《道德經(jīng)》讀書心得（精選28篇）
當我們積累了新的體會時，可以記錄在心得體會中，這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習慣。應該怎么寫才合適呢？下面是小編為大家收集的《道德經(jīng)》讀書心得，歡迎閱讀與收藏。
《道德經(jīng)》讀書心得 1
老子的《道德經(jīng)》，自古以來被視為一部奇書;奇就奇在:沒有人真正讀懂了它，但每一個讀它的人，莊子讀它，將它變成一雙承載大夢的翅膀，游戲于江海;為什么這么多人讀這本書，理解的方向、運用的方式、;答案只有一個:這本書太超前了!;它不僅遠遠超越了古人的理解程度，即使到了今天，它;這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個老印第安人的故事:;這位走運的老先生讀書報告之《道德經(jīng)》。
老子的《道德經(jīng)》，自古以來被視為一部奇書。它奇在哪里呢?
奇就奇在:沒有人真正讀懂了它，但每一個讀它的人，都會受到某種影響，都能從中有所收獲。
莊子讀它，將它變成一雙承載大夢的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，"不知蝴蝶夢我，還是我夢蝴蝶"?漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動大漢朝，開一代盛世。 董仲舒讀它，將它變成一種構架學術大廈的建筑材料--他的"新儒學"，以儒學為磚，以道學為漿，才得以穩(wěn)立于世，取"罷黜百家"的獨尊地位。 東方朔讀它，將它變成一個混跡官場的護身符，"大隱隱于市"。 現(xiàn)代人也讀它，到底讀懂了什么?派上了什么用途?從中得到了多少好處?這些問題恐怕要等若干年后才能回答。外國人也讀它，居然滿嘴胡話:假如中國所有的書都要燒掉，只留下一本最有價值的書，這本書將是《道德經(jīng)》。據(jù)西方學者統(tǒng)計，從1816年至今，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，其中德文有64種，英文有83種，法文有33種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，它在世界上的發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》。
為什么這么多人讀這本書，理解的方向、運用的方式、得到的結果卻千差萬別，甚至截然不同?
答案只有一個:這本書太超前了!
它不僅遠遠超越了古人的理解程度，即使到了今天，它至少還超前一百年。每個人都只能按照自己的理解程度從中取其所需，卻沒有人能完全得其精華。
這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個老印第安人的故事:
這位走運的老先生，因為發(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏，一夜暴富。錢多得花不完的他，買了一輛當時最昂貴、最豪華的福特牌轎車。不論天氣如何，他每天都要坐著這輛車去鎮(zhèn)上閑逛一圈。一路上，他或者熱情地跟熟人打招呼，或者靠在后座上閉目養(yǎng)神。奇怪的是，他并沒有雇用司機，當他打盹時車也沒有停下來，但他的車從沒有出過車禍。
這是什么原因呢?因為他是用兩匹識途老馬來拉他的車。
這位老印第安人從未想過學習駕駛技術!
《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車。它能用來干什么呢?能用來做一輛馬車;能用來做臨時臥室;能用來做遮陽傘或雨傘;還能用來向人炫耀……千古以來，人們把它所有額外的用途都嘗試過了，就是沒有人把它當成一輛豪華小車來使用。因為它太超前了，誰也不知道它是一輛豪華小車，誰也不懂駕駛技術。
時代到了今天，這輛"豪華小車"已經(jīng)不算太超前了，每個人或多或少都懂一點"駕駛技術"，那么，何不嘗試著來駕駛這輛"豪華小車"呢?這就是筆者想寫這部書的原因。
雖然筆者水平有限，不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來，"駕駛技術"也很生疏，但至少可以提醒各位:原來老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途!讀者可用自己的'智慧，摸索駕駛技術，并熟練掌握它，以實現(xiàn)人生提速!
《道德經(jīng)》被譽為“萬經(jīng)之王”、“百科全書”。有說它是言哲思的，有說它是言智術的，有說它是言兵事的。但它總的是說如何“得道”的大道理，故《道德經(jīng)》或可稱《得道經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》文約義豐，全書5千余言，81章，分上下兩篇，上篇稱《道經(jīng)》，下篇稱《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機，表達了宇宙和自然的總規(guī)律，《德經(jīng)》說的是處世的方略，道出了人事進退之術，表達了人類的人生觀和道德觀�！暗馈笔恰暗隆钡母�，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)�！兜赖陆�(jīng)》的智慧源于老子對世情的洞察和精微的思索，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng)，處世哲學，治國之道、軍事哲學，等等，老子思想根本上是經(jīng)世致用之學。
《道德經(jīng)》讀書心得 2
看到新華網(wǎng)發(fā)的這尊老子金像，我激動萬分！因為我從三歲起就背誦《老子道德經(jīng)》了。如今我對這本書還是情有獨鐘、愛不釋手。
我一個小小的女孩兒，為什么喜歡洋洋五千字的道德經(jīng)呢？因為背經(jīng)誦典，就可以“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”；還因為“與智者同行，你會不同凡響；與高人為伍，你能登上巔峰”。老子是中國古代最偉大的思想家和哲學家，兩千五百年前，他寫下了道德經(jīng)。這本書是人類智慧的源泉，是中國傳統(tǒng)文化的結晶。無論是什么人，都可以學習，都可以受益。連魯迅和愛因斯坦都喜歡道德經(jīng)呢！這本書里有許多經(jīng)典名句，經(jīng)常縈繞在我的耳邊，激勵我不斷前進。
記得我剛上小學的時候，有一次數(shù)學考試，我一看卷子，高興得幾乎跳起來！哈哈！太簡單了，我準能得一百分！于是，我急急忙忙地答完，也不檢查，就得意洋洋地交了卷子。還暗暗地嘲笑同學像蝸牛一樣慢。第二天老師說：“大家考得很好，劉愷溪100分……”我伸著長長的脖子，瞪著圓溜溜的`大眼睛，著急地盼著喊我的名字……徐嘉88分！我的心一下子跳到了嗓子眼兒，嚇得目瞪口呆！我蒙了！這時，我感到老子爺爺貼著我的耳朵說：“千里之行，始于足下”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。我頓時明白了：要從頭做起，一步一個腳印地努力！
從那以后，我刻苦地學好每一門功課，認真地做好每一件事情……三年多下來，我取得了累累碩果：我年年都被評為校、區(qū)三好學生，在學校、區(qū)、市和全國共得了四十多個獎項和證書，其中有作文全國一等和二等獎，英語青島市金獎，DV市一等獎，鋼琴市銀獎并考出了八級……我打心眼兒里感謝老子爺爺！感謝《老子道德經(jīng)》！是他老人家領著我，是道德經(jīng)撫育著我，走過了一年又一年，使我懂得了很多很多……使我變得知書達理，心胸開闊，聰慧堅強！
我多么想天天拉著老子爺爺?shù)氖�，騎著青牛，背誦著他的經(jīng)典著作，和億萬個“國學熱”們一直走啊走，攀啊攀，登上光輝的頂點……
《道德經(jīng)》讀書心得 3
老莊之說是為中華民族千年哲思。無爭故無尤，行大道以致天下士，風骨高潔，令人心折。讀《道德經(jīng)》八十一篇，選其某章，略述吾粗淺看法。
國學之博，致遠而學，此番僅是漫談，諸君見笑。
——題記
【養(yǎng)育·圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居，夫唯弗居，是以不去�！�
道家最重要的思想之一，即是“無為”。但我認為，有些人雖表面上是游離世間，但肯定抑制不住人性中“善”、“惡”等因素的影響而去插手世間之事，且受儒家文化中“積極入世”的影響，導致這些“游離之人”不可能去遵循道家的無為原則。
既然說到“無為”原則，便不得不提起漢朝。雖漢武“罷黜百家，獨尊儒術”，但在此之前，道家一直被漢王室所看重，為漢王室信奉，漢朝開國丞相張良便是道家中人。然而漢朝前期積弱，漢高祖劉邦甚至有被匈奴圍困之辱，那時百姓的生產(chǎn)及生活水平確實無法達到一個王朝強盛所需要達到的水準。
那么一個強大的王朝要達到的最高準則又是什么？無非是國家強盛，不被外來者侵略，軍隊可以打勝仗，讓百姓安居樂業(yè)等等，這種準則必需要求經(jīng)濟基礎能夠支持住上層建筑所提出的一系列政策。經(jīng)秦王朝覆滅、楚漢爭霸等諸多戰(zhàn)火洗禮，統(tǒng)一之后，漢朝前期的經(jīng)濟基礎是明顯達不到要求的，因此漢惠帝之后，漢文帝將道家的“無為原則”充分運用以治國，使得國家的生產(chǎn)力以及百姓得到充分的休養(yǎng)生息，至于漢文帝的繼承人漢景帝同樣施行相差無幾的政策，事實證明那時“無為”是對的，百姓的生活水平在短時間之內(nèi)得到了提高，迎來了華夏歷史上國家大統(tǒng)一之后的.第一個盛世——“文景之治”。
如今我們中華民族人口最多的民族是什么民族呢？無疑是漢族。漢族又是從何時開始有此稱呼的？著名史學家呂思勉說：“漢族之名，起于劉邦稱帝之后�！眳握裼饎t說：“華族自前漢的武帝宣帝以后，便開始叫漢族�！笨偠灾�，漢族之名自漢王朝始稱。在此之后的歷史舞臺上，漢族，這個偉大豪邁而又命運多舛的民族，一次又一次的擔任著中國歷史和世界歷史的重要主角。這也與兩漢時期打下的文化、政治、經(jīng)濟基礎密不可分。
現(xiàn)代中國人大多只記得千古一帝漢武帝封狼居胥的赫赫威名，卻少有人記得為漢武帝鋪墊之前道路的“文景之治”和漢武帝窮兵黷武之后的“輪臺罪己詔”。是以儒家的“有為而治”與道家的“無為而治”究竟哪個要更好，在此先不展開，但可以肯定的是，默默貢獻又不愿居功的人，才是最應該受其他人尊重的人。
《道德經(jīng)》讀書心得 4
《道德經(jīng)》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創(chuàng)立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻，而且對我國20xx多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響�！兜赖陆�(jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經(jīng)》；下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機，講述了陰陽變幻的微妙；《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進退之術，包含了長生久世之道�！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，必須要順應宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們必須會遭到殘酷的報應和懲罰，甚至會帶來滅頂之災�！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會的動蕩、生命無常，點點滴滴積淀成老子的關于人性修養(yǎng)、處世哲學、治國之道、軍事哲學、養(yǎng)生之道等的智慧之學。
那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢？下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟！我們把它概括為兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢？”首先來看看什么是大道？道德經(jīng)里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢？因為第一語言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的！第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的`語言是固定的，不能隨時運動變化的！舉個例子，有一首歌唱得好�。耗銌栁业降讗勰阌卸嗌�，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢？正是因為這種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力！所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達、說清與道明！那既然道是無法說清與道明的，所以我們認為那只能“悟”那怎樣去悟呢？要以什么樣的心態(tài)去悟呢？我們認為要“心存善念”只有心存善念才能領悟到道的真正內(nèi)涵與真諦！
善有好多種好處�！兜赖陆�(jīng)》第八章說“上善若水，水利萬物而不爭”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度！《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨善其身是不夠的。還要去影響，領導別人，同時也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭�！兜赖陆�(jīng)》第八章說“居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動、善時；夫唯不爭，故無尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動能夠適時。正是因為與世不爭，所以就沒有怨恨！這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性！《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會盲動，盲動就會招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現(xiàn)困阻！這教育我們要靜心，要寬容！
前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他；對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學會一種養(yǎng)生之道！因此只有“心存善念才能領悟到什么是大道！善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人；恒善救物，故無棄物�！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善�！钡诎耸徽隆靶叛圆幻�，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。
