叔本華:人生的智慧9則

　　叔本華是德國著名哲學(xué)家，是哲學(xué)史上第一個公開反對“理性主義”哲學(xué)的人并開創(chuàng)了“非理性主義”哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表，認為生命意志是主宰世界運作的力量。下面是小編為大家收集的叔本華:人生的智慧9則，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　叔本華:人生的智慧9則

　　生活，也讓別人生活

　　在這世界上生存，具備一定的預(yù)見能力和寬恕能力合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭和吵鬧。

　　誰要是生活在人群當(dāng)中，那他就絕對不應(yīng)該摒棄任何人——只要這個人是大自然安排和產(chǎn)生的作品，哪怕這個人是個最卑劣、最可笑的人。我們應(yīng)該把這樣一個人視為既成的事實和無法改變：這個人遵循一條永恒的、形而上的規(guī)律，只能表現(xiàn)出他的這個樣子。如果我們碰到一個糟糕透頂?shù)娜�，那就要記住這句話：“林子里總少不了一些怪鳥。”如果我們不這樣做，那我們就是不公正的，我們也就等于向這個人發(fā)出了生死決斗的挑戰(zhàn)。原因在于沒有一個人能夠改變自己的真實個性，這包括道德氣質(zhì)、認識能力、長相脾氣，等等。如果我們完全徹底地譴責(zé)一個人的本質(zhì)，那么，這個人除了把我們視為他的仇敵以外，別無其他選擇，因為我們只在這個人必須脫胎換骨、成為一個與那永遠不可改變的他截然不同的人的前提下，才肯承認這個人的生存權(quán)利。

　　為此原因，要在人群當(dāng)中生存，我們就必須容許別人以既定的自身個性存在，不管這種個性是什么。我們關(guān)心的只是如何使一個人以本性的內(nèi)容和特質(zhì)所允許的方式發(fā)揮他的本性，既不應(yīng)該希望改變，也不可以干脆譴責(zé)別人的本性，這就是“生活，也讓別人生活”這條格言的含義。這種做法雖然合乎理性，但具體實施卻并不容易。誰要是能夠一勞永逸地躲開那許許多多的人，那他就是幸福的。

　　要學(xué)會容忍別人，我們不妨先利用死物鍛煉我們的耐性。物件由于機械和物理的必然性頑固地妨礙著我們。每天我們都要有這樣練習(xí)的機會。在這之后我們就可以把從這種練習(xí)中獲得的耐性應(yīng)用到人的身上了。我們應(yīng)讓自己習(xí)慣于這樣的看法：別人拂逆我們的心意，妨礙我們的行動，但他們這樣做完全是出于一種嚴格的、發(fā)自他們本性的必然性，這與物體活動所根據(jù)的必然性一般無異。所以針對別人的行為發(fā)怒，就跟向一塊橫在我們前進路上的石頭大發(fā)脾氣同等的愚蠢。對于許多人，我們最聰明的想法就是：我不準(zhǔn)備改變他們，我要利用他們。

　　衡量一個人是否幸福，我們不應(yīng)該向他詢問那些令他高興的賞心樂事，而應(yīng)該了解那些讓他煩惱操心的事情。因為煩擾他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福，因為如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態(tài)了——在很不幸的時候，我們是不會感覺到這些小事情的。我們要提醒自己不要向生活提出太多的要求，因為如果這樣做，我們幸福所依靠的基礎(chǔ)就變得太廣大了。依靠如此廣大的基礎(chǔ)才可以建立起來的幸福是很容易倒塌的，因為遭遇變故的機會增多了，而變故無時不在發(fā)生。在基礎(chǔ)方面，我們幸福的建筑物與樓房建筑物正好相反，后者因其廣大的基礎(chǔ)而變得牢固。因此，避免重大禍害的最有效途徑就是考慮到我們的能力、條件盡可能地減低我們對生活的要求。

