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東晉書法家王羲之的經(jīng)典故事

時(shí)間:2022-11-05 03:09:15 人物傳記 我要投稿
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東晉書法家王羲之的經(jīng)典故事

王羲之留下了許多膾炙人口的經(jīng)典故事,我們今天主要講述他的一字千金的、十八口大缸、海門關(guān)的等知名故事。

王羲之簡(jiǎn)介:是東晉書法家,字逸少,號(hào)齋,漢族,祖籍瑯琊,后遷居會(huì)稽(紹興),寫下《蘭亭集序》,晚年隱居會(huì)稽下轄剡縣金庭,中國東晉書法家,有書圣之稱。歷任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。后為會(huì)稽內(nèi)史,領(lǐng)右將軍,人稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。其子王獻(xiàn)之書法亦佳,世人合稱為“二王”。。此后歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒,葬于金庭瀑布山(又稱紫藤山),其五世孫衡舍宅為金庭觀,遺址猶存

 一字千金的故事

  西安碑林內(nèi)有塊《大唐三藏圣教序碑》,是件隔代合寫一碑的奇事:晉代大書法家王羲之竟然寫了200年后的唐朝文章!不少行家驗(yàn)看了碑上的每一字,確是王羲之的手筆;誦念碑文內(nèi)容,也確是唐太宗為玄奘和尚撰寫的《圣教序》。 怪事自有根由,這座《大唐三藏圣教序碑》,是玄奘和尚從印度帶回的佛經(jīng),由他精心譯成后,請(qǐng)?zhí)铺谧餍蛭模偌由咸永钪巫魇鲇浖靶实闹x表,通稱《三藏圣教序碑》。此碑立于唐高宗咸亨三年(公元672年),當(dāng)時(shí)朝廷要把它用晉代大書法家王羲之的字體來刻碑。長(zhǎng)安洪福寺高僧懷仁知道此事后,感到是佛教界的光榮,因此,下決心承擔(dān)此任。經(jīng)過懷仁和尚到處尋覓,終于按序文把王羲之的字一個(gè)一個(gè)地搜集起來,成了這塊王羲之字體的《圣教序碑》。

  傳說懷仁在集字過程中,有幾個(gè)字怎么也找不到,不得已奏請(qǐng)朝廷貼出告示,誰獻(xiàn)出碑文中急需的一個(gè)字,賞一千金。這就是“一字千金”的來由,也是文壇上的佳話。后人把此碑的拓本稱作《千金貼》。

  十八口大缸的故事

  王獻(xiàn)之是王羲之的第七個(gè)兒子,自幼聰明好學(xué),在書法上專工草書隸書,也善畫畫兒。他七八歲時(shí)始學(xué)書法,師承父親。有一次,王羲之看獻(xiàn)之正聚精會(huì)神地練習(xí)書法,便悄悄走到背后,突然伸手去抽獻(xiàn)之手中的毛筆,獻(xiàn)之握筆很牢,沒被抽掉。父親很高興,夸贊道:“此兒后當(dāng)復(fù)有大名。”小獻(xiàn)之聽后心中沾沾自喜。還有一次,羲之的一位朋友讓獻(xiàn)之在扇子上寫字,獻(xiàn)之揮筆便寫,突然筆落扇上,把字污染了,小獻(xiàn)之靈機(jī)一動(dòng),一只小牛如生于扇面上。再加上眾人對(duì)獻(xiàn)之書法繪畫贊不絕口,小獻(xiàn)之滋長(zhǎng)了驕傲情緒。獻(xiàn)之的父母看此情景,若有所思…… 一天,小獻(xiàn)之問母親氏:“我只要再寫上三年就行了吧?”媽媽搖搖頭。“五年總行了吧?”媽媽又搖搖頭。