我對《道德經(jīng)》德第二點領悟是“處下無為成大德”�！兜赖陆�(jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也？”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎？孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思�！兜赖陆�(jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王�！币馑际钦f江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川！這也是在要求我們要學會處下！《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上；不知知，病�！币馑际钦f已經(jīng)有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛！
但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態(tài)去應對生活。體此刻你能夠為他人為社會改變和放下多少外在的東西！這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢？所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變！能夠始終堅持自己的做人原則，價值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達內(nèi)心的寧靜與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒！進而使自己的內(nèi)心將不會受外在事物的影響、觸動和改變！這就是內(nèi)不化！只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下！
老子的另一個思想無為又該怎樣理解呢？我認為老子的無為是“以無為之心處有為之事”。所謂的無為之心就是指對待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種簡單心態(tài)去做一些有所作為的大事！古之圣賢就是如此，他們都是以一種無為的心態(tài)去處事，但誰又能說老子、莊子、孔子無所作為呢？
老子第三章說“為無為，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成�！盁o為”指的是不要去個性地提倡什么、鼓勵什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實其腹”，“強其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來，才能有時間去忙世人所清閑放下的事情！無為是有為的根，只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠揚，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古！”那里表達的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾；久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)！憶親人之語，無一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水，無一不觸動心弦；念友人之助，無一不深為感動�！蹦抢锔啾憩F(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風景，去呼吸闊別已久的空氣！
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們越來越遠了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前！
《道德經(jīng)》讀書心得 5
自從上了小學以后，學校組織誦讀《道德經(jīng)》，在誦讀的過程中，我深刻的體會到《道德經(jīng)》是一部蘊藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。
《道德經(jīng)》共分為兩個部分，第一部分講的道是天地萬物的`本質(zhì)和本原。表現(xiàn)了老子崇尚自然。第二部分講述了以德為中心的人生觀。德構成了人們的思想、言論、行為的準則，教我們?nèi)绾巫鲆粋�有道德、講文明的好學生。
我最喜歡上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。這段話的意思是：最高境界的善應當像水一樣，滋潤萬物而不和萬物相爭。
自從誦讀《道德經(jīng)》以后，讓我懂得了很多道理。作為一名小學生，我要做一個有道德、懂文明、講禮儀的人。從我做起，從小事做起，長大后做一個對社會有貢獻的人。
《道德經(jīng)》讀書心得 6
《道德經(jīng)》乃是古今一奇書，細讀之后方才覺得“相知甚晚”。此書雖僅八十一章或簡言之僅八十一句話，可也句句經(jīng)典傳世。其中的哲理奧妙需時時品味才不會覺得陌生。每個人讀經(jīng)典都有自己的獨到見解，那我想說說我對《道德經(jīng)》里幾句經(jīng)典的理解，也許偏執(zhí)或者誤解吧。但總覺得這是幸福的事。在這個浮浮沉沉的喧囂時代若想活的灑脫需要有些“東西”來充實，不斷的給自己提供源泉動力才會持續(xù)。我們需要這樣的一抷凈土苦苦修行！需簡言述“道”字。這里只作為是自然萬物運行的規(guī)律。此字為中心字眼。此八十一章中有些章節(jié)我是理解的，有些偏是有別個釋義，便拿來說說。有的已深知，有的正解也便不說了。
“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治�！贝死献又螄溃徽撈湔_性于今日我不敢茍同。若“不尚賢”雖民不爭，然無賢能之人何以有治國良策？“不貴難得之貨”人雖無貴賤，但物什卻實是不同的。使民不盜需要的是禮、德的教誨而非不貴難得之貨也。欲亦分高雅、下流之別。若不可見欲，人皆走肉，何如？走肉之軀定是民心不亂！后者幾句均是對上者的細解。此之無為，在當今是不能夠變通的。《道德經(jīng)》里的東西也要古為今用。
“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私�！逼浯筚t之人總是能夠在萬人危難之際現(xiàn)身，救人于水火而后不見神尾。此等之人乃真是佛道中的釋迦、老子也！救人而不圖回報。人所為善惡自有天地知，日后定有福祿之報。此等人也只希望修身養(yǎng)性安樂今生了，因為他們把救世濟人作為樂事去做，而不是為了功力，所以故能成其私。
“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤�！贝司湮沂菢O喜愛的�！吧仙迫羲边@四個字更是常常細品。每次讀到這句總覺得失落，不僅自己做不到，又有幾人可為？若如此，也可稱得是“活佛”在世了。無聊在家的時候總是找到一泉靜水而后癡癡地發(fā)呆，只是盯著這水就覺得心靜似如止水了。我也愿意做一個利萬物而不爭的人，處眾人之所惡，為上述所寫。
“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。”字字如金，細細思量都倒是真理。此章議論絕是警示之言，無事的時候多讀讀也許就變的精通事理了�！按ФJ之，不可長保”更是一語道的`和儒家中庸之道完全詮釋。方做人外圓內(nèi)方才是最恰的。其后幾句更是對中庸一詞的填補。福則濟貧，全事而退，真乃天籟般的話。需時時警心。越發(fā)覺得佩服老子的經(jīng)歷和認知了。古今到底幾人可與其比？真真的五體投地了。
“三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用�！贝司渖鹾媳嫖锓�。有和無到底那個作用的更大呢？實在難以辯論，有無結合虛實相彰，相互結合便是最好的理解以及對事物的極大利用。有是實形可見的，無是空靈萬物的結合。有可即用，無可無限應用！再嘆老子之思。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑�！比f物運行之理甚是如此。若古之王朝必是：起、盛、衰、亡。何人能夠逃脫的了呢？所以月未全圓花為蕾時最誘人！
“將欲與之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫余淵，國之利器不可以示人。”此章令我想起一句話：予人玫瑰手有余香。雖不是很合適，但理兒是一樣的。正可謂是欲擒故縱吧！至其中的哲學時時領悟吧！
“善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。”用武之人習得如此真可是萬民的福氣。用武用人之道，真乃是道之極。謙遜、卑恭、和善，之后便為人上人了。
“民不畏死，奈何以死懼之�！贝司淇偸侵档锰崞鸬�。為政治人長以此統(tǒng)治民眾，遲遲也不能領悟。民本無畏，用酷刑死刑有何用？唯有教誨了才是出路的。結束生命并不是斷絕惡性的根本。為何有的人還如此愚笨！
“天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！”這句是最現(xiàn)實的了，社會財富掌握在極少數(shù)人手里，大多數(shù)人屬于貧且困的了，難道也只有依仗著“道”來濟世嗎？何時人之道可以損有余而補不足。以待！
“信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道為而不爭�！睘橛阎来司渖跏恰＿@些也都是至善至賢之人才領悟的到的。還是利用這里面的一句話說的最恰當：天之道利而不害。
其實《道德經(jīng)》里的各句各章若是理解了便是萬福了，再用些拙詞爛字解釋反倒是玷污了此等美文。越寫越覺得笨拙了，字也越發(fā)的無力了。若是例例解說恐是說不完的了。但凡有一句話需要道出來：略懂了點《道德經(jīng)》對我自己真是越發(fā)的心胸開闊，遠見世事，一定要做一個至真的自己了，至死也不違這幾十載了！
《道德經(jīng)》讀書心得 7
我最早接觸老子，是在中學歷史課本中，對老子的印象，能夠說起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書會開始了，局領導向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書，最后有機會認真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。
想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得此刻很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應，我自己就是如此�！钡拇_如此，當我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來，人們無不從這部人類禮貌的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當今時代，“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向，人們原有的價值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得十分物質(zhì)化和金錢化。對于一名國家公務員來說，如何去應對物質(zhì)時代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導的獨特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂學習、快樂工作、快樂生活。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”這句話強調(diào)……
我一向認為，生活中應少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書香�！兜赖陆�(jīng)》是人類禮貌的精華，它集中體現(xiàn)了真善美的標準，是文化一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學習是我生命的自覺，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學的領域內(nèi)盡心盡職，不斷實現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長。
二、讀《道德經(jīng)》后，讓我悟出了許多做人的道理。
如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強”，就告訴我們，一個人不僅僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更就應了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！彼岳献犹岢龅摹盁o為”，不是不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和社會規(guī)則的事情時，你所做的其它事情就是無所不為，所以無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的�！吧仙迫羲本褪沁@種“無為而為”的辯證極致。
除了“無為”、“虛靜”，《道德經(jīng)》里還有一個樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里，規(guī)律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯“知足”，方可長久;唯“寡欲”，方能無咎，也具有現(xiàn)實好處。他認為過分追求“聲色貨利”必定會帶來禍害，只有充分地尊重規(guī)律，堅持按“自然、無為、樸素”的和諧發(fā)展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調(diào)人類社會的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個很鮮明的闡述，就是“天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬物得一以生……”以此類推，天下萬物若違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有十分強的科學前瞻性。當前，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的快速發(fā)展和實用功利主義的過度膨脹，人們往往強調(diào)工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認為個體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長遠利益受到忽視，結果被自然一次次地還之以顏色，就是一個佐證。
三、愛護好我們的地球家園，踐行低碳生活。
站在我們的角度來說，老子所處的時代是剛脫離茹毛飲血的.時代，就能對宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認識：“道生一，一生二，二生三，三生萬物……人法地，地法天，天法道，道法自然”。一個有無的論述，可說把世間萬物的從生到死，從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識到要順應自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們此刻把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念，要去保護補救了，其實已起不了太大作用了，一些補救措施是不能有多大成效的。因為失去的東西很多是無可挽回的，滅絕了的物種也就永遠的消失了!
