書香手抄報(bào)資料
1、讀書學(xué)習(xí)方法：思考
書香手抄報(bào)圖一
據(jù)說熊彼德(J.A.Schumpeter)曾在課堂上批評(píng)牛頓，指責(zé)這個(gè)如假包換的物理學(xué)天才只顧閉門思想，沒有將他思考推理的方法公開而留諸后世!這批評(píng)有點(diǎn)道理。但牛頓在物理學(xué)上的豐功偉績，是他在逃避瘟疫的兩年中想出來的;其后就再?zèng)]有甚么重大發(fā)現(xiàn)——雖是曇花一現(xiàn)，但這“一現(xiàn)”卻是非同小可。愛因斯坦的思考方法，屢見經(jīng)傳：可惜他天賦之高，遠(yuǎn)超世俗，要學(xué)也學(xué)不到。
有些朋友以為愛因斯坦既然可以不用資料而將相對(duì)論想了出來，他們也可照樣推理。但愛因斯坦所能辦到的，跟他們有甚么相干?不自量力，以此為最!愛因斯坦的思考方法很可能是那自命不凡的人的一種思想障礙。
我不僅不敢與牛頓或愛因斯坦相比，就是半個(gè)天才也算不上。但正因?yàn)檫@個(gè)緣故，我倒可以寫一點(diǎn)有實(shí)用性的思考方法。我的思考方法是學(xué)回來的。一個(gè)平凡的人能學(xué)得的思考方法，其他的凡夫俗子也可以學(xué)。天才的思考方法是天才的專利權(quán)，與我們無關(guān)。
在大學(xué)念書時(shí)，我從不缺課的習(xí)慣就是為了要學(xué)老師的思考方法。所有要考的試都考過了，我就轉(zhuǎn)作旁聽生。有一次，赫舒拉發(fā)(J.Hirshleifer)在課后來問我：“你旁聽了我六個(gè)學(xué)期，難道我所知的經(jīng)濟(jì)學(xué)你還未學(xué)全嗎?”我回答說：“你的經(jīng)濟(jì)學(xué)我早從你的著作中學(xué)會(huì)了，我聽你的課與經(jīng)濟(jì)學(xué)無關(guān)——我要學(xué)的是你思考的方法。”
我這個(gè)偷“思”的習(xí)慣實(shí)行了很多年，屢遇明師及高手明友，是我平生最幸運(yùn)的事。這些師友中，算得上是天才或準(zhǔn)天才的著實(shí)不少。我細(xì)心觀察他們的思考方法，在其中抽取那些一個(gè)非天才也可用得著的來學(xué)習(xí)，久而久之就變得甚為實(shí)用。但因?yàn)楸晃彝?ldquo;思”的人很多，我就綜合了各人的方法，作為己用。雖然這些人大都是經(jīng)濟(jì)學(xué)者，但天下思考推理殊途同歸，強(qiáng)分門戶就是自取平凡。茲將我綜合了普通人也可作為實(shí)用的思考方法的大概，分析如下。
二、誰是誰非毫不重要
書香手抄報(bào)圖二
假如你跟另一個(gè)人同作分析或辯論時(shí)，他常強(qiáng)調(diào)某一個(gè)觀點(diǎn)或發(fā)現(xiàn)是他的，或?qū)?ldquo;自己”放在問題之上，那你就可以肯定他是低手。思考是決不應(yīng)被成見左右的。要“出風(fēng)頭”或要“領(lǐng)功”是人之常情，但在思考的過程上，“自己”的觀點(diǎn)不可有特別的位置。“領(lǐng)功”是有了答案之后的事。在推理中，你要對(duì)不同的觀點(diǎn)作客觀的衡量。
有些人認(rèn)為佛利民好勝、強(qiáng)詞奪理地去維護(hù)自己的觀點(diǎn)，這是錯(cuò)的。佛利民的思想快似閃電，但他認(rèn)錯(cuò)更快!因?yàn)樗J(rèn)錯(cuò)太快，往往給人的印象就是沒有認(rèn)錯(cuò)。在我所認(rèn)識(shí)的高手中，沒有一個(gè)推理時(shí)將“自己”加上絲毫重量的。事后“領(lǐng)功”是另一回事。
同樣地，在學(xué)術(shù)上沒有權(quán)威或宗師這回事——這些只是仰慕者對(duì)他們的稱呼;我們不要被名氣嚇倒了。任何高手都可以錯(cuò)，所以他們的觀點(diǎn)或理論也只能被我們考慮及衡量，不可以盡信。當(dāng)然，高手的推論較為深入，值得我們特別留意。我們應(yīng)該對(duì)高手之見作較詳盡理解，較小心地去衡量。但我們不可以為既是高手之見，就是對(duì)的。高手與低手之分，主要就是前者深入而廣泛，后者膚淺而狹窄。
我一向都佩服史密斯、米爾及馬歇爾等人。但當(dāng)我研究佃農(nóng)理論時(shí)，我就將他們的佃農(nóng)理論一視同仁，沒有將他們的大名放在心上，若非如此，我是不可能將他們的理論推翻的。