  獻(xiàn)之急了,沖著媽媽說:“那您說究竟要多長(zhǎng)時(shí)間?”“你要記住,寫完院里這18缸水,你的字才會(huì)有筋有骨,有血有肉,才會(huì)站得直立得穩(wěn)。”獻(xiàn)之一回頭,原來父親站在了他的背后。王獻(xiàn)之心中不服,啥都沒說,一咬牙又練了5年,把一大堆寫好的字給父親看,希望聽到幾句表揚(yáng)的話。誰知,王羲之一張張掀過,一個(gè)勁地?fù)u頭。掀到一個(gè)“大”字,父親現(xiàn)出了較滿意的表情,隨手在“大”字下填了一個(gè)點(diǎn),然后把字稿全部退還給獻(xiàn)之。

  小獻(xiàn)之心中仍然不服,又將全部習(xí)字抱給母親看,并說:“我又練了5年,并且是完全按照父親的字樣練的。您仔細(xì)看看,我和父親的字還有什么不同?”母親果然認(rèn)真地看了3天,最后指著王羲之在“大”字下加的那個(gè)點(diǎn)兒,嘆了口氣說:“吾兒磨盡三缸水,惟有一點(diǎn)似羲之。” 獻(xiàn)之聽后泄氣了,有氣無力地說:“難!這樣下去,啥時(shí)候才能有好結(jié)果呢?”母親見他的驕氣已經(jīng)消盡了,就鼓勵(lì)他說:“孩子,只要功夫深,就沒有過不去的河、翻不過的山。你只要像這幾年一樣堅(jiān)持不懈地練下去,就一定會(huì)達(dá)到目的的!” 獻(xiàn)之聽完后深受感動(dòng),又鍥而不舍地練下去。功夫不負(fù)有心人,獻(xiàn)之練字用盡了18大缸水,在書法上突飛猛進(jìn)。后來,王獻(xiàn)之的字也到了力透紙背、爐火純青的程度,他的字和王羲之的字并列,被人們稱為“二王”。

  王羲之與蘭亭序的故事

  公元三百五十三年的一天,蘭亭這兒十分熱鬧,原來是王羲之邀了幾位朋友在這兒聚會(huì),飲酒作詩。這個(gè)盛會(huì)是很有趣的,朋友們不是坐在酒席桌前,而是在清清的溪水邊,濃濃的樹蔭下。這兒真是美極啦。曲水繞亭,鳥語花香,春風(fēng)拂面,使人神清氣爽。當(dāng)清澈的泉永載著盛滿美酒的酒杯流到誰的面前,誰就端起來喝一口,可愜意了。幾杯酒下肚,人們就陶醉在酒香美景之中,接著就飽蘸墨筆,吟詩作文,互相傳看,朋友們免不了評(píng)點(diǎn)一番,邊吟邊唱。真是歡聲笑語,不絕于耳。

  王羲之覺得從來沒有這么高興。乘著酒興,他揮筆運(yùn)氣,洋洋灑灑,寫了一篇記載當(dāng)時(shí)盛況的文章,題目就叫《蘭亭集序》。朋友們看后,一致認(rèn)為無論從文章的角度,還是從書法的角度看,都是一篇絕妙的藝術(shù)品。對(duì)于大家的稱贊,王羲之并不覺得怎么樣,到了第二天,王羲之酒醒之后,再把手書的《蘭亭集序》拿來仔細(xì)一看,果然比以前的書法要精彩得多,心中十分得意。他順手抽出筆來,照樣又寫了幾幅,可是無論如何也趕不上第一幅寫得那么好了,只得把它們都撕掉。

  海門關(guān)的故事 

  那是東晉時(shí)期,海門這個(gè)地方新修了碼頭,為的是水路運(yùn)輸?shù)姆奖,好賺更多的錢。主持這件事的,是什么人呢?大家想想,那個(gè)時(shí)候,窮人是壓根兒搞不起的,當(dāng)然是幾個(gè)地主、漁霸。碼頭修好后,他們很想請(qǐng)一位有名望的書法家題上“海門關(guān)”三個(gè)字,好裝潢門面,附庸風(fēng)雅,招裝潢生意。找誰呢?想來想去,還是想到了最有名望的王羲之。于是,地主漁霸叫人抬著整豬整羊,盒子里裝滿了金銀財(cái)寶,給王羲之送上了禮物。王羲之聽說要他干這件事,頭搖得象貨郎鼓。他是個(gè)不愛虛名,不愿顯耀自己的人,尤其這是給地主老財(cái)、漁霸裝滿門面、多賺錢的事,他怎么也不答應(yīng),叫人把禮物統(tǒng)統(tǒng)退了回去。

