對牛彈琴的歇后語
歇后語是漢語的一種特殊語言形式。是群眾在生活實踐中所創(chuàng)造的一種特殊語言形式，是一種短小、風(fēng)趣、形象的語句。下面為大家?guī)韺ε椙俚男笳Z，快來看看吧。
對牛彈琴（duì niú tán qín）：比喻對不懂事理的人講道理或言事，常含有徒勞無功或諷刺對方愚蠢之意。
歇后語：對牛彈琴
答案：不入耳，難入耳；充耳不聞；白費勁；枉費工
成語典故
春秋時期，魯國有個著名的音樂家，名字叫公明儀。他對音樂有極深的造詣，善于彈琴。他的琴聲優(yōu)美動聽，人們聽到如此美妙的琴聲之后往往如醉如癡。
有一年的春天，他帶著琴來到城郊的田野散步，和煦的春風(fēng)將青草的芳香吹到他的面前，讓他心情非常舒暢。他環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處有一頭大公牛正在吃草。他興致勃發(fā)，突發(fā)奇想要為這頭公牛演奏一曲，于是他撥動琴弦，對著這頭公牛彈奏了一首高雅的《清角之操曲》。
雖然公明儀彈奏的曲子非常悅耳動聽，但是那頭吃草的牛兒卻根本不理會那高雅的曲調(diào)，仍然低著頭繼續(xù)吃草。因為公牛雖然能聽到琴弦發(fā)出的聲音，但是并不能理解曲子中的美妙意境。
公明儀見美妙的琴聲并不能打動這頭不懂音樂的牛，非常無奈。過了一會兒，他又想出了一個辦法。公明儀撫動琴弦，彈出一段段奇怪雜亂的聲音，有的像嗡嗡的蚊蠅聲，有的像迷路的小牛犢發(fā)出的叫聲。這時候這頭大公牛才像突然明白了什么似的，搖搖尾巴，豎起耳朵，聽了起來。
后來，人們就用“對牛彈琴”來比喻對愚蠢的人講深刻的道理，或?qū)ν庑腥苏f內(nèi)行話，白白浪費時間；也用來譏笑人說話不看對象。
寓意
后來人們根據(jù)這個故事，引申出"對牛彈琴"這句成語，比喻對不懂道理的人講道理，是白費口舌；也常用來譏笑說話不看對象的人。說話不看對象是不可取的，對蠢人講道理也是不可取的。另據(jù)一些養(yǎng)牛業(yè)人士的經(jīng)驗，牛在聽了音樂后可獲得一定的放松，對提高牛肉質(zhì)量有利，看來對牛彈琴也是一種輔助飼養(yǎng)手段。
詞語辨析
【感情色彩】貶義詞
【語法結(jié)構(gòu)】動賓式
【成語用法】偏正式；作謂語、賓語；含貶義，用于譏諷別人。
【近義詞語】對牛鼓簧、白費口舌、錯認(rèn)顏標(biāo)
【反義詞語】談笑風(fēng)生、心有靈犀、對癥下藥、有的放矢、知音識曲
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對牛彈琴，牛不入耳
對牛彈琴，一竅不通
對牛彈琴————白費勁
對牛彈琴————不通音律
譏笑聽話的人不懂對方說得是什么。
用以譏笑說話的人不看對象，說明沒看清楚就倉促行事。
對牛彈琴———浪費感情
【辨形】牛，不能寫作“生”。
【辨音】彈，不能讀作“dàn”。
出處簡介
《牟子理惑論》通稱《牟子》，又叫《理惑論》。唐朝僧人神清在《北山錄》中說，該書原名為《治惑》，后來唐代人為避唐高宗李治的諱，才改成《理惑》�？墒菚镞�有其他地方用到「治」字卻并未改動，可見由唐人避諱改名的說法并不可靠。
《牟子理惑論》是中國最早的'佛教論書。全書正文三十七章，正文前有牟子的傳記作為「序」，書末有「跋」。作者自設(shè)賓主，以問者和牟子各為一方，采用對話問答的形式展開論說。問者對佛教提出種種疑問和責(zé)難，牟子引經(jīng)據(jù)典，逐一加以解釋或辯駁。在一問一答之間闡述了佛教的義理。問者提出的問題代表了當(dāng)時的人對佛教的困惑，牟子的答辯則代表了信徒對佛教的理解。因此，《理惑論》一書從兩個側(cè)面反映了那時候的中國人對佛教的認(rèn)識。
作為中國人論述佛教的早期著作，《理惑論》是了解佛教初傳中國的情況，研究中國佛教形成和發(fā)展的一部重要文獻。《牟子理惑論》全書共39章，首章一般稱為序傳，最后一章稱為跋。正文共37章。序傳部分介紹牟子的經(jīng)歷和著書的緣由，所述史事多可與史實相印證，其中一些記述可以補史料之不足，其所言當(dāng)時社會動亂狀況、交州地區(qū)思想學(xué)術(shù)界之動態(tài)，以及作者為什么作此書，經(jīng)學(xué)者考察，都與實際情況相符合。全書均采用自設(shè)客主進行問答的形式展開，所假設(shè)的問者是個來自北方的儒者，他昔在京師，入東觀，游太學(xué)，視俊士之所規(guī)，聽儒林之所論，未聞修佛道以為貴，自損容以為上，對佛教提出種種疑問；而設(shè)置的答者是牟子，根據(jù)對方提的不同問題大量引用儒、道和諸子百家之書給以解釋，對佛教教義學(xué)說加以發(fā)揮闡述，以圖論證佛、道、儒觀點一致。
實際上，《牟子理惑論》一書從兩個不同角度反映了當(dāng)時人們對佛教的看法和理解程度。對牛彈琴一詞其實也是對于統(tǒng)治階級借機的一次諷刺。
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