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新文化運動口號內(nèi)容以及評價
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都不可避免地會接觸到口號吧，口號作為意識的表現(xiàn)形式之一，是對當時社會政治、經(jīng)濟、文化的一種反映，不同性質(zhì)的口號起著不同的作用。那么都有哪些類型的口號呢？以下是小編整理的新文化運動口號內(nèi)容以及評價，希望能夠幫助到大家。
新文化運動口號內(nèi)容以及評價 篇1
新文化運動的口號
“德先生和賽先生”
“德先生”指的是“Democracy”(民主)，
“民主”是指民主思想和民主政治;“科學(xué)”主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。資產(chǎn)階級宣揚民主，反對封建專制，把斗爭矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想;宣揚科學(xué)，反對封建迷信和愚昧。這一口號反映了中國社會發(fā)展的要求和人民的迫切需要，有力地推動了新文化運動的發(fā)展。但這一口號仍屬于資產(chǎn)階級舊民主主義性質(zhì)，有它階級和時代的局限性，它不能同群眾運動相結(jié)合，不能用歷史唯物主義觀點看待中國文化和西方文化，因而不能從根本上推翻封建思想。新文化運動中民主和科學(xué)兩面旗幟的樹立，使中國許多方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機遇。胡適，他的《文學(xué)改良芻議》首倡白話文.他對學(xué)生打比方
說：你們用古文說對不起我完成不了任務(wù)。結(jié)果學(xué)生用了一大串文字說�？伤麉s用“干不了，謝謝”五個字就搞定了
胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)革命論》一文，不僅主張以白話文取代文言文，還主張推倒陳腐、雕琢、迂晦的舊文學(xué)，建設(shè)新鮮、平易明了的新文學(xué)，從而使文學(xué)革命的旗幟更加鮮明。
現(xiàn)代公文語言是在“批判地繼承”中國古代文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，“五四”新文化運動，白話文代替了文言文。(《應(yīng)用寫作》1997年第5期)
新文化運動的基本內(nèi)容與評價
新文化運動是指20世紀初反對封建文化的一場思想啟蒙運動。由一部分激進的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級民主主義者發(fā)起，目的是要打破封建主義的束縛，力爭實現(xiàn)名符其實的資產(chǎn)階級民主共和國。
北洋軍閥統(tǒng)治前期，在中國滿布陰霾的天空中，響起一聲春雷，爆發(fā)了一場猛烈抨擊幾千年封建思想的啟蒙運動-新文化運動，它產(chǎn)生的背景：政治方面：辛亥革命失敗以后，列強支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國。國家情況一天天壞下去。中國的先進分子為改變這種局面尋找新的出路。經(jīng)濟方面：第一次世界大戰(zhàn)期間，中國資本主義有了進一步發(fā)展。資產(chǎn)階級強烈要求在中國實行民主政治，以更好的發(fā)展資本主義。思想文化方面：隨著新式學(xué)堂的建立和留學(xué)風(fēng)氣日盛，西方啟蒙思想進一步介紹到中國，而辛亥革命又使民主共和思想深入人心。但是，袁世凱在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古逆流，使具有民主思想的知識分子不能容忍。新文化運動就這樣應(yīng)運而生了。
新文化運動以1915年9月陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志(1916年9月起改名為《新青年》，1917年初遷到北京)為起點和中心陣地，以民主和科學(xué)(“德先生”和“賽先生”)兩面旗幟，向封建主義展開了猛烈的進攻。運動的代表人物是：陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、易白沙、吳虞、錢玄同等。他們大多接受了西方民主和科學(xué)的思想，這些思想成為新文化運動前期的指導(dǎo)思想。運動的基本內(nèi)容是：提倡民主，反對封建專制和倫理道德，要求平等自由，個性解放，主張建立民主共和國;提倡科學(xué)，反對尊孔復(fù)古思想和偶像崇拜，反對迷信鬼神，要求以理性與科學(xué)判斷一切;提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)和文言文，開展文學(xué)革命和白話文運動。