  地主漁霸碰了一鼻子灰,又氣又惱,可是又拿王羲之沒辦法。還是一位搖鵝毛扇子的帳房先生有詭計(jì)。他那雙小眼睛一轉(zhuǎn),一撮黃鼠須一動(dòng)一動(dòng)地,向老財(cái)?shù)亩鋰\咕了一氣,弄得主人把腦袋點(diǎn)了又點(diǎn),樂得張大了嘴巴,那嘴巴足可以填進(jìn)一個(gè)拳頭。不久,一位教書先生打扮的人,漸漸地同王羲之交上了朋友。這位老先生在風(fēng)景如畫的水邊建了房屋亭閣,還養(yǎng)了一群大白鵝。一切就緒之后,就邀王羲之來他家作客。王羲之把他當(dāng)作一位“退休”的教書先生,覺得能談得來,就應(yīng)邀而來。不用說,他受到盛情招待。老先生還同他乘著小船去觀賞了月光水色。他們玩得很痛快。臨走,主人還挑了一只大白鵝相送。王羲之很高興,可是他覺得沒有什么東西可以還禮,很為難。老先生了解這一情況后,哈哈一笑,說:“你毛筆字寫得好,就寫個(gè)字吧。”

  “寫什么呢?”“我喜歡大海,就寫個(gè)‘海’字吧。”于是王羲之就寫了個(gè)“海”字。不久,老先生用同樣辦法,請(qǐng)王羲之寫了個(gè)“門”字。

  第三次,老先生清王羲之寫個(gè)“關(guān)”字。王羲之并沒有覺察這里面有什么名堂,仍舊是提筆就寫。這里需要說明的是,古時(shí)候文字還沒有簡(jiǎn)化。王羲之寫的“關(guān)”字是繁體字——“門”字里面放個(gè)“關(guān)”。當(dāng)王羲之剛寫了“門”字時(shí),忽然想起了地主漁霸叫他寫“海門關(guān)”的事。立即警覺起來,筆也停住了。由帳房先生裝扮成的“教書先生”一看王羲之識(shí)破了他們的計(jì)謀,很怕王羲之把剛才寫的“門”字撕了,就趕緊奪過去……

  這樣,帳房先生終于騙得了““海門關(guān)”三個(gè)字。最后一個(gè)“門”字肚里還缺少一個(gè)“關(guān)”,只好自己仿王羲之的筆跡,添了上去。

  仿畢竟是仿,人們只要從遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方看“海門關(guān)”時(shí),只能看到“海門門”,而那位帳房先生添上的“關(guān)”卻看不到,原因不難理解:“書圣”的筆跡。那充滿鐵臭的帳房先生怎能配得上呢?

  戒珠寺的故事 

  王羲之有一顆心愛的明珠。王羲之經(jīng)常雙手摩挲它,用來增強(qiáng)書寫的腕力。有一天,明珠忽然不見了,找呀找,怎么也找不到。王羲之十分懊惱,是誰偷去了呢?

  經(jīng)常在他身邊的,除了一個(gè)寄住在他家的和尚外,再?zèng)]有別的外人了……因此,他對(duì)這位和尚冷淡起來。這位和尚發(fā)現(xiàn)主人對(duì)他有懷疑,就以“坐化”為名,不吃東西,餓死了。

  后來,家人在宰殺白鵝時(shí),發(fā)現(xiàn)明珠在大白鵝的肚子里。原來,是大白鵝把珠子吞下去了。事情弄清楚了,王羲之深感自己錯(cuò)怪了和尚,后悔不已,十分悲痛。