　　一般來說，人們最常做的一件大蠢事就是過分地為生活未雨綢繆——無論這種綢繆準(zhǔn)備是以何樣的方式進行。為將來做詳盡的計劃首先必須要以得享天年作保證，但只有為數(shù)不多的人才可以活至高齡，就算一個人能夠享有較長的壽命，但相比訂下的計劃而言，時間還是太過短暫了，因為實施這些計劃總要花費比預(yù)計更多的時間。另外，這些計劃，一如其他事情，都有太多遭遇阻滯和失敗的機會，甚少真能達至成功。最后，就算我們所有的目標(biāo)都一一實現(xiàn)，我們卻忽略考慮了時間在我們身上所帶來的變化。我們當(dāng)初并不曾想過我們不可能在一生中始終保持創(chuàng)造的能力和享受能力。因此，這樣的情形經(jīng)常都會發(fā)生：我們埋頭做事，到了目標(biāo)實現(xiàn)的時候，我們所取得的成果已經(jīng)不再適合我們的需要了；或者，我們成年累月為某一工作做準(zhǔn)備，但這些準(zhǔn)備工夫不為人知地消耗了我們的精力，到頭來，我們再也無法進行計劃中的工作了。所以，經(jīng)歷長年的拼搏，歷盡諸多風(fēng)險，我們終于獲得了財富，但到了這個時候，我們已不再有能力享受這些財富了。我們其實就是為了別人苦干了一場�；蛘撸�經(jīng)過積年的艱苦努力，終于如愿爬上了某一職位，但我們卻已經(jīng)無力勝任這一職位的工作了，諸如此類的事情屢見不鮮。這是因為我們所追求的結(jié)果來得太晚了。或者，與此相反，我們太遲著手做事情了，也就是說，就我們做出的成就或者貢獻而言，時代的趣味已經(jīng)改變了。新一代的人成長了起來，他們對我們成就的事情不感興趣；其他的人走了捷徑，趕在了我們的前面，種種情形，不一而足。

　　所有局限和節(jié)制都有助于增進我們的幸福。我們的視線、活動和接觸的范圍圈子越狹窄，我們就越幸福；范圍圈子越大，我們感受的焦慮或者擔(dān)憂就越多。因為隨著這一范圍圈子的擴大，我們的愿望；恐懼、擔(dān)憂也就相應(yīng)增加。所以，甚至盲人也不是像他們先驗顯示的那樣不幸，這一點可以通過他們的那種柔和、幾乎是愉快的寧靜表情得到證明。同時，部分地由于這一規(guī)律的原因，我們后半生比起前半生更加凄涼痛苦。因為在我們的一生中，我們關(guān)系和目標(biāo)的范圍總是不斷伸展。在兒童期，我們的視野只局限于周圍的環(huán)境和狹窄的關(guān)系；到了青年期，視野明顯擴大了；進入成人期以后，我們的整個生命軌跡，甚至最遙遠的聯(lián)系、別的國家和民族都被納入我們的視線之內(nèi)；在老年期，人們的目光所及包括了后代一輩。所有局限制約——甚至精神方面的——都有助于增進我們的幸福。原因就在于意欲受到的刺激越少，我們的痛苦也就越少。我們知道，痛苦是肯定的，而幸福則純粹是否定的。限制我們的活動范圍就能夠消除刺激我們意欲的外在動因，而精神上的制約則可以消除內(nèi)在的動因。不過，精神上的制約卻存在這一不足之處：它為人們的百無聊賴敞開了門戶，而無聊卻是人們無數(shù)痛苦的間接根源——人們?yōu)榱蓑?qū)趕無聊，會不擇手段尋求娛樂、社交、奢華、賭博、酗酒等等，這些給人們帶來的只是各式各樣的懊喪、不幸以及金錢損失�！叭藗儫o事可干的時候難以保持平靜�！毕啾戎�下，盡可能的外在限制更能增進人們的幸福，這些限制甚至是幸福所必不可少的。關(guān)于這一點可以從這一個例子看得出來：田園詩歌——這些惟一注重描繪人的幸福的詩歌——主要地和一成不變地表現(xiàn)那些在狹窄的環(huán)境過著簡樸生活的人們。我們在觀看那些所謂的風(fēng)俗畫時會感到某種愉悅之情，其原因也在于此。因此，我們生活的關(guān)系應(yīng)該盡可能地簡單，甚至單調(diào)的生活——只要這不至于產(chǎn)生無聊——都會有助于增進我們的幸福，因為這樣，我們就更少地感覺到生活，并因此更少地感覺到生活的重負，而重負本來就是生活的本質(zhì)。這樣，生活流淌就像一條波瀾不興、旋渦不起的小溪。