四、身為國家公務人員，定當竭力為國、為民效忠。
天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤故能成其私。天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中;將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎所以能成就他的自身。
好的政府，之所以能夠長久不息，是因為這是個政府機構運行程序貼合民眾的利益，貼合道。政府的公務員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂，口福，性福，眼福，耳福等享受而當官，不是他們沒有這些欲望，而是政府的機構沒有這個機會，這些漏洞，讓他們?nèi)樗麨椤Ｒ虼撕玫恼疄閮?yōu)秀的品德好的人帶給發(fā)揮才能的平臺，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務員將自己的利益甚至生命置之度外，不會出現(xiàn)讓領導先走的場面，這樣的政府才會生生不息。這不正是這個政府的公務員一絲不茍，無私無畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對自己的看法，自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>
以上是我讀《道德經(jīng)》的點滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開啟了一道門，引導我如何清凈處世，做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會使你精神不再貧乏，生活不再無聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。
《道德經(jīng)》讀書心得 8
通過閱讀《道德經(jīng)釋義》，使得我對《道德經(jīng)》有了一定的了解，并通過此書凈化了我的身心。對于《道德經(jīng)》的內(nèi)容，我理解的主要是講求“尊重規(guī)律”。
尊重規(guī)律，堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正�！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。
現(xiàn)在的一些人，毫不尊重規(guī)律。破壞生態(tài)平衡。
捕殺珍惜動物作為盤中餐，魚翅燕窩，甚至各種野生珍稀動物，在餐桌上隨處可見，破壞了海洋森林生態(tài)平衡，珍惜動物急劇減少。在餐桌背后的是血淋淋的.殺戮。不用多說，鯊魚失去魚翅，必死無疑；普通的燕窩評不能滿足人類的欲望，因此出現(xiàn)了血燕；
活剝珍惜動物皮毛來“美麗”自己，各種皮草近幾年瘋狂流行。各種動物皮毛成了時裝界的“寵兒”。從活剝浣熊皮毛、狐貍皮毛、老虎豹子皮毛、貂皮等等這些，殺害珍稀保護動物來美化溫暖人類自己。毫無知覺的殘害無辜生命。
不負責任的飼養(yǎng)寵物后遺棄。現(xiàn)在生活條件不斷提高，人們生活水平越來越高，除了滿足衣食住行之外，還要滿足人類的愛心和同情心。不可否認的是，一部分人，卻并非真正愛護小動物，只是為了滿足自己的一時之快。毫無責任感。在喂養(yǎng)寵物之前不考慮清楚，頭腦發(fā)熱的就將這些寵物用來填補人類內(nèi)心實際萬惡的那一面。在新鮮感過后，不再照顧它們，甚至遺棄它們。造成的后果是什么？流浪貓狗不斷地大量地增加形成惡性循環(huán)。這又在一定程度上破壞了規(guī)律。
生態(tài)鏈面臨斷裂。進一步影響了全球氣候環(huán)境，人類生存環(huán)境因為自己對自然規(guī)律的不尊重、重視而面臨威脅。沒有買賣，就沒有殺害。
從以上描述中，我們還可以體會到《道德經(jīng)》兩個觀點。
一、對立統(tǒng)一之辯證關系。
“有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨�！边@是說，任何事物都由正反兩種因素組合而成。它們互相聯(lián)系、互相依賴、互相滲透、互相補充、互為其根。有正必有反，二者對待存在，相反相成。
二、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已�！�
天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個對立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性。都是相對的而不是絕對的。它們可以“正復為奇，善復為妖”。美的可以造成惡的結果，善的會造成不善的影響。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趟相詐而興兵，以致為殘生傷性之不美。可愛美麗的小貓小狗，大家都喜歡，所以都想把他們留在身邊，但是加上部
分人類的無責任感，導致流浪貓狗劇增。金無足赤，人無完人。任何美的和善的事物，本身都包含著不美不善的一面。一切事物都處于運動變化之中，美會轉(zhuǎn)化為不美，善會轉(zhuǎn)化為不善，乃是大道運化之必然，亦是事物發(fā)展之規(guī)律。把美的事物當成永恒的美，把善的事物視為絕對的善，必然事與愿違，導致惡的，不善的結果。
《道德經(jīng)》讀書心得 9
老子《道德經(jīng)》，不用洋洋灑灑長篇巨制，精煉而蘊集，晦澀的語言中蘊含著的是何等的“博大精深”。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。
老子在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。”這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。老子認為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之�！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎。因此，老子的天道自然觀，在當時有很大的進步意義，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學和政治哲學基本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來達到治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”，就是這個意思。關于無為在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例�！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私�！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私所以才能構成就了他自己嗎？
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！盁o為”用在當代待人處世上就是要對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
此外，老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關系，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的'一些辯證規(guī)律�！独献印芬粫�，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短只有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不同的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序。總之，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了一定的時候就完全成為相反的東西。因此，老子一再告
誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過分的措施，否則，就會使事物走向另一個極端，結果就會喪失天下。他認為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行�！币馑际钦f，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的，這個事實是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子又舉軍隊強大了就會破滅，樹木強大就會摧折的例子。但他把弱能勝強，柔能勝剛，當作絕對的規(guī)律，沒能認識到這種互相轉(zhuǎn)化不是無條件的，而是有條件的。盡管如此，老子認為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著積極意義的。老子所處的時代，是動蕩不安、戰(zhàn)爭頻繁的春秋末期，正是由奴隸社會向封建社會過渡的時代，他提出這一觀點，也具有積極的現(xiàn)實意義。
老子還初步意識到量的積累可以引起質(zhì)的變化。他說過，大樹是由細小的萌芽產(chǎn)生的；九層的高臺，是由一堆泥土筑起的；千里的遠行，必須從腳下的第一步開始。當然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學的論證。同時，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神。這是他受了時代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》一書中上述的這些光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。總之，《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇谴笥旭砸娴摹?/p>
《道德經(jīng)》讀書心得 10
通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領悟及對人類社會關系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習慣而獨立地接近于自然。
老子《道德經(jīng)》另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。
老子對自然存在科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。
下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：
1、首句：道可道。非常名。1章）
自然的方面可以指自然規(guī)律，道”可以泛指。如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認可和確定的現(xiàn)象。
非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態(tài)。
名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”。
非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道。
2、無為而無所不為”一膾炙人口的名句。
不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時，無為。所做的其它事件就是無所不為。當然，這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的無為”而這種無為會給你生命存在帶來關于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”。
3、人法地。天法道，道法自然。25章）
特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
還有一句話是人也大”這一句主要是對人類精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
4、戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）
以不戰(zhàn)而勝為上上，老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。
5、道生一。二生三，三生萬物。42章）
很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，這一句話里。說明老子認可這個宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學對應的什么？就個人的分析就是運動”空間”自然力”這三樣；可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析。
二生三的物理意義。二”就是動”力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的'一”指的整體的宇宙，就是這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關系。
老子認為，較后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。人們對老子的分析中，主要認為他道，因此把他稱為“道家”其實，對于德，老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵。與之對應的物理學上的動力學》可以認為道是由德決定的對應于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經(jīng)可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。
社會科學方面，然而。道德更多的指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進行更多的瞎扯。
甚至對不確定性、悖論的數(shù)學物理關系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當時的思維可以直達物理學目前的較高境界“不確定性原理”。
《道德經(jīng)》哪個時期，總而言之。甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”簡明而客觀的經(jīng)典著作。
6、"天地不仁。
不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個人情感的10個字。這是一句較高自然觀的句子。
您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現(xiàn)象不應該有參照系。然而有參照系的事實是實證性的結果，換句話說實證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果，這是物理幾何學淺顯的道理。當您選擇參照物或參照系時。
包括所有的數(shù)學、物理學、社會學范疇和方程式。因此，2人類對事物的理解一般都是建立在某個參照系下的結論�？茖W發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴大的過程，因此，當人類以宇宙整體為參照系和建立了動力、力動學說時，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學說。
數(shù)學上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對運動。當然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數(shù)學、物理證明在數(shù)學與物理的統(tǒng)一之哲學原理》一書上有更詳細的實證性邏輯推導。
《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的僅僅是老子所包含的參照系是一個較大的參照系而已，甚至可以認為老子是具有無參照系的思想。也就沒有偏見，這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無參照系，上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當代物理學有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實<道德經(jīng)>內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結論也正是。
《道德經(jīng)》讀書心得 11
我最早接觸老子，是在中學歷史課本中，對老子的印象，可以說起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書會開始了，局領導向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書，終于有機會認真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。
想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話：我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應，我自己就是如此。的確如此，當我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來，人們無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當今時代，物質(zhì)第一的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向，人們原有的價值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對于一名國家公務員來說，如何去面對物質(zhì)時代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導的獨特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂學習、快樂工作、快樂生活。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
《道德經(jīng)》十六章云：致虛極，守靜篤。這句話強調(diào)
我一直認為，生活中應少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書香�！兜赖陆�(jīng)》是人類文明的精華，它集中體現(xiàn)了真善美的最高標準，是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學習是我生命的自覺，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學的領域內(nèi)盡心盡職，不斷實現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長。
二、讀《道德經(jīng)》后，讓我悟出了許多做人的道理。
如文中的知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強，就告訴我們，一個人不僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更應該了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，無為用在當代待人處世上就是要對人寬容。海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。所以老子提出的無為，不是不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和社會規(guī)則的事情時，你所做的其它事情就是無所不為，所以無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。上善若水就是這種無為而為的辯證極致。
除了無為、虛靜，《道德經(jīng)》里還有一個樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里，規(guī)律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯知足，方可長久;唯寡欲，方能無咎，也具有現(xiàn)實意義。他認為過分追求聲色貨利必定會帶來禍害，只有充分地尊重規(guī)律，堅持按自然、無為、樸素的和諧發(fā)展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調(diào)人類社會的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個很鮮明的闡述，就是天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬物得一以生以此類推，天下萬物若違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有非常強的科學前瞻性。當前，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的快速發(fā)展和實用功利主義的過度膨脹，人們往往強調(diào)工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認為個體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長遠利益受到忽視，結果被自然一次次地還之以顏色，就是一個佐證。
三、愛護好我們的地球家園，踐行低碳生活。
站在我們的角度來說，老子所處的時代是剛脫離茹毛飲血的時代，就能對宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的`認識：道生一，一生二，二生三，三生萬物人法地，地法天，天法道，道法自然。一個有無的論述，可說把世間萬物的從生到死，從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識到要順應自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們現(xiàn)在把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念，要去保護補救了，其實已起不了太大作用了，一些補救措施是不能有多大成效的。因為失去的東西很多是無可挽回的，滅絕了的物種也就永遠的消失了!