  為了紀(jì)念這位清白的和尚,他將住房改建成“戒珠寺”,表示以失落明珠的事件為教訓(xùn),對(duì)朋友應(yīng)以赤誠相待。

  入木三分的故事

  過去做生意的店家一般是有招牌的,總要將自家的店號(hào)起個(gè)吉利的名字。單說有一家店鋪生意不錯(cuò),擴(kuò)大了門面,增添了貨物,招牌也想換個(gè)新的。可別小看這招牌,它對(duì)生意的好壞還挺有影響。因此,招牌一般是用好的木板做的。這家店鋪哪來的好木板?湊巧,有人給找來了一塊曾經(jīng)用來祭神的木板,木板上寫滿了祭祝的文字。開始,人們并不在意,商店老板叫人把木板上的毛筆字洗去,好寫新的內(nèi)容,哪知擦洗了半夭,木板上的毛筆字不僅沒有擦掉,反而更清晰了。洗不掉,就刨,木板刨了一層,筆跡依稀可見;木板刨了兩層,筆跡還能看見。人們驚訝了:這是誰寫的字,這樣深刻有力,一位懂得書法的老先生來了一看,立即驚嘆得叫起來?粗粋(gè)勁地拍案叫絕的樣子,在場(chǎng)的人都很奇怪,紛紛圍攏來看。老先生說:“這是大書法家王羲之的筆跡!這字如此深刻有力,真是入木三分。”

  三次吃的故事

  王羲之是書法家,也是一位美食家。他一生的功名成就與吃有很大關(guān)系。這里僅說他的三次吃。

  第一次吃,使他成為知名人士。

  王羲之的伯父王導(dǎo)是宰相。王導(dǎo)帶他去謁見尚書。尚書知道王羲之很有才學(xué),刮目相待。當(dāng)時(shí)的人很重視吃牛心炙,說吃了可以補(bǔ)心。在座的人還未動(dòng)箸,尚書便親自挾牛心炙給王羲之吃。同席的客人也就都十分看重他,知道他很有才學(xué),從此成為當(dāng)?shù)刂耸俊?nbsp;

  第二次吃,使他成為太尉的女婿。 

  晉太尉鑒想選女婿。他知道王導(dǎo)門下幾個(gè)兒子都是俊才,欲選一個(gè)做他的快婿。王導(dǎo)幾個(gè)兒子都準(zhǔn)備迎接挑選,唯有王羲之未加打扮。選婿的人來了,只見王羲之敞坐在床上吃胡餅。選婿的人回去如實(shí)稟報(bào)了鑒。鑒聽后高興地說:“此正吾佳婿也!”王羲之便成為鑒太尉的女婿。成語"“東床袒腹”的典故就出于此。

  第三次吃,使他的書法更趨成熟。

  他因特別喜愛鵝,常常觀察鵝的行走姿態(tài),并將此與書法結(jié)合起來,水平便日趨成熟。會(huì)稽有孤姥養(yǎng)一鵝,善鳴,求市未能得,遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至,烹以待之,羲之嘆惜弭日。山陰有一道士,為求寫道德經(jīng),當(dāng)舉群鵝相贈(zèng)耳。羲之欣然寫畢,籠鵝邙歸,甚以為樂。 

  王羲之究竟還有沒有戲?——與陳烈商榷薛元明

  唐初遂良和虞世南毫毫無疑問皆深受其影響。尤其是自虞世南,以一種溫文爾雅的姿態(tài)體現(xiàn)了唐楷風(fēng)貌,有別于歐書更多地保留北碑刀鑿斧削的意味;談到唐代書史,和虞是不能避而不談的。至于懷素,以篆書筆意寫在草氣,擺脫王羲之風(fēng)習(xí)是針對(duì)《自敘帖》等大草而言,如果留心小草《千字文》則不難發(fā)現(xiàn)仍具王字風(fēng)韻。在那個(gè)時(shí)代那樣的潮流下是很難避免的。