陳獨秀在《青年》創(chuàng)刊號上發(fā)表《敬告青年》一文，大聲疾呼，提倡民主與科學(xué)，吹響了新文化運動的號角。他指出：“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學(xué)與人權(quán)(民主)并重�！标惇毿阌旅偷叵蚍饨ㄖ髁x的政治和文化進行沖擊，成為新文化運動的領(lǐng)袖。新文化運動的另一個主要倡導(dǎo)者李大釗，也相繼發(fā)表文章，反對舊禮教、舊道德。他指出：“吾人為謀新生活之便利，新道德之進展”，“雖冒毀圣非法之名，亦所不恤�！眳怯菝土遗険舴饨ㄗ诜ㄖ贫�，高喊“吃人的就是講禮教的!講禮教的就是吃人的呀!”被稱為“只手打倒孔家店的老英雄。”文學(xué)革命是新文化運動的一個主要內(nèi)容。1917年1月，胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，首先提出文學(xué)改良的主張，提倡以白話文代替文言文，以白話文學(xué)代替仿古文學(xué)。2月，陳獨秀發(fā)表了《文學(xué)革命論》，明確提出反對封建主義的文學(xué)，并把文學(xué)革命的內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來。他提出文學(xué)革命軍的“三大主義”，即：推倒貴族文學(xué)，建設(shè)國民文學(xué);推倒古典文學(xué)，建設(shè)寫實文學(xué);推倒山林文學(xué)，建設(shè)社會文學(xué)，真正舉起了文學(xué)革命的旗幟。1918年5月，魯迅發(fā)表的白話小說《狂人日記》，對吃人的封建禮教進行了血淚控訴和無情鞭撻，樹立了把文學(xué)革命的形式和內(nèi)容相結(jié)合的典范，開拓了中國新文學(xué)的道路。
“五四”以后的新文化運動，更是成為宣傳馬克思主義及各種社會主義流派的思想運動，使舊民主主義的文化運動，轉(zhuǎn)變?yōu)橛神R克思主義理論指導(dǎo)的新民主主義的文化運動。在“五四”以后，全國各地的進步報刊和進步社團，如雨后春筍，脫穎而出。“五四”以前，倡導(dǎo)新文化的刊物，只有《新青年》、《每周評論》和《新潮》等少數(shù)幾種�！拔逅摹焙蟮囊荒昀铮珖鲁霭娴钠诳驮鲋�400余種。其中影響較大的有：上海的《星期評論》、《民國日報》副刊《覺悟》;北京的《少年中國》、《曙光》;天津的《天津?qū)W生聯(lián)合會報》、《覺悟》;湖南的《湘江評論》;浙江的《浙江新潮》等等。“五四”前的進步社團較著名的有：北京的“少年中國學(xué)會”、“國民雜志社”、“新潮社”、“北京大學(xué)平民教育講演團”;湖南的“新民學(xué)會”;湖北的“互助社”等�！拔逅摹币院笠荒曛谐霈F(xiàn)的進步社團，約有三四百個，較著名的有：北京的“工讀互助團”;湖南的“文化書社”、“俄羅斯研究會”;湖北的“利群書社”、“共存社”;廣東的“新學(xué)生社”;天津的“覺悟社”，以及各地建立的馬克思學(xué)說研究會。這些報刊和社團的活動，傳播了馬克思主義，促進了馬克思主義同中國工人運動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。新文化運動從內(nèi)容到形式的深刻變化，是舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的重要標志之一。
新文化運動是一場深刻的反封建的思想啟蒙運動，它給近代的中國社會帶來巨大的啟蒙力量,成為中國近代史上一次重要的文化思潮，是中國資產(chǎn)階級文化反對封建文化的一次激烈的斗爭。它是在二次革命失敗后，袁世凱陰謀稱帝、反動勢力大造尊孔復(fù)古輿論，民國招牌也搖搖欲墜的情況下發(fā)生的.，是一個有別于洋務(wù)運動、戊戌維新和辛亥革命的獨立文化運動。
新文化運動在國內(nèi)外產(chǎn)生了重大影響，動搖了封建思想統(tǒng)治地位，人們的思想得到空前解放;中國知識分子在運動中受到了一次民主與科學(xué)的洗禮，民主和科學(xué)思想得到弘揚，推動了中國自然科學(xué)的發(fā)展;對五四運動的爆發(fā)起了宣傳動員作用;后期傳播的社會主義思想，為中國先進的知識分子所接受，作為拯救國家，改造社會的思想武器。
新文化運動沉重打擊了統(tǒng)治中國兩千多年的享有絕對權(quán)威的封建思想文化，破除了傳統(tǒng)的封建教條對人們的束縛，使人們沖破封建思想的羅網(wǎng)，探索救國救民的新出路，在近代形成了一場空前的思想解放潮流。它也激發(fā)了廣大青年追求新思想的熱情，他們尋求科學(xué)真理，追求解放，為中國迅速接受十月革命的影響，為五四愛國運動作了思想準備。這是在新的歷史條件下一次空前的思想大解放運動。那些激進的民主主義者喊出了“打倒孔家店”的口號，這是戊戌變法時的維新派和辛亥革命時期的革命派所不敢說的。它啟發(fā)人們追求科學(xué)和民主，探索救國救民的真理，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件。
