)中還培養(yǎng)了他愛(ài)反復(fù)思考的性情,讓他必須像農(nóng)民那樣勞動(dòng),像哲學(xué)家那樣思想,才不至于像蒙昧人那樣無(wú)所事事地過(guò)日子。他認(rèn)為教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉相互調(diào)劑。他的這些充滿(mǎn)哲學(xué)意味的語(yǔ)言,閃現(xiàn)出智慧的靈光,值得我們好好揣摩、研究、學(xué)習(xí)。
四、讓教育透出完整和諧
盧梭對(duì)于教育的闡述非常細(xì)致,讓教師們關(guān)注許多領(lǐng)域,諸如:如何教孩子選擇穿寬大的衣服、怎樣睡覺(jué)、怎樣鍛煉感官、如何教孩子說(shuō)話(huà)唱歌、如何通過(guò)飲食對(duì)他們進(jìn)行教育等,讓孩子長(zhǎng)大為成熟的兒童,過(guò)完了童年的生活,快樂(lè)的時(shí)光和完滿(mǎn)成熟的境地齊頭并進(jìn)。這就是盧梭心中理想的教育。當(dāng)我們埋頭于一本書(shū)、一支粉筆的課堂教學(xué),期末時(shí)練習(xí)試卷像雪片一樣飄向?qū)W生時(shí),學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重,我們是否有必要停下腳步,重新審視我們當(dāng)今的兒童教育?
盧梭提出要讓學(xué)生養(yǎng)成觀察自然、自己發(fā)現(xiàn)學(xué)問(wèn)的習(xí)慣、養(yǎng)成事事留心的習(xí)慣、養(yǎng)成孩子對(duì)黑夜無(wú)所恐懼的習(xí)慣、養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣等,對(duì)人都是很有啟迪的。他說(shuō):“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn),這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則!痹摻探o學(xué)生什么?該舍棄什么?我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該多問(wèn)自己這樣的問(wèn)題,只有經(jīng)常地反思,不斷地完善自己,才能讓教育透出完整與和諧。
五、讓教育充滿(mǎn)思考意味
讀盧梭的《愛(ài)彌爾》讓人充滿(mǎn)思考,增長(zhǎng)智慧。他的許多語(yǔ)言非常偏激,有時(shí)甚至讓人一下難以接受,但是細(xì)細(xì)想來(lái),又不無(wú)道理。如他在書(shū)中提出:“我在這里把最重要的和最有用的教育法則大膽地提出來(lái),這個(gè)法則就是:不僅不應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取時(shí)間,而且還必須把時(shí)間白白地放過(guò)去!松(dāng)中最危險(xiǎn)的一段時(shí)間是從出生到12歲!汩_(kāi)頭什么也不教,結(jié)果反而會(huì)創(chuàng)造一個(gè)教育的奇跡!
又如,他說(shuō):“我教給我的學(xué)生的,是一項(xiàng)需要在很長(zhǎng)的時(shí)期中刻苦學(xué)習(xí)才能學(xué)會(huì)的藝術(shù),而這種藝術(shù),你們的學(xué)生準(zhǔn)定是學(xué)不到的;這項(xiàng)藝術(shù)就是保持其無(wú)知的狀態(tài),因?yàn)槿魏我粋(gè)人所有的真實(shí)學(xué)問(wèn)歸根到底知識(shí)那么一點(diǎn)點(diǎn)。你們教學(xué)生以種.種的學(xué)問(wèn),好極了;可是我,我只是幫他準(zhǔn)備能夠用來(lái)獲得學(xué)問(wèn)的工具!