四、身為國家公務人員，定當竭力為國、為民效忠。
天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤?故能成其私。天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先;將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎?所以能成就他的自身。
好的政府，之所以能夠長久不息，是因為這是個政府機構運行程序符合民眾的利益，符合道。政府的公務員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂，口福，性福，眼福，耳福等享受而當官，不是他們沒有這些欲望，而是政府的機構沒有這個機會，這些漏洞，讓他們?nèi)樗麨�。因此好的政府為�?yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務員將自己的利益甚至生命置之度外，不會出現(xiàn)讓領導先走的場面，這樣的政府才會生生不息。這不正是這個政府的公務員一絲不茍，無私無畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對自己的看法，自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>
以上是我讀《道德經(jīng)》的點滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開啟了一道門，引導我如何清凈處世，做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會使你精神不再貧乏，生活不再無聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。
《道德經(jīng)》讀書心得 12
地球上萬物的生長發(fā)育，自然界草木的榮枯，潮起潮落，晝夜的交替；動物界的弱肉強食；人類的演變，社會的發(fā)展，都離不開“道”。
什么是“道”？自從學了老子的'《道德經(jīng)》以后，我明白了“道”。原來，“道”就是規(guī)律。
春天小草發(fā)芽了，到了冬天就會枯萎，而它卻把種子悄悄地撒落在土地里，靜靜地等待來年的再次萌芽；潮水因為地殼的運動而漲落；白天晝夜因為地球的轉(zhuǎn)動而規(guī)律的更替……
世間萬物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。
是�。∷雌饋硎亲钊崛醯臇|西。如果你正確的利用它，它就會給人類造福，但如果你要去攻擊它，你還不一定能勝利。人們說的“洪魔’’就是它。
一點點的雨露匯集成了小溪，小溪匯成江河，江河匯集成大海�？此迫崛醯乃驗樗闹t遜和自強不息變得強大了。水，柔中有剛，剛柔相濟，無所不能克。天下沒有什么能代替它。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理，它讓我懂得了只有遵循道法，不斷學習，才能使自己變得強大。
俗話說：“謙虛使人進步，驕傲使人落后�！痹诮窈蟮膶W習生活中，我將不斷地用這句話警醒自己。
《道德經(jīng)》讀書心得 13
通讀過老子《道德經(jīng)》后我感悟頗多。也改變了我對老子“道”的觀念的理解。我一直認為老子思想是反對仁義智慧，反對革命，主張消極被動、無所作為、甘守懦弱、逆來順受、保守倒退的觀點�，F(xiàn)在我知道老子所說的無為，事實，是不要逞強而為，而要以輔萬物共成長以盡所能，生活中，我們不以個人得失為得失，而以宇宙萬物得失為得失，這才是真正的天道，順應天道才能求得永恒，這是無可爭議！很簡單的道理，我們只是這個世界一個過客，完成我們過客的任務，便是盡我們曾經(jīng)是這個宇宙的一份子。
《道德經(jīng)》對于我影響最深刻的莫過于老子所說的“有為與無為”和“柔”的詮釋。下面我就對這兩個方面說一下我的理解。正如老子所說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治�！弊鹳t者虛名，民眾就不會攀比相爭，不去特意哄抬貴重物品，民眾就不會生出盜竊占有之心，不去挑拔欲望，民眾之心便不會亂。因此圣人治世，便淡其心志，讓其吃飽，削弱其爭名奪利之志，強健其身體健康生活。讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被欲望牽著走，不自以為聰以便不會胡來，一切順自然天道而行，如此無為無欲發(fā)展，則無所不為的發(fā)展，人類終回走向天道最完美世界。這正如我們的生活，人們?nèi)裟軣o為無欲，怎么會生出這么多的麻煩，郁悶，爭斗，吵鬧，更不會有戰(zhàn)爭，這不是為無為，而無所不為么，當你的雙眼不是
為欲望所迷，你會自覺去追求一種心靈審問與詮釋。老子第三章道出了現(xiàn)代人都不能體悟的道理，我們自己掙扎其中，自欺欺人，只能貽笑大方了。
如果我們沒有名利之心，沒有欲望之爭，便也就不會有人自以為聰明。埋怨現(xiàn)實殘酷的人，有沒有想過，造成這種殘酷的原因就是你內(nèi)心的名利之心呢？正如現(xiàn)在一句流行的話所說：“人生的痛苦一半來自于生活，一半來自于攀比”。老子是總結的多好呀，雖然人的欲望生來就有，難道我們不應該為了自己的健康生活而有所控制么？其實人的思想進化了千年了，其實還沒有比老子更進步的了。
又如老子所說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤�！闭嬲辽系纳凭拖袼�，水能滋養(yǎng)而不爭高下，以處于人們都不愿處的低處，因而接近于道。住在善地，心存善念，與善結仁義，為政善于治理，處事善于運用自己所能，有所行動能合天時。因為其不爭，因此便沒有憂患得失�！疤煜掠惺迹詾樘煜履�。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為習常。”天下萬物都有來處，其來處便如人母，即然明白了其母，便可以進而了解他兒子，了解了他兒子，又可以反過來怎樣保護他的母親，守住了源頭自然能生生不息息永生不滅。塞住耳目口鼻誘惑，關閉喜怒哀樂的欲門，一生便能安逸不勤苦。放開耳目口鼻的痛快，打開欲望之門去追名逐利，
一生不可救藥。能看到人所不能看見的細微之處為“明”，懂得守住自己的弱點才能至“強”，使用“明”的領悟，走上光明大道，不給自己帶來災禍，這才是常道。
水處眾人之所惡，不是不爭上游，而是那里沒人去，而有些事總是要有人做。老子不上進實在是一種斷章取義的解讀，水為什么處眾人之所惡，仍因其利萬物，而不與人爭長短，這不是上善么，水這特性，就接近于道的本性，想來不是正是如此么，你爭來爭去，最后，還不是要轉(zhuǎn)變成這世界的另一分子，有什么好爭，人與人之間，如果都能像水一樣，利萬物而不爭，自動尋求平衡相處，那這世界會更加和諧。
而老子對“柔”的解釋：不要怕自己柔弱，而使你自己守不住這個柔弱，你守著柔弱，永遠有一種生命驅(qū)動你，你就會最后達到成功。所以如果我們能夠正確運用“柔”的智慧的.話，這是我們成功的一大秘訣。正如我們?nèi)�，年紀越來越大，身上最堅硬的是牙齒啊，最柔軟的是舌頭。那么一比，就比出來了，年紀越來越大，牙齒動了，然后一個一個掉了，堅強的東西完了，牙齒都掉光了，舌頭還是好好的，柔弱勝剛強啊，牙齒最剛強，都掉了，柔弱勝剛強。海嘯來了，狂風來了，大樹刮走了，小草依然在那里。大樹很剛強，剛強，吹掉了，小草依然在那里；強烈的大地震來了，摩天大樓倒塌了，平房還在，柔弱勝剛強；水滴滴答答地不停地滴，水滴石穿；你看看，螻蟻這么柔弱，可以把一個擋水的大堤壩蛀空；空氣不動，空氣最柔弱，空氣的不動它的力量多大，可以把千年的鐵柱銹掉；空氣一流動，不得了，
把大樹都拔掉，最柔弱的東西，多厲害。所以老子這種慧心，這種聰明的智慧，感悟，慧眼，慧心，所以他強調(diào)，“柔”，“守柔”，“貴柔”——以柔克剛，柔中有剛，百煉成鋼。一個人的成功，需要的可能不是強硬的態(tài)度，我們往往需要的是一種柔的品格。
老子的告誡會引導著我以后做事的態(tài)度與方法，也將成為我以后為人做事準則。
《道德經(jīng)》讀書心得 14
也許是年齡大些了，閱歷多些了，再讀到《道德經(jīng)》的時候，感觸挺多的，尤其會自然不自然地和自己的工作———教育聯(lián)系起來。感覺老子的《道德經(jīng)》簡直就是一部教育論著，只要你思考，總是可以為你的教育工作做出宏觀方向的指導，微觀方法的幫助！《道德經(jīng)》，五千字，蘊涵著了不起的治國之道、悟不盡的人生哲學。老子的深奧著實讓人佩服，若想達到大徹大悟的境界對于我來說是不可能的。但初步的研讀卻讓我感到老子的哲學思想與教育理念息息相通。
初識《道德經(jīng)》，是從港臺片中聽到的臺詞，道可道，非常道，名可名，非常名。也不知道是什么意思，直到讀完了《道德經(jīng)》，才對此有了一些體會。一千個人眼里，有一千部《道德經(jīng)》。每個人閱讀《道德經(jīng)》，都會因為自身的經(jīng)歷不同得出不同的感悟。一千個人眼中有一千部《道德經(jīng)》，心如何，經(jīng)便如何，人生也便如何？我讀到的《道德經(jīng)》就是一部教育理論的著作。道可道，非常道；名可名，非常名。是《道德經(jīng)》的開篇第一章，老子的道，不是道理，而是指事物發(fā)展的自然規(guī)律，是內(nèi)在的，是可以解釋出來的，然而規(guī)律卻不是永恒不變的規(guī)律。名，則指的是虛的事物，是理論，是虛名，可以說出來的.，但卻也不是不變的事物。正如給我們教育者指出了教育總綱：教育規(guī)律是可以總結歸納的，但是，教育規(guī)律會隨著社會制度、生產(chǎn)力等教育環(huán)境的變化而變化的，即教有法而無定法！
第二章中，老子說“行不言之教�！保@是洞悉教育的哲學！老子說“是以圣人處無為之事；行不言之教�！泵鎸Τ渑娴暮⒆觽�，多少教師都把說教作為教育的主要方式。將孩子的個性差異進行了流水線式的管理，產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品———高分低能的畢業(yè)生。從知識傳授中課堂上的大量講述，到品德教育時頻頻的所謂“講道理”，似乎教師職業(yè)就是以語言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學。“不言”怎樣去“教”？這里的“不言”自然不是不說話，而是反對空洞的說教，是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”。在他的眼中，學生是活生生的人，他們獨立、自由、值得尊重。圣人培育萬物卻不自恃其能，更何況教師教育的是獨立個體的學生。我們做教師的雖然肩負著教育的職責，卻不該將學生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日喋喋不休。學生又怎能真正地快樂成長呢？兩千年前的老子已經(jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。
有位哲人說：“要想毀滅你們的孩子，就對他們千依百順吧！”這是多么深刻的經(jīng)驗教訓��！而我們中國兩千年前的《道德經(jīng)》早就道破了這個教育規(guī)律：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。”（第36章）這是說你想封鎖他嗎，就先讓他張揚張揚；你想削弱他嗎，就讓他逞強驕縱；你想毀滅他嗎，就讓他事事得償所愿，為所欲為；你想奪取他嗎，就要先給他甜頭。教育學生也是這個樣子的。我們要將學生的日常行為習慣納入教育過程，切忌讓孩子產(chǎn)生驕傲、自滿的情緒，要教育學生淡泊的心態(tài)，不斷的自我豐富，才可以長久的成功。教弟子切莫讓他們太過得意，為所欲為，否則得意之時，便生失意之悲；張揚逞強之時，必致將來毀滅之哀。
《道德經(jīng)》里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”。老子告誡我們不能對學生發(fā)脾氣，不得已發(fā)了火，訓學生的措辭要恰當。教育工作是神圣的工作，老子說“圣人常善救人，故無棄人。”他指導我們教師就是要教書育人，所以不要放棄任何學生。只有不會教的老師，沒有教不好的學生。
如果說教師要給學生一碗水，自己要有一桶水甚至更多。而道德經(jīng)就像是一股永不枯竭的泉水，讓教師在教育的道路上為教師提供了源源不斷的知識的泉水！
《道德經(jīng)》讀書心得 15
今年暑假，我參加了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書，對與老子闡述的思想已有了大概的了解，并有以下幾點體會：
一、 對道的理解和認識
書中的第一章，老子就提出了“道”這個特有的名詞，闡述了他對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度應是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律�！边@是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據(jù)的。它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
二、無為的思想
“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的'。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。
三、 以無私來成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來比喻人，來教導人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負重，任勞任怨，能盡力的貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”
聯(lián)系到現(xiàn)實生活，我們在集體工作時不要計較個人的得失，都一心為工作。這也可以理解為一種團隊精神，正是團隊成員的無私精神，才能成就我們的事業(yè)，我們個人的財富也會增加，這不正是“以其無私成其私”嗎?