但是，由于新文化運動的興起是由小資產(chǎn)階級激進民主主義者發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的，仍屬于資產(chǎn)階級舊民主主義文化運動的范疇，因而存在著一定的歷史局限和弱點。其領(lǐng)導(dǎo)人沒有把運動普及到群眾中去，只是局限在知識分子圈子里，他們除了一般的政治口號外，沒有提出實現(xiàn)民主政治的具體辦法。同時他們形式主義地看問題，不能正確地對待中國文化遺產(chǎn)，存在著對東西文化絕對否定和絕對肯定的偏向，這一直影響到后來。
新文化運動口號內(nèi)容以及評價 篇2
新文化運動口號
新文化運動的基本口號是“德先生”和“賽先生”,即是民主與科學(xué)，初期的新文化運動，主要內(nèi)容有經(jīng)下幾個方面：
1、提倡民主科學(xué)，反對專制、愚昧和迷信。
這也是新文化運動的口號，由陳獨秀首先提出。他所說的“民主”，這要是指法蘭西式的資產(chǎn)階級民主政治，他所說的“科學(xué)”是指自然科學(xué)和看待客觀事物的科學(xué)觀點。
2、提倡新道德，反對舊道德。
舊道德主要是指以孔子學(xué)說為代表的儒家傳統(tǒng)道德，其核心內(nèi)容是三綱五常。新道德就是指男女平等、個性解放等。
3、提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。
新文化運動又是一場文學(xué)革命，《新青年》提出了提倡、反對文言文，提倡新文學(xué)、反對舊文學(xué)的口號�！缎虑嗄辍废群蟀l(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》——文學(xué)革命由此開始。
4、文學(xué)平民化
新文化運動時期對西方文化存在絕對肯定的思想，提倡西方文化，總體內(nèi)容體現(xiàn)為對西方啟蒙思想的提倡。
新文化運動，實質(zhì)是探索中國的出路。新文化運動由1915年興起以來，先進的知識分子進行了勇敢的探索。俄國十月革命后新文化運動發(fā)展到一個新的階段。新文化運動的“新發(fā)展”的“新”是指俄國十月革命后，李大釗開始宣傳十月革命、馬克思主義。
新文化運動評價
歷史學(xué)習(xí)主要是通過對人類優(yōu)秀文化成果的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史課程中獲得人生體驗、人生意義和人生啟示，從而得到人格的發(fā)展和修養(yǎng)的內(nèi)化。
教材只是“活”的腳本，要想拓寬學(xué)生的.知識視野，拓展和激活學(xué)生的思維，增強學(xué)生對知識的感性認識，符合學(xué)生的認知實際，調(diào)動學(xué)生的積極性，主動去探究未知的領(lǐng)域，就需要教師對教材進行挖掘，重組。發(fā)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的美。
在講述新文化運動一課時，我讓學(xué)生首先查找了魯迅和胡適的作品
陳獨秀和李大釗的作品和主要生平事跡，在針對教材的內(nèi)容細分析，師生共同研究出本課學(xué)案。
學(xué)生以學(xué)案為抓手，通讀全文，解決第一個部分：自學(xué)部分的內(nèi)容，費時15分左右。這個部分是所有學(xué)生必須完成的，因為有學(xué)生的自己參與，有學(xué)案為抓手，學(xué)生學(xué)習(xí)起來既方便又容易，興趣和學(xué)習(xí)質(zhì)量明顯提高。第二個部分：我能參與。這部分進行課外拓展，我把奧運會中關(guān)于論語的五條內(nèi)容列出來，引導(dǎo)學(xué)生討論：我們應(yīng)該怎樣看待孔子的儒家學(xué)說聯(lián)系現(xiàn)實中的是事物和歷史中的做對比，使學(xué)生感受鮮活的歷史。同時讓學(xué)生以積極的情感去體驗和深層次感受中國古老文化的精髓和其中蘊含的人文美，學(xué)會辯證的看待問題
課堂教學(xué)并不是要追求表面的熱鬧，師生關(guān)系是一種平等、理解、雙向的人與人的關(guān)系。在這樣的師生關(guān)系下。通過本課的學(xué)習(xí)，我深刻的體會到了自主學(xué)習(xí)的優(yōu)勢。這種方式既能提高教師的業(yè)務(wù)能力和班級管理能力，還能鍛煉學(xué)生的自己動手動腦和育秧表述能力，在這樣的學(xué)習(xí)氛圍下，學(xué)生敢想，敢說的人多了，課堂氛圍更活躍了，教師一言堂的狀況改變了，真正體現(xiàn)了以學(xué)生為主的教學(xué)模式。
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