這些對(duì)于我們目前的一切都從娃娃抓起,是不是一個(gè)極好的否定呢?盧梭的話(huà)語(yǔ)是否依然有其道理呢?這都值得我們思考,值得我們回到教育的原點(diǎn),出發(fā)思考行動(dòng),行動(dòng)之后回到原點(diǎn)思考再出發(fā)。
盧梭的《愛(ài)彌爾》伴隨我整整度過(guò)了一個(gè)月,邊讀邊思,我感受到與智者跨越時(shí)空的對(duì)話(huà),實(shí)在其樂(lè)無(wú)窮。其中許多的共鳴,許多的交流,許多的學(xué)習(xí),許多的疑惑,林林總總,一時(shí)無(wú)法與人細(xì)說(shuō),一下也說(shuō)不清楚,就讓它慢慢地變久變香,成為與我美麗地相遇中的一朵浪花,留存在我記憶的沙灘上吧!
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得15
教育始于生命的誕生,也會(huì)伴隨人的一生。教育是美好的,它大多以言傳身教的形式,將人類(lèi)文明一代又一代地延續(xù)下去;教育又是神圣的,為了下一代更好地發(fā)展,教人育人的方向必須按著既定的路線(xiàn)走。近日有幸讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,對(duì)教育又多了幾分感知和了悟。
大概世間萬(wàn)物都有其一定的規(guī)律性,不會(huì)因時(shí)間的推移而發(fā)生大規(guī)模的改變罷!稅(ài)彌兒》一書(shū)出自法國(guó)啟蒙思想家盧梭筆下,成書(shū)于封建資本主義盛行的1762年,距離現(xiàn)今的21世紀(jì)已有相當(dāng)長(zhǎng)的年月,那么書(shū)中的教育理念放置至今應(yīng)該早已陳舊不堪了吧。未讀此書(shū)時(shí)的我是如此想的,但在大學(xué)眾多名師的推薦下,作為師范生的我還是抱著半學(xué)習(xí)半懷疑的心態(tài)捧起《愛(ài)彌兒》細(xì)讀一番,方知之前的小念頭都屬于自以為是。
“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”這是《愛(ài)彌兒》正文的開(kāi)篇第一句,與我們民族《論語(yǔ)》里的“人之初,性本善”相近,可一到人的手里就變壞的原因便是無(wú)論是人或物,經(jīng)人之手便會(huì)將其變成主觀意念里所希望發(fā)展的樣子。每個(gè)人經(jīng)過(guò)了環(huán)境熏染和人為教化后,便自然地很難與本初狀態(tài)相似了,這是個(gè)必然的發(fā)展結(jié)果。經(jīng)過(guò)教化后,人類(lèi)方能更明規(guī)則地生活于社會(huì)中,但在盧梭眼中此結(jié)果的不良效應(yīng)則是人一旦進(jìn)入設(shè)定好的教育框架便湮沒(méi)了自然本身所賦予個(gè)體的特質(zhì)了。樹(shù)木的生長(zhǎng)依賴(lài)培育,人類(lèi)的成長(zhǎng)依賴(lài)教育。這便引出了盧梭的自然教育理念:服從于自然永恒法則地教人育人,教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,教師只是大自然的指導(dǎo)下進(jìn)行研究,并防止對(duì)孩子的關(guān)心與自然違背。書(shū)中以愛(ài)彌兒作為理想狀態(tài)下的教育對(duì)象,根據(jù)幼兒、童年、少年、青年的成長(zhǎng)狀態(tài)對(duì)其進(jìn)行身心教育,在盧梭眼中,塑造一個(gè)健康的品格、正確的信仰、良好的行為習(xí)慣比學(xué)習(xí)知識(shí)技能重要得多。
的確,我們來(lái)自于自然,卻生長(zhǎng)在社會(huì);仡櫸覀兠總(gè)人大同小異的成長(zhǎng)歷程,與盧梭所構(gòu)造的教育環(huán)境有相似也有不同。從我們呱呱墜地那天起,便如同一張白紙般讓父母在上面涂上各種顏色,他們教會(huì)了我們生活技能,并努力地把我們往正確的價(jià)值觀路上帶,以言傳身教的形式,又輔之故事、兒歌等形式讓我們養(yǎng)成良好的品格。我們大多不被壓抑天性地生長(zhǎng)著,如一朵初長(zhǎng)的花苞在生機(jī)勃勃地吸收著天地的精華,這與盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有相似之處。為了不讓自己孩子輸在人生的起跑線(xiàn)上,年齡略長(zhǎng)些的我們大多被父母送去學(xué)習(xí)各種技能,從小學(xué)到中學(xué),從這個(gè)興趣班到那個(gè)輔導(dǎo)班,不斷地被叮囑要好好努力學(xué)好知識(shí)。誠(chéng)然,學(xué)習(xí)知識(shí)是成長(zhǎng)的必經(jīng)之路,但從小被規(guī)定去學(xué)習(xí)大人們所要求的各門(mén)各類(lèi),無(wú)論是語(yǔ)數(shù)英,或是政史地,還是物化生,樂(lè)器、運(yùn)動(dòng)齊上陣。長(zhǎng)大后的我們不由得在被要求做得更好的本能性思維中,可能會(huì)漸漸忘卻了自己原本真實(shí)的樣子,也分辨不出學(xué)得好與自己的喜好到底是不是相統(tǒng)一的了。
如此看來(lái),盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有其非常大的現(xiàn)世意義的。雖然書(shū)中所描述的愛(ài)彌兒成長(zhǎng)環(huán)境和教育方式存在很大的理想化,但并不妨礙生活在社會(huì)的我們借鑒其中理念!按笞匀幌M麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童!鄙頌閹煼渡奈译m然沒(méi)有親身教育人的經(jīng)歷,但通過(guò)幾年的教育學(xué)學(xué)習(xí)讓我對(duì)于教育有了一定的認(rèn)知。在如今的中小學(xué)教育中,為人師者應(yīng)該以尊重學(xué)生的天性為前提進(jìn)行教書(shū)育人,以適合其年齡段的知識(shí)作為主要教學(xué)內(nèi)容,而教育成果應(yīng)以學(xué)生自身的感知程度為主要衡量標(biāo)準(zhǔn),而不是一味地追求分?jǐn)?shù)高低。在人口眾多的中國(guó),應(yīng)試教育是不可避免的,但能否在讓學(xué)生在考好試的基礎(chǔ)上增加自己對(duì)于所學(xué)知識(shí)的感悟,從而提升自己的視野和見(jiàn)解,更好地發(fā)展自身的特性則是每一位教師需要挑戰(zhàn)的任務(wù)。這任務(wù)實(shí)屬不易,但這會(huì)是日后為人師的我需要去努力的方向。