  宋代米帶是師王而出新的典范。米芾對(duì)王羲之是創(chuàng)新多于繼承,骨子里是地地道道的王家風(fēng)范。同系列為宋四家的黃庭堅(jiān)有一首著名的詩云:" 時(shí)人俱學(xué)蘭事面,脫胎換骨無金丹。誰知洛陽楊風(fēng)子,下筆便到鳥絲欄。" 說明當(dāng)時(shí)崇王風(fēng)習(xí)。詩中所提及的楊風(fēng)子,是五代時(shí)期王書承襲者,前承晉人而后開宋代尚意書風(fēng)先河的大書家。

  元代趙孟俯是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的人物。宋朝尚意書風(fēng)因后繼者才疏學(xué)淺,恣意妄為而粗制濫造。趙氏以復(fù)古為旗號(hào),借古開今,宗法晉唐取法王羲之,從而繁榮了元代書法。整個(gè)元代書壇幾乎都是趙氏天下。沒有趙孟俯的元代書壇將是荒涼的沙漠。誠如董其昌年對(duì)其平價(jià):趙是當(dāng)之無愧的大家且很難超越。這不能不歸于對(duì)王羲之的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。實(shí)際上,元" 尚態(tài)" 書風(fēng)和宋" 尚意" 書風(fēng)有本質(zhì)的區(qū)別。并非如陳氏所言,前者為后者的延續(xù)。" 尚態(tài)" 書風(fēng)是在" 尚意" 的書風(fēng)窮途末路時(shí)出現(xiàn)的,在書法史中有一席之地。

  明末王鐸亦是不折不扣的王派傳人。在明清館閣之風(fēng)橫行時(shí),王鐸以狂放的書風(fēng)笑傲?xí)。但一個(gè)大家的涉獵總是異常廣博的,對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)都會(huì)去悉心領(lǐng)悟。除王羲之外,他對(duì)米帶、黃庭堅(jiān)、懷素和顏真卿都曾取法過,但他的根基仍然立足于王羲之,以王氏為宗,融匯百家。即便習(xí)米,來仍然胎息于王羲之。瀏覽《中國書法全集·王鐸》卷,可見他的小字手札詩稿都是王家模式。竊以為,小字意味著基礎(chǔ)和繼承,大字則意味著膽量和才氣。有意思的是,王鋒對(duì)于柳公權(quán)這類應(yīng)規(guī)人矩的楷書,也有相當(dāng)?shù)脑煸,這并不妨礙他成為一位放浪形骸的行草書大家?磥矸ǘ群妥杂刹⒉幻芏寝q證繞一的。從王鋒的書法來看,又有誰可看出柳公權(quán)的影響?如果王鐸對(duì)王羲之不是食古而化,僅得形似的皮毛,那他也僅是一個(gè)二流書家;王鐸就是王鐸,他將王羲之的精神消化吸收,融會(huì)貫通而獨(dú)出機(jī),從而形成了自己的時(shí)代風(fēng)格。

  由此可見,王羲之書法對(duì)歷代皆有影響。陳烈所謂王羲之自唐以來,書風(fēng)包呈強(qiáng)弩之末態(tài)勢(shì)而影響微乎其微的觀點(diǎn)是站不住腳的,是錯(cuò)誤的。王羲之書法大部分寫成手札形式,是因?yàn)闀r(shí)代使然。晉人席地而坐,以腳后跟為椅,懸腕作書,孚札或手卷更適合于案頭把玩;另外,因年代久遠(yuǎn),大部分作品散快,只留下一些平時(shí)實(shí)用的信函, 流傳至今天已成為藝術(shù)的珍品。是我們所可以見到的形式。而在如今展廳文化的要求下,八尺丈二巨制已司空見慣。古時(shí)書法多為達(dá)官貴人賞玩, 少有懸掛巨幅作品的宅第。在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì),書法已成為具有商品性質(zhì)的文化載體,要有生存空間。在適應(yīng)現(xiàn)代展覽要求的同時(shí),還要符合現(xiàn)代生活的需要,這是書法賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。書法已不像古時(shí)僅為達(dá)官貴人的專利,已進(jìn)入尋常百姓家。市民階層不再是沉默的旁觀者,而是積極的倡導(dǎo)者和欣賞者。家居仍以小幅為宜。同時(shí),書法格式也應(yīng)當(dāng)提倡多元化。如果作品規(guī)格皆為八尺丈二巨制豎幅,缺少小品扇面、斗方、橫幅和手札形式,將異常單調(diào)。提倡書法發(fā)展多元化首先不能忽視形式多元化。作品無論何種形式和尺寸,含金量的要求是無可非議的,任何創(chuàng)作都不可以粗制濫造。