三、問題要達(dá)、要淺，要重要、要有不同答案的可能性
書香手抄報(bào)圖三
問題問得好，答案就往往得了過半。在“讀書的方法”一文內(nèi)，我述說了求學(xué)時(shí)的發(fā)問主旨。以發(fā)問作為思考的指引，有幾點(diǎn)是要補(bǔ)充的。
第一、問題要一針見血。這是佛利民的拿手好戲。你問他一個(gè)問題，他喜歡這樣回答：“且讓我改一下你的問題。”(Let me rephrase your question.)他一改，就直達(dá)你要問的重心，十分清楚。我們凡夫俗子的仿效方法，就是要試將一個(gè)問題用幾種形式去發(fā)問，務(wù)求達(dá)重點(diǎn)的所在。舉一個(gè)例子。當(dāng)佛利民解釋某法國學(xué)者的貨幣理論時(shí)，我問：“他的主旨是否若時(shí)間長而事情不變，人們就覺得沉悶?”佛利民答：“你是要問，是否時(shí)間越多，時(shí)間在邊際上的價(jià)值就越少?”這一改，就直達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“替換代價(jià)下降”(Diminishing Marginal Rate of Substitution)定律，他無需答我，答案已浮現(xiàn)出來了!
第二、問題要問得淺。這是艾智仁(A.A.Alchian)的專長。談起貨幣理論，他問：“甚么是貨幣?為甚么市場(chǎng)不用馬鈴薯作貨幣?”當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)界以功用(Utility)的量度困難為熱門的爭論時(shí)，艾智仁問：“甚么是功用?甚么是量度?我們用甚么準(zhǔn)則來決定一樣?xùn)|西是被量度了的?”這是小孩子的發(fā)問方式。后來艾智仁找到了舉世知名的答案。量度不外是以武斷的方式加上數(shù)字作為衡量的準(zhǔn)則，而功用就只不過是這些數(shù)字的隨意定名。假設(shè)每個(gè)人都要將這數(shù)字增大，就成了功用原理。這武斷的方法若能成功地解釋人類的行為就是有用的，而功用本身與社會(huì)福利無關(guān)!
我自己的佃農(nóng)理論，就是由幾個(gè)淺問題問出來的。傳統(tǒng)上的理論，都以為既然土地種植的收成是要將一部份分給地主，那么地主以分賬的方法征收租金，就正如政府征稅一樣，會(huì)使農(nóng)民減少勞力從而使生產(chǎn)下降。我問：“既然生產(chǎn)下降，租值就應(yīng)減少了，為甚么地主不選用其他非分賬式的收租辦法?”我再問：“假如我是地主，我會(huì)怎么辦?假如我是農(nóng)民，我又會(huì)怎么辦?”
第三、要斷定問題的重要性。在我所知的高手中，衡量問題的重要與否是慣例，赫舒拉發(fā)更喜歡把這衡量放在一切考慮之前。學(xué)生問他一個(gè)問題，他可能回答：“這問題不重要。”于是就想也不再想。認(rèn)為是重要的問題呢，他就從座上站起來!
判斷問題的重要性并不太難。你要問：“假若這問題有了答案，我們會(huì)知道了些甚么?”若所知的與其他的知識(shí)沒有甚么關(guān)連，或所知的改變不了眾所周知的學(xué)問，那問題就無足輕重。
有很多問題不僅是不重要，而且是蠢問題。甚么是蠢問題呢?若問題只能有一個(gè)答案，沒有其他的可能性，那就是蠢問題了。舉一個(gè)例。經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于一個(gè)“個(gè)人爭取利益”的假設(shè);這就暗示著個(gè)人生產(chǎn)是會(huì)盡可能減低生產(chǎn)費(fèi)用。有一個(gè)學(xué)者大做文章，問個(gè)人的生產(chǎn)費(fèi)用是否會(huì)過高了?但基于這作者自己的假設(shè)下，“過高”是不可能的。佛利民就下評(píng)語：“愚蠢的問題，得到愚蠢的答案，是應(yīng)有之報(bào)!”
【書香手抄報(bào)資料】相關(guān)文章：
書香校園手抄報(bào)資料07-24
2016關(guān)于書香校園手抄報(bào)資料08-16
我的書香園手抄報(bào)資料圖片08-09
2016年簡單書香校園手抄報(bào)內(nèi)容資料08-16
書香伴我成長手抄報(bào)內(nèi)容和資料介紹10-19
愛牙日手抄報(bào)資料07-22