康德說(shuō)過(guò):“盧梭是另一個(gè)牛頓,牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律,盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性!鄙18世紀(jì)的盧梭以先見(jiàn)之覺(jué),提出了現(xiàn)代教育學(xué)的根本特征:教育要培養(yǎng)自由人。距《愛(ài)彌兒》成書(shū)至今已過(guò)了250余年,而其深刻的教育論不會(huì)因歲月的變遷而失去其奪目的光輝,愈加歷久彌新,使后世的讀者閱后受益匪淺。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得16
盧梭他主張的教育法,他有很多很多的前提條件就比如說(shuō)你必須是什么樣的人,孩子必須在什么樣的環(huán)境,孩子是什么身份,保姆必須怎么怎么樣,他的方法到底應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)是什么效果?到底有沒(méi)有可行性,還是非常值得商榷的。
只能說(shuō)整本書(shū)都只是一場(chǎng)心理實(shí)驗(yàn),有非常多的事,他臆想出來(lái)的成分有很多事,可能是結(jié)合他對(duì)教育現(xiàn)狀的思考和反思,但是有很多是他自己想象出來(lái)的。
他想象出一個(gè)理想的教育環(huán)境,一個(gè)理想的教育者,然后他的教育方式可能才能成功,但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中幾乎是不太可能的,我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實(shí)施,效果怎么樣了,還是挺好奇的。
當(dāng)然盡管我們達(dá)不到盧梭所要求的這些理想條件,我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。
這也是那個(gè)時(shí)代書(shū)籍的特色,在還沒(méi)有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)啊科學(xué)實(shí)驗(yàn)的年代,學(xué)者們的理論有很大程度都依靠于自己的觀察和想象,因此片面性很強(qiáng),這也是沒(méi)有辦法的事。但同時(shí)他說(shuō)出了很多今天的學(xué)者不敢輕易說(shuō)的話(huà),今天的人做研究由于分工過(guò)細(xì),只能針對(duì)一個(gè)很小的范圍,稍微多一點(diǎn)主觀的判斷就會(huì)被人說(shuō)不靠譜。這其實(shí)也是大大縮小了人的創(chuàng)造力的,因?yàn)槿艘獙W(xué)更多更多的東西才行。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得17
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作,是他構(gòu)思20年,然后用3年時(shí)間撰寫(xiě)而成的教育哲理小說(shuō)。在書(shū)中,盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育,并通過(guò)它所虛構(gòu)的愛(ài)彌兒從出生到成人的教育過(guò)程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論,如自然教育、教育分期理論等。
《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇即提出:出自教育之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。這體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想,他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自然人,也即具有高尚情操的人。盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的自然本性,使之成長(zhǎng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來(lái),忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了,即使她哭了也不要急急忙忙跑過(guò)去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了,兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神,他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則,在他們長(zhǎng)大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和來(lái)對(duì)付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子,兒童有它特有的看法、想法和感情,其成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育;拔苗助長(zhǎng)、操之過(guò)急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性,使其身心得到自由的發(fā)展,充分尊重他們的自由。