　　當(dāng)我們看到某樣?xùn)|西時，很輕易就會產(chǎn)生這一念頭：“呀，如果我能擁有它就好了！”我們由此感覺到了有所欠缺。其實，我們更應(yīng)該經(jīng)常這樣想：“呀，如果我失去了某樣?xùn)|西!”我的意思是：有時候我們不妨想象一下在失去我們所擁有的某樣?xùn)|西時，我們將會怎樣看待那失去之物。確實，對我們擁有的東西，都應(yīng)作如是觀：無論是財產(chǎn)、健康、朋友、妻子、孩子、我們所愛的人，抑或馬匹、愛犬等等。因為，在大多數(shù)情況下，只有在失去了某物以后，我們才會知道它的價值。如果讀者能夠以我在這里推薦的方式看待事物，那么，首先，我們就馬上為我們的擁有感到直接的、比以往都更大的喜悅；其次，我們就會采用各種方式防范失去我們的擁有物。這樣，我們就不會拿我們的財產(chǎn)開玩笑，不會激怒我們的朋友，不會讓忠誠的妻子受到誘惑，不會疏于注意孩子的健康等等。通常，為了使現(xiàn)時灰暗的生活生色明快，我們盤算著種種美妙的可能，憑空想象出形形色色的誘人的希望，而所有這些都孕育著失望。一旦它們被殘酷的事實擊碎，失望肯定就會接踵而至。如果我們更多地考慮可能出現(xiàn)的種種不利，那對我們反而有好處。因為這樣做一來會促使我們采取相應(yīng)的防范措施，另外，一旦意料之中的不好事情并沒有發(fā)生，那我們就會得到意外的驚喜。在經(jīng)歷一番憂慮以后，我們難道不是明顯地變得更加心情舒暢嗎?事實上，經(jīng)常不時地想象一下那些有可能降臨在我們身上的巨大不幸和災(zāi)難，這倒是一件好事情，我們由此可以更加容易承受那隨后實際發(fā)生的許多輕微的不幸，因為我們可以以這一點安慰自己：那些巨大的不幸畢竟沒有發(fā)生。但是，在考慮這條規(guī)則時，我們卻不要忽略了在這之前的那條規(guī)則。

　　如果我們不曾夸張地注重自己的價值和尊嚴，并因此懷有某種不相稱的高傲；而與此同時又清楚知道每一個人心中對他人的慣常想法和評判，那么，我們就不會對他人的侮辱感到怒不可遏－－侮辱其實就是輕視別人的表示。大多數(shù)人對于只有些微責(zé)備意味的話語都非常敏感，他們的敏感與他們的相熟朋友在背后對他們的議論卻形成多么巨大的反差！我們應(yīng)該時刻記住一般常規(guī)的禮貌只是一副張開了笑臉的面具所以，當(dāng)別人偶爾挪動或者片刻收起他們的面具時，我們可不要大驚小怪。如果一個人表現(xiàn)得相當(dāng)粗野無禮，那他就等于脫光了身上的衣服，赤裸著身子站在人們的面前。當(dāng)然，在這種情形下，一如大多數(shù)人一樣，他會暴露出一副可憐、難看的樣子。