四、 修身——正確的處世態(tài)度
第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
第十六章，老子主要講認識世界，當然也包括認識人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復命”�！爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認識道，而不是為了爭權奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應萬變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動，變革不如保守安全。把這一原則應用到生活方面，他認為無為就能不遇到危險。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時，我要怎么做?從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時候，就去胡亂選擇，導致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細考慮，也許事情就不會到進退兩難的地步。
學習了《道德經(jīng)》，能體會到的道理很多，關鍵在于如何運用到生活和工作當中去。我們學習的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過他的思想去體會人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。
《道德經(jīng)》讀書心得 16
―――治國與治人老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學方式提出了他對于治國與治人方面的主張�！兜赖陆�(jīng)》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲而觀其徼”，即寫出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的治國思想“清凈無為”異曲同工�！盁o欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國思想。然而，要做到“清凈無為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中，做到“清凈無為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”。沒錯，若不崇尚賢能，就不會有人想去爭“賢”這個名號；若不使難得之物變得昂貴，尋常家庭也可以擁有，就不會發(fā)生偷盜之事了；若百姓見了珍寶而沒有占為己有的欲望，社會就能安定。這些在現(xiàn)在看來，仍具有很重要的借鑒意義—商品價格過高，人民生活就會的不到保障，社會安定也就沒有保障。不過現(xiàn)今社會，尚賢仍然是很有必要的。
在當今知識經(jīng)濟社會，無賢無德的人遲早會被社會浪潮無情淘汰。不過，這些只是百姓所需要的。要想社會能真正的長治久安，君主，或者說是統(tǒng)治階級，更需要做到“清凈無為”。眾所周知，春秋戰(zhàn)國是戰(zhàn)火紛飛，戰(zhàn)亂不斷的時代。對統(tǒng)治階級而言，實踐“清凈無為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的可惡與可怖是誰都知道的。戰(zhàn)火一起，百姓墾種的機會就會被剝奪，荊棘便會叢生于野，房子也會毀于戰(zhàn)火……最后無論誰勝誰負，流離失所、受災受害的，到底還是那些在底層的百姓而已，統(tǒng)治階級仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活。由此可見，兵者，乃不祥之器，除非真的是萬不得已，千萬別用，而應該舍棄之，代以農(nóng)耕之具。這樣，社會才會安定。
治國如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道；水柔，能變化于無窮，并包容一切；水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛三者并重。善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個社會就將會呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅強，持之以恒。只要有恒心與堅強的意志，鐵杵難道不能磨成針么！只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人，也將不遠矣。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑒意義�，F(xiàn)今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系，使變得融洽，心情也會陽光不少。而在治國方面，要用“正、德”。這樣，國家平安無事，個個以德服人，要想安定就很是輕而易舉了。
當然，正如老子所說，事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》，畢竟它是千百年前的著作，其中有些陳述難免會與現(xiàn)代社會相悖。不過，《道德經(jīng)》無論是在治國還是治人方面，都不愧為我們民族的瑰寶2022道德經(jīng)讀書筆記心得精選篇2
上學期，我們接觸到了國學這一門課程。每個年級的國學課本不同，我們五年級，學的是老子的《道德經(jīng)》。
一開始，我一點兒也不理解，老子講的道家學。老子說，道非常模糊，它看不著也摸不著，它令人捉摸不清，但它卻是推動世間萬物進化的力量。我就不明白了，按老子所說，那這個道就是無形的嘍，既摸不著也看不著。如果是無形的'，它哪來那么大的能量去推動萬物進化、變化？我認為，世間萬物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個無影無形的道所致？老子還說，人在做任何事情時都帶著道，可我做事情時怎么看都只看到周圍的灰塵，哪里有道，道在哪里？我十分迷惑。不過我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話，我們怎么能一下子就理解得了呢？有時，連那些專門研究國學的老師都不能完全明白老子思想中蘊含的道理。我想：雖然，老子說的大概念、大設想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說出來的生活小道理卻能讓我們豁然開朗，發(fā)現(xiàn)生活中無處不在的道的道理。
老子說：“有之以為利，無之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱贊老子觀察身邊細小事物的能力。這一句的意思是：有形的實體之所以能給人帶來方便，其實是無形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒錯，你看：一個杯子，水倒進去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實的那一部分容納它。同樣的道理，一個房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人。現(xiàn)在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無形之中幫助了我們？哈！對，就是這樣，這樣一來，老子的話是說得過去的。
經(jīng)過注釋的指點，加上我自己的理解，也才領悟了這么一點點，但這卻讓我很有成就感。想到這《道德經(jīng)》里還有多少的秘密等著我去發(fā)現(xiàn)，不禁讓我悠然神往。我想我愛上了《道德經(jīng)》，愛上了國學，愛上了中華五千年的文明……
《道德經(jīng)》讀書心得 17
不知什么時候開始，一群笨偷——小螞蟻不請自來，住進了我家新裝修沒多久的墻壁里，它們不僅偷吃我的蜂蜜，搬走我的白糖，還沾污我的餐具、紅酒。不僅如此，當我們一家人就餐時，它竟然也爬上了餐桌，當我在房間里度步思考時，有時竟然也看到它在地上晃蕩，面對此景，何止是火冒三丈啊。
其實，這些小東西是很笨的，更談不上思考了。比如當它們偷吃蜂蜜時，竟然不知道蜂蜜是液體會沉，以至我的蜂蜜罐里浸滿了它們同類的尸體，當它們侵入我的白糖罐搬白糖時竟會迷失了方向，在那迷宮般的糖堆里打轉(zhuǎn)。我就奇了怪了，這么笨的小東西是怎么在這充滿了智慧的世界上生存下去的?
不過要消滅它們卻也有一定難度，由于它們住在墻壁里，要找出它們巢穴的準確位置比較難，而且更為主要的是即使找到了，礙于裝修好不足二年的墻壁和家俱，卻顯得有些無可奈何。這里我突然想到了我小時候玩的一個叫“誘螞蟻”的游戲，小時候在農(nóng)村，閑著沒事時，我們一群小伙伴就用小動物(如蜻蜓、蒼蠅之類)的尸體去引誘螞蟻傾巢出動來搬，然后就用水或火來殺死，這是當時我和小伙伴們玩得最起勁的游戲之一。
在一個星期天，我決定如法炮制。由于沒有小動物的尸體，我決定提高檔次，用它們最喜歡的冰糖，我從密封的罐里找出一小塊冰糖，看準了一只正在找食物的螞蟻，突然把冰糖放在它的面前。一開始時它還嚇了一跳，以為突然來了一個什么大怪物，不一會，發(fā)現(xiàn)這怪物不會動，對它沒有威脅，它就試著用觸角去碰了碰，沒反應，再進一步用嘴去添一添，發(fā)覺正是它喜歡的美味，它似乎一下了來了精神，它快速圍著小冰糖塊轉(zhuǎn)了一圈多，然后又倒著轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，又用嘴添了添，確認這正是它們的美食后，似乎更有點興高采烈了。它快速地往回跑，從墻壁踢腳線和地鋼磚間的一個小縫隙中鉆了進去。我不竟暗自得意：小東西，連這么簡單的引誘你都看不出來，我看你怎么活。
不一會，原地又鉆出二只小螞蟻，快速來到冰糖處，繞著糖塊正著反著轉(zhuǎn)了幾圈，其中一只還用觸角去碰了碰，再用嘴去添了添，然后它們就分開了，其中一只留在原地，另一只則又快速返回巢穴，不一會，踢腳線和地鋼磚間的小縫隙中又鉆出螞蟻來，一只、二只、三只……成群結隊地出來了，直奔糖塊處而去，這次它們也不再用觸角去碰，就直接用嘴去啃了，它們有的站在地鋼磚上吃，擠不下的、夠不著的就直接爬上冰糖塊，從上往下吃，把這塊冰糖圍得嚴嚴實實，而更多的螞蟻正源源不斷地趕來，路上形成一條浩浩蕩蕩的螞蟻隊伍。不一會有的開始往家里走了，似乎是吃飽了又似乎是去通知更多的螞蟻來一起享用。奇怪的是這次它們只拼命地吃并沒有要往家搬的意思，記得小時候螞蟻是把小動物往家搬的，現(xiàn)在怎么不搬了?進化了還是習性改變了?