  當(dāng)代各種碑帖資料大量刊行,取法多元化,但王羲之仍然不可以被忽視。首先,學(xué)習(xí)書法必須堅(jiān)持先帖后碑,先易后難的原則。即先有了基本功后才可以選擇合適的方向深入研究。帖學(xué)有墨跡可循,碑則要靠自身的領(lǐng)悟。誠如初學(xué)者直接從二爨、《張遷》、樓蘭殘紙和敦煌寫經(jīng)人手,后果可想而知。學(xué)書要經(jīng)歷“ 平正-險(xiǎn)絕一復(fù)歸平正” 的過程。只有具備了相當(dāng)?shù)难酃夂蛯W(xué)識(shí)之后,才有選擇的權(quán)剝。當(dāng)今的沃興華、白礫、曾翔和趙雁君等,他們都曾習(xí)過王字。書風(fēng)是逐漸形成的,并非初學(xué)之始便是今日的面目。其次,學(xué)習(xí)書法要有正確的取向。漢代有隸書和簡(jiǎn)書,后者喜愛的人猶多,但不是主流,學(xué)習(xí)隸書要以前者為宗。明清有徐渭、金農(nóng)和鄭板橋諸人標(biāo)新立異之輩,以怪異面目出現(xiàn),主要揮灑才氣和性情,就他們備在南京,自是無虱且,但后學(xué)者常常“東施效”.在整個(gè)書法史中,屬旁枝游俠而難成一代書風(fēng),后世之人很難仿效。取法王羲之、米芾和趙孟 要比前著多得多。真正的大師必須可以繼往開來,總結(jié)前人,啟發(fā)后人。學(xué)習(xí)王羲之有的成了米芾和王鐸;有的成了趙孟,有的則成了館閣,這是學(xué)者自為。再次,樓蘭殘紙也好,敦煌寫經(jīng)也罷,和王羲之書法一樣,都屬于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化,不能人為地分開,二者不可偏廢。書法的多元化并不是要全盤否定王羲之。任何一種文化成為傳纜,決不是偶然,都有其產(chǎn)生的背景。對(duì)殘紙和寫經(jīng)也不應(yīng)該盲目去學(xué),并非所有的人都喜歡寫經(jīng)或都能將其主旨領(lǐng)悟得很透徹。如果全國都學(xué)殘紙寫經(jīng),昕碑殘?jiān)?shí)在是有違書法多元化取法的初衷。優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)都應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

  由此看來,對(duì)王羲之的態(tài)度應(yīng)該客觀公正。王羲之作為“書圣”,是特定的歷史現(xiàn)象和既定的文化積淀。學(xué)習(xí)王書,不要簡(jiǎn)單地迷戀“ 永字八法”來作為金科玉律。環(huán)境和時(shí)代改變了,筆墨當(dāng)隨時(shí)代和食古而化才是正確的目標(biāo)和方向,王羲之和顏真卿、柳公權(quán)一樣,對(duì)他們我們已經(jīng)太熟悉了,熟悉得有些陌生,有些膩煩。但如果將王字視為初學(xué)人手的范本,無疑是明智的選擇之一。從規(guī)矩走向自由,是藝術(shù)成長(zhǎng)的必然經(jīng)歷。

  每當(dāng)想到時(shí)人因急于求成而忙于求新求變時(shí),學(xué)習(xí)王羲之需要靜心澄懷方能體悟其妙。事實(shí)上,我們因無法超越才需要獨(dú)辟蹊徑。站在巨人的肩膀上,才會(huì)看得更遠(yuǎn)。
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