　　我們讓自己被別人騙去的金錢花費得至為值得，任何其他的金錢花費都無法與之相比，因為用這筆錢，我們直接買回了聰明。

　　我們不應(yīng)該駁斥別人的看法，而應(yīng)該記�。喝绻�試圖使一個人放棄他的看法中的種種荒謬之處，那我們就算有瑪土撒拉的壽命，也不會完成任務(wù)。另外，在與別人談話時，我們不要試圖矯正別人，盡管我們所說的話出于善意；因為冒犯和得罪別人是很容易的，但要對此作出彌補，如果不是不可能的話，也是相當(dāng)困難的。

　　如果我們碰巧聽到別人說出的荒謬言論開始讓我們生氣，那我們就要想象這只是一部喜劇中的兩個愚人之間的對話。這一事實久經(jīng)證明：誰來到這一世上，一本正經(jīng)地在最重要的問題上教育人們，那么，如果他能全身而退就已經(jīng)是萬幸的了。

　　參與建筑一座建筑物的工人，并不會知道這座建筑物的總體規(guī)劃；或者，他們在心里時刻記住這一規(guī)劃。同樣，一個人在度過生命中的每一小時、每一天的時候，等于自己的總體生命進程極其特征也不甚了解。一個人的個性越獨特、越具價值和意義，那么，他就越有必要不時地認清自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò)和自己的計劃，這對他大有好處。為此目的，他當(dāng)然要踏上“認識自己”的第一步，亦即了解清楚自己的首要和真正的意愿－－這些等于他的幸福而言是至為重要的東西；然后，等于何者排在第二和第三位置必須心中有數(shù)。同時，他也應(yīng)該大致上明白自己應(yīng)該從事何種職業(yè)、需要扮演何種角色，以及自己與這一世界的關(guān)系。如果一個人具備非凡的個性，那么，對自己的生命計劃有一個大概的了解，能夠比任何一切都更有效地增強自己的勇氣，振作、鼓足信心，激勵自己行動起來，避免走進彎路。

　　正如一個旅行者只有在抵達了一處高地以后，才能夠回頭總體、聯(lián)貫地看到自己所走過的迂回曲折的道路，同樣，只有當(dāng)我們度過了生命中的一段時間，或者在我們的整體生命終結(jié)的時候，我們才能把我們的做事、業(yè)績和創(chuàng)作的作品真正聯(lián)系起來，包括其中確切的因果關(guān)聯(lián)，甚至才能了解到它們的價值。只要我們?nèi)匀恢蒙砥渲校�那我們的行事就只能總是遵循我們那固定不變的性格�?gòu)成，受著動因的左右和我們能力的制約。由此可見，我們的行事自始至終都有其必然性，我們在每一刻都做著我們在那一刻認為合理和適當(dāng)?shù)氖虑椤Ｖ挥惺潞蟮慕Y(jié)果才讓我們看清到底發(fā)生了什么事情；對事情的整體回顧才使我們明白事情的如何和為什么。因此，當(dāng)我們忙于從事偉大的事業(yè)或者創(chuàng)作不朽的著作時，自己并不會清楚地意識到這一點，我們只是覺得完成這些工作合乎自己當(dāng)時的目標(biāo)和打算，它們也就是當(dāng)時合理的和該做的事情。只有把生命總體聯(lián)貫起來以后，我們的性格和能力才會顯現(xiàn)其本色。我們可以看到：在碰到具體某一事情的時候，我們憑籍自己的守護神的指引，在雜亂紛紜的歧路當(dāng)中，偏偏挑選了那惟一準(zhǔn)確的路徑，猶如靈感在那一刻閃現(xiàn)。無論在理論上，還是在實際生活當(dāng)中，這種情形都概莫能外。反過來，對于我們所從事的無價值的和失敗了的事情，也是同一樣的原理�，F(xiàn)時此刻的重要性甚少在當(dāng)下就被我們認識清楚，而只能是在過了很長的一段時間以后。