這時我突然想，它們既然不往家里搬，那第一個發(fā)現(xiàn)冰糖的螞蟻要是不回去告訴別的螞蟻，那這塊冰糖就是它一個的了，別的螞蟻也不一定會剛好找到這里來呀，那就足夠它躺在冰糖塊上享用一二個月的了，它怎么還要傻乎乎的回去告訴其它螞蟻呢?這時，我又突發(fā)奇想，現(xiàn)在要是有一個人類突然發(fā)現(xiàn)這么個寶藏(冰糖對于螞蟻就好像寶藏之與人類)，他(或她)會怎么辦呢?他(或她)會去告訴同事嗎?會去告訴小區(qū)的鄰居嗎?會去告訴他或她的國家嗎?以現(xiàn)實情況看，我猜99.9%是不會的了，不僅不會，我估計他(或她)還會把它隱蔽起來或設置陷阱以防被其它人看到拿去。實際上，從現(xiàn)實社會的情況看，不要說這些意外的無主財物，有些已有主即已明確是別人家的財物，卻還總有那么一些人在挖空心思地想要把它占為己有，君不見，為了占有別人的財物，有殺人搶劫的、有偷竊的、有行騙的、有以權謀私的、有以次充好的、有不顧別人死活亂排污的等等;往細里說，比如各種各樣的.電話詐騙、短信詐騙以及地溝油、毒奶粉、毒淀粉、毒生姜、毒韭菜、毒豆芽、染色饅頭、塑化劑、瘦肉精、蘇丹紅鴨蛋、老鼠肉做的羊肉……總之一句話為了搶占別人的財物而不顧別人的死活，什么事都干得出。
老子曾說過“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。”可看看現(xiàn)實社會，奢侈品、富翁及排行榜都聽得耳朵生繭，現(xiàn)在是污染環(huán)境越多、掠奪資源越多、掙的錢越多、得到的頭銜和榮譽就越多，只要錢多其它的錯誤幾乎可以不論，即使偶而有批評富翁或“富二代”、“官二代”生活奢靡的，可那口吻卻分明是羨慕，巴不得那被批評者就是自己，活生生的一個笑貧不笑娼。在這樣的社會里，道德還會在人的腦子里被想起嗎?再看教育，現(xiàn)在強調(diào)的從小孩開始就要“不能輸在起跑線上”，然后整個社會向他(她)們灌輸?shù)木褪歉偁帯⑴琶�、考試，可曾教育過要友愛、團結、互助?這樣一來，本來應是親如兄弟的同學活生生地成了你死我活的競爭對手。為了排名可以不擇手段。嗚呼，這樣的“智慧”又有多大意思呢?團結、友愛、親情、道德這一切都已成了真正的奢侈品了……
這時，我再回過頭看了看在地上正吃得歡的一群沒有“智慧”的小動物，不竟悲從中來：難道人類真的不應該擁有“智慧”嗎?螞蟻，螞蟻，我怎么忍心殺你啊，我多么希望我是你的同類啊。
《道德經(jīng)》讀書心得 18
老子的哲學被稱為“智者的低語”、“滋潤心靈的甘泉”。人們看事物多是從正面看，而老子卻是從反面看。其中“以柔克剛”，就是老子哲學思想的主要內(nèi)容，也是世上競爭者取勝之道。
自古以來，一般的教誨都是：人應當表現(xiàn)堅強，不表現(xiàn)柔弱；應當表現(xiàn)聰明，不表現(xiàn)愚魯。而老子的觀點則反其道而行之：可表現(xiàn)柔弱，不表現(xiàn)堅強，可表現(xiàn)愚魯，不表現(xiàn)聰明，無為、無我、無欲、居下、清虛、自然……
柔，非怯懦，而是一種以退為進的策略，一種驕敵之志而暗蓄力量的'極高計謀。自己示弱，可以俠敵人不注意，而得保全。太“剛”者，鋒芒太盛，容易招惹事非，暴露自己之不足，為“柔”者所��！大柔非柔，到剛無剛！
在身體上，牙齒最硬，可謂“剛”，而舌頭則是“柔”者。但是，等人年紀大了，牙齒都脫落，而舌頭完好，這是為什么？大樹比小草剛強的多，但時，當臺風來的時候，大樹經(jīng)常連根拔起，而小草卻安然無恙；風無形無體，卻能夠拔屋倒樹；水可方可圓，可謂至“柔”，卻能夠懷山襄陵。這不是說明了剛強的未必是強，柔弱的才是真正的強嗎？
《素問經(jīng)》上說，上知天文，下通地理，中知人事，可以長久。這既是立身之本，也是處世之良方。天文地理，各有專著論述。在為人處世這方面，道家可謂擊中要害。所以司馬遷寫《史記》時，談論了諸子思想的造旨，并歷數(shù)了儒法墨等諸家長短，卻惟獨對老子的道家思想褒而不貶。
《道德經(jīng)》雖然只有五千多字，卻揭示了為人處事中極奧秘的觀點。一句“江海之所以能為百谷王者，以其善下之”，便揭出了世上競爭者取勝的訣竅。
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。這對萬事生長歷程看得何等深刻，概括得何等精辟，讓人感到它們的任何注釋都是多余累。 或許你以為只要自身端正，名正言順，就可以以正壓邪，什么事都好辦，其實不然。在嚴酷的現(xiàn)實中，卻容易處處碰壁，事事不順。這時你不妨看看《老子》。它并不要求人們消極遁世，它貌似出世的書，談的卻盡是入世的道理。只不過儒家是直接的，老子則主張以迂回達到目的，老子則認為“柔勝剛，弱勝強”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。這些話說得多么深刻！老子真是個天下競爭之術化為藝術的智者。
有時，你采用采用儒家直接、法家強權的方式，與人爭強勝斗勝。結果呢？也許表面上你勝利，痛快淋漓地將對方休落甚至痛打了一頓，可事實上，這就埋下了仇恨的種子，埋下了更大隱患，無形中給自己留下更多障礙。它們對事業(yè)的損害，將大大超過那一時的風光快意！ 既然直接的，以強對強的手法有時行不通；而迂回的、間接的、柔弱的方式也能達到目的，戰(zhàn)勝強者，而且不至于留下隱患，何樂而不為呢？大智惹愚，大巧若拙，大方無隅，大音稀聲，大象無形都是深奧而又檢樸的道理。為人處事，或與人競爭中，只圖一時快意的以強壓強，都是一種有隅之方，有聲之音，有形之象，似巧實拙，真正的大方、大象、大巧不是這樣的，它能做到全無形跡之嫌，全無斧鑿之工。 勝人者力，自勝者強。所以，理想的人格是：挫銳、解紛、同塵、無為、無我、無欲、居下、清虛、自然、含斂光輝。
《道德經(jīng)》讀書心得 19
《道德經(jīng)》很薄，只五千余言，傳言為老子騎牛過函谷所著，《道德經(jīng)》又很厚，它包羅萬象，其中有哲學有政治有自然科學有人文社會，這樣的書看完很簡單，看懂看透卻很難�！兜赖陆�(jīng)》的語言很美，散整有序，讀起來有種韻律感，深刻地道理蘊于淺顯的事例，極具思辨性，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一，老子通過闡述"道這個至高無上的存在來表明自己的世界觀，哲學的奇妙之處，即具有共通性，老子不懂現(xiàn)代物理，可他說"道生一，一生二，二生三，三生萬物。這是才智。 老子的人生觀有兩個基本特點：就自我而言，講究珍惜身體，就人與人的關系而言，主見柔弱不爭，老子把最高品德的贊譽給了水，"上善若水，水善利而萬物而不爭。 老子的政治主見是"無為而治，老子的.思想社會藍圖是"小國寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使人復結繩而用之，甘其食，美其服，宋其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。這是整本書最讓我動容的一段，這是老子的抱負，是一位智者對他心中最有價值的生活方式的描繪，不知道能不能實現(xiàn)，不知道什么時候能實現(xiàn)，不知道要如何實現(xiàn)，但就是給出了這么一個夢，這是人對將來的期許，是人對社會本身的關注，很美妙。
《道德經(jīng)》讀書心得 20
《道德經(jīng)》又稱作《老子》，是先秦道家的基本典籍，為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作，是一部蘊藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。從古至今，人們從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取了許多治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。我認為在當前學習“國文”的熱潮中，《道德經(jīng)》對于我們每一名機關干部具有極高的可讀性，十分值得學習。
《道德經(jīng)》是由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關于道的論述;德的部分是老子關于仁義、禮信的論述。老子的言說代表了他對人生、對自然規(guī)律以及對當時政治的態(tài)度�！独献印返奈捏w，不同于是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全文約五千字，是由一些言簡意精的哲理性語句組成的。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，行文流暢�！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾，辭藻并不華麗，但所包涵的'道理玄奧而深刻，需要反復的琢磨、體會。
當今時代，“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向，傳統(tǒng)的價值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對于一名機關干部來說，如何去面對物質(zhì)時代的各種誘惑，全心全意地做好本份，為人民服務，我個人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導的獨特的人文精神，努力做到平淡處世，清靜自省，堅忍不拔。精讀之后，我對《道德經(jīng)》有了一些粗淺的認識。
一、致虛守靜----平淡處世
《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤�！边@句話強調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”;“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法�！爸绿摌O”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲。“篤”是敦厚，篤守就是堅守�！笆仂o篤”就是堅守靜寂。
我認為二者的辯證關系就好比動與靜的辯證關系：動與靜是互為因果的，自己靜才能感知外界的動，自己動就無法知道外界的真實。因此，我們的心境只有達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的為人處事的作風。作為年輕干部，豪情滿懷，思維活躍，是青春的本色，但是要懂得欣賞“寧靜以致遠”的境界，我想，真正立志高遠、有所作為的人應該是低調(diào)、內(nèi)斂，不事張揚，為人謙遜的。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，這樣有助于保全自己和取得最終的成功，所謂“只有厚積才會勃發(fā)”。 這就是我由“致虛守靜”感悟到的“平淡處世”。
二、凈心寡欲----清靜自省
《道德經(jīng)》十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此�！边@一章意在說明人的生理需求與人的無厭欲望不同，正確的養(yǎng)生方法是只滿足生理需求，而不是放縱欲望(這一點，已經(jīng)得到今人的共識，并為科學所驗證，實在令人欽佩)。欲望從哪里來，欲望來自感官的永不滿足的追求。老子在這里形象地勾畫了人們因貪婪染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。老子還說“常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒有私心欲望，才能體驗到“道”的奧妙，從而適應和符合客觀的變化。有私心欲望，就不能體驗到“道”的奧妙，即便體驗到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個人想法，而能做到事事順應客觀自然。那么在現(xiàn)實生活中，就能夠使自己自覺地堅持自我反省，能時刻約束自己的貪欲之心。