當(dāng)然,由于受時(shí)代和歷史的局限,盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過(guò)于極端的觀點(diǎn),比如他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育,應(yīng)該讀的惟一的書(shū)是《魯濱遜飄流記》,應(yīng)該學(xué)的工藝是;女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的,我們要辯證地看待盧梭的教育理念,汲取其合理的成分并為我所用。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得18
盧梭的《愛(ài)彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng),在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā),主張對(duì)兒童進(jìn)行"自然教育",培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)的"新人",即自然人——愛(ài)彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的思想教育。因此,她塑造的愛(ài)彌兒,既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力,又有勞動(dòng)者的體格和手藝,而且還有高尚的品德和博愛(ài)仁慈的胸懷。
全書(shū)共五卷,以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌兒的教育培養(yǎng)為線(xiàn)索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑陋,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍(lán)圖。掩卷沉思,盧梭的思想讓人震撼。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對(duì)傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,反對(duì)干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書(shū)中說(shuō)道:"大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,他們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛。就是說(shuō),我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。"這種渴求"個(gè)性解放"的自然教育對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò):"讓孩子像鮮花一樣自然生長(zhǎng)。"當(dāng)然,呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己,在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難,但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán),朝這個(gè)方向不斷努力!
首先,作為教育工作者,我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn),循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中,不要依從學(xué)生要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
其次,作為教育工作者,我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲,做到因材施教。如何理解"天性",如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,教師的一言一行都將在白紙上留下烙印,這一筆下去,到底是錦上添花還是涂鴉一片,值得每一位教師深思。因此,我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流與溝通,讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中受到自然的錘煉。
最后,作為教育工作者,我們要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說(shuō):"一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。"這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察,用兒童的耳朵去傾聽(tīng),用兒童的心靈去感受。因此,我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童,根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育,充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性,從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。正如盧梭在書(shū)中所說(shuō):"要愛(ài)護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好像你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦?"
"春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干"。老師們,當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時(shí)候,讓我們先解放自己,放手讓學(xué)生在自由的空間里,在屬于他們自己的天空里自然、快樂(lè)地成長(zhǎng)!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界,釋放孩子的天性,還孩子一片自由的天空!
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