　　叔本華的人生智慧

　　1.要么庸俗，要么孤獨

　　叔本華強調(diào)孤獨，寧靜所帶來的美好；在獨處時候能夠吸收學(xué)習(xí)，并且能夠靜下心來專心做事；如果整天熱衷于聚會，去網(wǎng)紅飯點打卡，去蹦迪，享受燈紅酒綠的生活，那么時間也就一分一秒地流逝掉了，不能集中精力做真正有價值的事情。一天一天累加起來，就構(gòu)成了你的人生。

　　2.如果我們懷疑一個人說謊，我們就應(yīng)該假裝相信他；因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具

　　謊言說習(xí)慣了，越吹越大，勢必收不了尾；一個謊言勢必需要另外一個謊言來遮蓋，然后越來越多；我們當(dāng)面無需揭開對方，但也要保護好自己，不上當(dāng)受騙，最好辦法就是遠離這個人，“嗯嗯嗯”點頭示意一下，“再說再說”敷衍一下，以此獲得解脫。

　　3.沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)

　　緬懷過去或者展望未來，都是虛幻的；我們應(yīng)該活在當(dāng)下，所以務(wù)必要珍惜眼下的時間，當(dāng)下才是真正可以抓住的�！斑^去心不可有，未來心不可有，現(xiàn)在心應(yīng)該有”，才是正道。

　　4.所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒

　　你所展望的有錢有地位的美好生活，無非是滿足個人欲望的虛榮感，甚至只是徒有虛名；欲望愈大，所要采取行動就越多，生活必定更為忙碌，失落感也就越大。

　　所以，要為自己設(shè)立合理目標(biāo)，設(shè)立適合自己的目標(biāo)。

　　5.我們常常不去想自己擁有的東西，卻對得不到的東西念念不忘

　　應(yīng)該經(jīng)常審視自己當(dāng)下?lián)碛惺裁�，由此而感到滿足；比方說有一個快樂的孩子，有自由支配的時間，有健康的身體，有獨處的安寧時刻，這些都是幸福。不去奢望遠方并不屬于你的東西，由此感到羨慕，由此感到憤憤不平；應(yīng)該回歸內(nèi)心，享受當(dāng)下美好時刻。

　　6.一個人只要可能就應(yīng)該像偉大的天才那樣思考，而像普通人那樣說話

　　首先每個人要敢想，有了想法才可能采取行動，才可能使你生活更進一步，才可能使你精神視野更為寬廣。

　　同時要管住自己的嘴巴，不要有啥想法都說出來；有可能因為傲慢，自以為是而得罪了他人；有可能歡欣喜悅地將個人目標(biāo)分享出來，以為身邊人會支持你，結(jié)果澆來一盆冷水，更可能因為一時憤怒將不利于自己的信息統(tǒng)統(tǒng)泄露出來，給日后惹來麻煩。

　　1820年，在柏林大學(xué)，叔本華選擇與“自認為是沽名釣譽的詭辯家黑格爾”，同一時間授課。但黑格爾當(dāng)時正處于聲名頂峰，叔本華自然沒能成功；他的班上就只剩下兩三個人，最后一個也不剩了，只能凄涼地離開。

　　在這一點上，大師有些較勁，有些犯不著；碰到同樣優(yōu)秀的人物，避其鋒芒可能更為妥當(dāng)。

　　1851年，叔本華完成了對《作為意志和表象的世界》的補充與說明，結(jié)果就是這篇以格言體寫成的《附錄與補遺》，使他獲得了聲譽，瞬間成了名人。

　　他在人生最后十年終于得到了聲望，但仍然過著孤獨的日子；陪伴他的是一條叫“世界靈魂”的卷毛狗，有人說這個名字是用來諷刺黑格爾的。

　　1860年9月21日，叔本華起床洗完冷水浴之后，像往常一樣獨自坐著吃早餐，一切都是好好的。1小時之后，當(dāng)管家再次進來時，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)依靠在沙發(fā)的一角，永遠地睡著了。

　　他在遺言中說：希望愛好他哲學(xué)的人，能不偏不倚地，獨立自主地理解他的哲學(xué)。

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