我想，我們這些成長在改革開放之后、市場經(jīng)濟環(huán)境之下的一代人，大約比我們的父輩們面對物質(zhì)誘惑更早、更多。在現(xiàn)實生活當中，對于物質(zhì)誘惑、利益分成，如何保持操守，將成為我們不得不面對的挑戰(zhàn)。古人有“慎獨”之說，無非是指當人們在一人獨處之時更要保持操守。是以，我認為，凈心寡欲，做到事事順應客觀自然，于個人來講是很瀟灑的事，古人所謂君子之風，“真名士自風流”的那種風骨，在當下已經(jīng)是難得一見了，我們常常懷念那個令人心馳神往的魏晉時代……
三、道法自然----堅忍不屈
《道德經(jīng)》十七章云：“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為�！暗馈逼綍r是不干預任何事情的，一旦要干預就沒有做不到的。按照“道”做事，事事都是成功的，因為“道法自然”，沒有哪一件事是不符合自然規(guī)律的�！蔼毩⒉桓模苄卸淮��！豹氉赃\行而不改變，周而復始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說明“道”做事是堅忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無濟于事，它總是堅持不懈地行動下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事、符合客觀規(guī)律的事，要做時就下定一個必勝的決心。不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說什么，都不要受影響，專心致志、堅持到底。老子還說“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事�！币馑际牵藗兯鶑氖碌氖聵I(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時候(也是最困難的時候)失敗的，在結束時也要和開始時那樣慎重處之，這樣就不會失敗了。即在最困難的時候，必須拿出開始時的決心和信心，千方百計地去克服困難，所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。
我從前看過一些西方人撰寫的勵志叢書，比如卡耐基系列以及《富蘭克林傳》、《比爾蓋茨傳》等人物勵志傳記，那時還沒有拜讀過《老子》，現(xiàn)在來看，深感《老子》在勵志這方面的闡述尤為深刻、樸素、特別，簡直是真知灼見!我想，我們這些70后在忙著激情創(chuàng)業(yè)之時，應該自覺接受祖國國學的厚重熏陶，勤思考“我在做什么?我想干什么?我要干什么?”三個問題，只有“打有準備的戰(zhàn)”才能最終走向成功之路。
總之，細細品讀《道德經(jīng)》，吸取其精華來加強我們的營養(yǎng)，對于我們這些青年人將是另一種意義上的“充電”。近日，中共中央政治局、中央書記處書記、中央黨校校長發(fā)表重要講話，特別就讀書對領導干部提出了“要愛讀書，讀好書，善讀書”的要求，作為青年干部，在舉國上下這種濃厚的讀書氛圍中，我深深感到對“國學”書籍學習的渴望。我將把對《道德經(jīng)》的學習作為學習“國學”書籍的一個良好開端，很好的堅持下去。
《道德經(jīng)》讀書心得 21
老子，道德經(jīng)，區(qū)區(qū)五千字，涵蓋了眾生所求的一切真諦，斗膽牽強附會一下：
好多的社會現(xiàn)象，讓人看起來很無奈，有時你要陪著悲憐幾許、憤慨幾許，但放下一切，靜心而論，大抵是因為看不開所致。看開了就超脫了，就安然了。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12個字，細想來，它包涵了人生處事的一切，包涵了人的宇宙觀、人生觀和方法論。
剖開來看。
宇宙觀：從黃帝內(nèi)經(jīng)內(nèi)容里看，它的本質(zhì)就要求人與宇宙的輪回同一。順者猖，違者亡。12字關系中，天地代表了宇宙。宇宙中，人如何去按規(guī)律行事，就象孫悟空永遠要在如來的.手掌心一樣，無論你有多少變數(shù)，均在這一涵蓋之中。
人生觀：一言一敝之：人法地。地為何物？地勢坤，要求人仁厚、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切。豁達飄逸的形神，如佛一樣立在我們的面前。
方法論：它就要求人處事必須順應自然規(guī)律，違反了之后，可能一時得呈，久而久之，必遭報應。
道有一個非常重要的關健詞叫”上善若水”。
它的字面含義很清楚，就是：最好的善行就象水的品性一樣。
細分析起來，水有三種特質(zhì)：利萬物不求回報、居眾惡而謙下、柔弱而不爭。
這些特質(zhì)與我們今天的時事相暗合，它會影射出許多不合規(guī)律的行為。
我們經(jīng)常打交道的水，相信都不陌生。細細品味之品性，感悟道之真諦，會對人對己均有裨益。
摒棄眼前，放眼長遠；丟開功利，自在于心。
《道德經(jīng)》讀書心得 22
每個人都想從書本中吸取點什么，不同層次的人考慮會有所不同。由于這種差異性的緣由，我的眼光從當今移開，去古書中找尋。讀點自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素養(yǎng)。經(jīng)伴侶的推舉，找到一本人民文學出版社的《道德經(jīng)》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅持悄悄看完，零散地記載了些東西。結合現(xiàn)實，生發(fā)些個人的東西，為我所用。 老子，公元前571年誕生于楚國。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對他的敬稱。曾做過小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒有太多的不同，后來辭官歸隱，生活安靜，精通修養(yǎng)之術。據(jù)說活了200歲，是道教的開山鼻祖，都尊他為太上老君。他的哲學思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去。"道法自然、"無為而治，想探尋一下"道為何物。
老子的《道德經(jīng)》中，說"道是空虛無形，但不是空無全部。假如從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬物的(自然界)是"道，由自然之道引申到治國之道，再回歸到個人的.修身之道，可以說"道的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬物存在和進展所依靠的力氣。 "道，是應付應變之術，是法則和才智，是自然規(guī)律。"道可道，特別道，"道是不行言說的，它一落到語言上，人就無法理解其超越形象的內(nèi)涵。就大的方面，老子的治國之道是清靜無為的統(tǒng)治方式，就個人而言，我們該成為一個有"道之士。
《道德經(jīng)》告知我們，"道是人類自然和社會的法則。其實讀書學習要遵道，做人做事要遵道。安穩(wěn)，順天道，合人道。生生不息，永恒長存。領悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的"禮"仁，有時顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期盼，于是記之。
《道德經(jīng)》讀書心得 23
林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自我竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應，我自我就是如此。”的確如此，在我上過選修課之后，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。
首先，我認為《道德經(jīng)》講的'就是一個字——道。正如開篇所講：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母�！边@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的存在是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。誠然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學的論證。同時，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神，這是他受了時代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，依然是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應當本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學習《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學的，可是仍有很多哲學思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義�？傊兜赖陆�(jīng)》讓我受益匪淺。
《道德經(jīng)》讀書心得 24
《老子》又名《道德經(jīng)》，是生活在兩千多年前的思想家老子留下的一部影響著東方文化發(fā)展的重要著作，也是我國道家思想的奠基石。細讀《老子》不難發(fā)現(xiàn)此書的本質(zhì)是一本修身治世之書，其中包含著我們耳熟能詳?shù)摹俺嘧又摹薄八隆庇^……對個人修養(yǎng)的體悟與警示的修身之思，以及“無為”“不自有”“柔弱勝剛強”等治世、處事哲學思想。時至今日，老子的這些修身處事的哲學思想對我們也有著重要的人生啟示意義。
初讀《老子》時，難免會迷惑于書中雜亂無章的邏輯，它的章節(jié)語言時而通俗易懂，時而艱難晦澀。此次閱讀專門找了一些輔助資料，讀后卻有頓開茅塞之感。在《史記·老莊申韓列傳》中有一段關于老子及《老子》的記錄：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已�！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書�！庇谑抢献幽酥鴷舷缕�，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
劉向的《列仙傳》中也有對老子的記載：后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關。關令尹喜待而迎之，知真人也。乃強使著書，作《道德經(jīng)》上下二卷。
從這段記錄中可以看到老子的生平及《老子》的成書原因，老子的樣貌如何我們?nèi)缃褚褵o法知曉，而現(xiàn)今世界幾乎能見到的所有關于老子的畫像、雕塑都有著一個共同的特征，即一對大耳朵和垂暮老者的形象，這應該與老子的名字有關“名耳，字聃”。老子身為周朝的圖書館館長，在見到周朝衰亡之景后毅然離周，當他騎著牛過函谷關的時候被守關將領尹喜攔下，因慕于老子的才能便強行讓老子留下一部著作才能過關。于是也就有了如今的《道德經(jīng)》。老子在不情愿的情況下完成這部著作，也就可以理解我初讀時候的那些疑惑了，但無論邏輯是否通順，語言是否流暢，《老子》一書中包含的修身處事之啟示毋庸置疑。
這里著重說《老子》一書中的一個重要的處事思想即“柔弱勝剛強”，人們普遍認為，柔弱在剛強面前不值一提，所以在生活中總會呈現(xiàn)出以大欺小，以強凌弱的現(xiàn)象。而老子在兩千多年前，就已經(jīng)將二者的關系說的清楚明白，“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折�！薄皬姶筇幭�，柔弱處上”（第七十六章）。老子從生死的角度來解析柔弱與剛強，他說人活著的時候筋骨都是柔軟的，而死了則會變得僵硬，植物也是如此，草木生長的時候枝條都是柔脆的，死了則是干枯堅硬的，那么堅硬的則屬于死亡一類，而柔弱的則是具有生命力的，所以打仗的時候不要逞強硬來。樹木過于繁盛就會被砍伐，由此看來強大的反而處于劣勢，而柔弱者則占據(jù)上風。由此，老子為這一理論主張找到了具象的代表——水。
“天下之柔，馳騁天下之至堅”（第四十三章）�！疤煜氯崛跄^于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之”（第七十八章）�！吧仙迫羲�。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤�！保ǖ诎苏拢�
天下最柔弱的水，仍然可以在堅硬的巖石中流淌而過，柔弱的水卻可以抵擋銳利的刀劍，滴水可以破石，水亦可以銹刀，這處處展現(xiàn)著柔弱勝剛強的內(nèi)涵。這也體現(xiàn)著老子“尚柔”的人生哲學。老子將天下至柔的水的'德行與人的德行相連，形成了一個完整的修身邏輯體系。老子在《道德經(jīng)》第八章中說：最好的德行就像水一樣。水善于滋潤萬物而不和萬物相爭，能夠在人們所厭惡的環(huán)境中停留，水更接近于道的境界。安守著與人無爭的善地，心胸保持沉靜，待人真誠，說話守信用，為政善與精簡處理，處事善于發(fā)揮所長，行動善于掌握時機，因為有不爭的美德，所以就不會有幽怨產(chǎn)生。“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”是老子對水德的闡述也是對人德的啟示。
居善地：所謂人往高處走水往低處流，水在流動的過程中總會流向一些低洼處即被世俗人們所惡之處，但最終水仍會到達它想要去的地方，在流動的過程中也一直以不同的形式發(fā)揮著它的價值，它可以是地面上的溪流也可以是天空中俯視一切的云朵，水的這種順其自然的“不爭”品質(zhì)帶給它的是出于最高點俯視一切的眼界和胸懷。這種腳踏實地做好自己本職工作的不爭精神同樣適用于現(xiàn)今世界的我們。
心善淵：“藏心微妙，深不可測”守住內(nèi)心的寧靜不被外部世界干擾，像水一樣，無論混雜多少泥沙，沉靜下來仍是清澈澄明。
與善仁：待人真誠有包容力，水在流淌的過程中會無差別的接受和對待著任何事物，無論沙石或是寶玉都可一路隨行。
言善信：落地有聲，講誠信。水的形態(tài)不同聲音亦不同，可以是小溪的“潺潺”，可以是河流的“嘩嘩”，可以是大海的呼嘯，聽其聲可知其形，這就是“信”。內(nèi)外一致，表里如一，既不虛張聲勢，也不矯情偽飾。
老子的“柔弱勝剛強”是在提醒著：我們可以追求強大，但真正的強大是海納百川的寬廣胸懷，我們只有放低自己的姿態(tài)，保持“柔弱”的狀態(tài)，才能取得更大、更長久的成就。我們可以追求強大，但真正的強大是利益別人的高尚境界，“天地之所以能長且久者,以其不自生,故能長生”，你能幫助的人越多，就越有價值，就能取得越大的成就。
《道德經(jīng)》讀書心得 25
大概用了多久的時間，閱讀和理解了一遍《道德經(jīng)》。曾經(jīng)的以為，陽春白雪，望塵莫及。機緣巧合，有幸拜讀。才知恰如莊子曰：天地有大美而不言，四時有明理而不辯，萬物有成理而不說。老聃先生就是這樣一個與天地、四時、萬物溝通的圣人，然后將他感悟到的真諦述諸于《道德經(jīng)》之中，才發(fā)現(xiàn)真諦不僅在云端之上、高山之巔、虛幻之前，也在天地之間、四時之內(nèi)，萬物之中。易經(jīng)，群經(jīng)之首，謂之變經(jīng)，講變化，道德經(jīng)講了變與不變，有與沒有，實與虛空。
為學日益，學道日損。即便不能掌握微妙玄通之大道玄德，但我們依然可以守德抱樸、堅持三寶：曰慈曰儉曰不敢為天下先。
有人說，世道浮躁，天下熙熙，讀此舊書，有何用處？老聃先生有說過：有之以為利，無之以為用。有用之用，是為小用。無用之用，是謂大用。有人說道家有云：我命由我不由天。天地之間，唯我唯物。道之為物，惟恍惟惚，有何意義？恰如掌握規(guī)律和應用規(guī)律之別，規(guī)律可執(zhí)古御今，應用可千變?nèi)f化。有人說：你若是一個虔誠的尋道者，此書講了些恍兮惚兮的玄之又玄，出世入世，不過爾爾。我很誠實地說，我也曾深以為然，后來才知月亮不易直取而渡船可求，妄以左手指月就是得救之岸。是謂以貪治貪，以幻制幻，這等方便善巧來行正義之道，雖不落敗壞下流。請諒解我心胸狹隘，請理解我喜歡偏愛，認真聆聽老聃先生的諄諄教導，娓娓道來。
當然不會妨礙各自的安好、喜歡、位置和高度。用老聃先生的原話：故同于道者，道亦樂得之，同于德者，德亦樂得之，同于失者，失亦樂得之。
我們總是喜歡留連于或青山綠水，或燈紅酒綠，或激情繁忙，或靜水流深，我們必然應該去尋找自己心目中的幸福、美好、自由和理想，楊絳先生說過：人生最曼妙的風景是內(nèi)心的淡定和從容。私不能再認同吧。
最后就是表達對老聃老師的`為師之恩：曾經(jīng)的我是因為沒得選，現(xiàn)在的我只想選擇做一個好人。也不枉老聃先生的諄諄教誨，誨人不倦吧。做好人并不難，堅持做好人難；以德報德并不難，以德報怨委實難。
那么問題來了，為什么要選擇做一個好人？答案就在《道德經(jīng)》當中�！兜赖陆�(jīng)》值得您親啟拜閱。
《道德經(jīng)》讀書心得 26
在這個寒假，我重新閱讀了《道德經(jīng)》，這本書是老子的亂世之道和人生哲學，雖然短短的20多頁，但其中的內(nèi)容和豐富程度不是寥寥數(shù)語所能概述。
首先，這本書是老子在概述了當時的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化后，得到了食物都會向著它相反的方向變化，指出了“物極必反”的通則，這即使是在今天，也是一樣的道理，這讓我開始重新思考看待問題的`角度和方法，應當貴柔、守雌。人不能浮躁，心態(tài)要平和，不能因為外界的干擾就自亂了內(nèi)心，浮躁是我們現(xiàn)在年輕人的通病�，F(xiàn)在我們在西安交通大學這樣的高等學府讀書學習，難免會心存沾沾自喜，我們應當精心科研，打磨我們的性格，鑄造我們的能力，這方為我們這些年輕人需要做的事情。
第二，我們一定要按規(guī)律辦事，大千世界，時事運轉(zhuǎn)都存在其規(guī)律。我們在規(guī)律的基礎上，要明確自己的目標，修煉自己的內(nèi)心，朝著我們的目標“守靜篤”。我們現(xiàn)在的研究生，在從事自己相關領域的科研工作時，只有認真把握領域的核心，觀察和發(fā)現(xiàn)領域內(nèi)事物的變化規(guī)律，在自己的目標和領域內(nèi)深入研究，才能取得優(yōu)秀的成績。
第三，無為。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。我們在日常的待人接物上，要常有無為的思想，不要永遠想著自己，要多為他人考慮，這樣人人為我，我為人人，校園生活互幫互助，生活才會充實而有趣。
老子雖然已經(jīng)離我們而去，但是《道德經(jīng)》卻依然存世，且為千古絕唱，我們應當將其中的思想和現(xiàn)代的生活工作緊密結合，推陳出新，強化自己內(nèi)心涵養(yǎng)和品德，他日為我輩之楷模。
《道德經(jīng)》讀書心得 27
道德經(jīng)共八十一章，分為道經(jīng)三十七章，德經(jīng)四十四章。什么是道呢？
老子說“道可道，非常道”意思就是不能告訴你，能說出來的道不是終極的，永恒的道。非常玄妙，可謂“玄之又玄，眾妙之門”。
道是“萬物之母”，是世界的底層驅(qū)動，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“天下萬物生于有，有生于無”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子多次提到道與世界的關系，老子認為道不自為大，故成其大，大道無為而無所不為。
道虛無縹緲但真實存在著，在萬物形成之前的混沌狀態(tài)中，大道就已存在。“道之出口，淡乎其無味”如果此時你感覺能理解道的存在，那你一定沒有理解道的存在，這就是道玄之又玄的體現(xiàn)，在老子看來，只有忘掉自我，回歸本真，找到真我才能感受到道的存在，可能就是莊周夢蝶那種狀態(tài)吧，自我消失了，變成了蝴蝶或是其他什么，我就是世界，世界就是我的狀態(tài)。
老子正面diss孔子！
老子認為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”、“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”老子認為失去道和德才會產(chǎn)生仁、義、禮，而失禮是社會禍亂之首。
這也就不難理解老子提倡的'“順其自然，無為而治”了，他認為管理者的有心作為而無所作為，有為是背道而馳，老子理想的社會是“小國寡民，民復結繩而用；領國相望，雞犬之聲相聞；民至老死，不相往來”沒有戰(zhàn)爭，生活簡單，民風淳樸自然。老子認為正是因為大國往來遷徙，物欲橫流是導致社會不古的根源。
道之于個人：
對于個人，老子說“圣人之道，為而不爭”圣人之道若天道，大公無私，惠濟大眾卻與世無爭，清靜無為而無所不為。他提倡“存天理，滅人欲”把內(nèi)心的欲望“掏空”，讓自己回歸道無我和真我狀態(tài)，才能回歸本性，抱真守一。所謂“大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名”。另一方面，辯證法在書中也多次提到，最耳熟能詳?shù)氖恰案Ｙ獾溨�，禍兮福之所伏”，不能“得之若驚，失之若驚”而應該做到，達觀處世，寵辱偕忘。
《道德經(jīng)》讀書心得 28
“道可道，非常道；名可名，非常名�！弊冯S“道”的路上如同夸父逐日，似乎近在眼前，卻永遠也觸碰不到，或許這無形無名、無色無味的“道”就誕生在追逐的過程中。這種玄之又玄的東西越研究就越著迷。
第一次接觸老子的思想純屬道聽途說，以為“無為”就是無所作為。初步了解老子的“無為”也只是走馬觀花，狹隘的認為“無為”就是順其自然。近日，讀完《道德經(jīng)》感受到“無為”不僅是順其自然，還要戒掉一切貪欲，心平氣和的作為方為“無為”。
這讓我想起了小時候做過的一個神奇的夢。夢里，我站在家門口望向天空，閃閃爍爍的`星星在天空中擺成了一個大字，就是“無”。這或許就是在暗示我，要讓一切歸于“無”，才是人生正道，才是我該走的路。這是冥冥之中給我人生方向的暗示嗎？
讀完《道德經(jīng)》，心胸可豁達。一切的爭執(zhí)，一切的解釋，一切的聰明智巧，一切的自以為傲……一切的一切都顯得那么蒼白無力，這一切的姿態(tài)都與“道”背道而馳。所有的猙獰只會讓非道之物纏繞，離“道”越來越遠，離福報越來越遠。所以一切外物皆為心物，自己與自己的內(nèi)心達成了和諧，一切也就順心了。
用眼睛看世界的人，應該讀讀《道德經(jīng)》。這本薄薄的小書，蘊含著無窮無盡的智慧。真正的智慧看上去都是愚蠢的，真正有智慧的人看上去往往是笨拙的。圣人的智慧在于承載，而非表現(xiàn)，承載萬物，甘于身處谷底而成全萬物，且萬物于圣人而言皆為有用之物。智者常常明白物極必反的道理，所以在萬物運作之中能掌握平衡的人可為真正的智慧之人。
《道德經(jīng)》與我的淵源還在于我的筆名——若水，“天下柔弱莫過于水”“水至柔，而能馳騁天下之至堅�！薄吧仙迫羲�。水利萬物而不爭�！薄兜赖陆�(jīng)》對水的描述，是我認為最為精妙又最為震撼的。可能我這輩子都不能成為這本書中的水，但我會朝著這個方向前行，希望成為至柔至堅之水。
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