考研政治高頻考點(diǎn)之辯證法
考研政治復(fù)習(xí)資料那么厚，是不是覺得剩下的復(fù)習(xí)時(shí)間越來越少了，以下是小編跟大家分享考研政治高頻考點(diǎn)之辯證法，希望對大家能有所幫助！
【考點(diǎn)一】兩大特征：聯(lián)系和發(fā)展
�。ㄒ唬┢毡槁�(lián)系
1.含義：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的。
2.特征：
首先，聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。
其次，聯(lián)系具有普遍性。任何事物都不能孤立存在，都同其它事物處于一定的相互聯(lián)系之中。
�、偈挛飪�(nèi)部各要素和不同部分之間相互聯(lián)系；
�、谑挛锖褪挛镏g相互聯(lián)系
�、壅麄�(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)的。
再次，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，事物的聯(lián)系也是多樣的。
最后，聯(lián)系具有條件性。
其一，條件對事物的發(fā)展和人的活動(dòng)具有支持或制約的作用；
其二，條件是可以改變的；
其三，改變和創(chuàng)造條件不是任意的。
3.事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義
馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。
�。ǘ┯篮惆l(fā)展
1.聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展
事物的相互聯(lián)系包含著事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)
發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。
新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋?/p>
第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。
第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是對舊事物的“揚(yáng)棄”。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。
第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。
3.發(fā)展與過程
過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。
自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。
4.方法論意義
堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。
【考點(diǎn)二】聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
�。ㄒ唬┰蚝徒Y(jié)果
原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約（引起與被引起）的關(guān)系范疇。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。
原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：①原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；②原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果；③原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中；④原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。
方法論意義：辯證地分析事物的因果關(guān)系，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。
�。ǘ┍厝恍院团既恍�
必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。
必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生確定不移的趨勢。
偶然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。
必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系：
一方面，二者是有區(qū)別的：①它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾；偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；②它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn)；③它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點(diǎn)和偏差。
另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。
方法論意義：要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。
�。ㄈ┛赡苄院同F(xiàn)實(shí)性
可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。
現(xiàn)實(shí)性：已經(jīng)產(chǎn)生出來的具有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。
可能性：事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。
把握事物的可能性，要注意區(qū)分①可能性和不可能性（現(xiàn)實(shí)中是否有根據(jù)和條件）；②現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性（根據(jù)和條件是否充分）；③好的可能性和壞的可能性（是否對人有利）。
現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系：沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實(shí)，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論意義：立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能。
�。ㄋ模┈F(xiàn)象和本質(zhì)
現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知（個(gè)別的、具體的、生動(dòng)的、豐富的）；本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握（共同的、一般的、穩(wěn)定的）。
現(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯(cuò)覺不是一回事（假象是客觀的，錯(cuò)覺是主觀的）。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
方法論意義：人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。
�。ㄎ澹﹥�(nèi)容和形式
內(nèi)容與形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。
方法論意義：既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。
【考點(diǎn)三】對立統(tǒng)一規(guī)律
�。ㄒ唬┪ㄎ镛q證法的實(shí)質(zhì)和核心
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心。原因在于：
�、賹α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；②貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索；③提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析方法；④是否承認(rèn)對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實(shí)質(zhì)。
�。ǘ┟艿幕緦傩�
對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。
1.同一性和斗爭性的辯證關(guān)系
同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。
同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。即矛盾雙方相互依存、互為前提；相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。同一性是有條件的相對的。
斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。不能把斗爭性歸結(jié)為一種形式，也不能斗爭形式的改變誤認(rèn)為斗爭的消失。對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。斗爭性是無條件的絕對的。
同一性是以差別和對立為前提的；斗爭性寓于同一性之中。
矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立，一分為二、全面地看問題。
2.同一性和斗爭性的作用
同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：
�、儆捎诿茈p方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；
�、谟捎诿茈p方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；
③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：
�、俣窢幫苿�(dòng)矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；
�、诙窢幋偈姑茈p方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，并不意味著絕對同一。和諧是相對的有條件的。
矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。①內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因；②外因必須通過內(nèi)因起作用。
�。ㄈ┟艿钠毡樾耘c特殊性
1.矛盾的普遍性
矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，矛盾無處不在，無時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識的首要前提。
矛盾普遍性要求我們承認(rèn)矛盾、正視矛盾，勇于解決矛盾，堅(jiān)持矛盾分析法，一分為二的看問題。
2.矛盾的特殊性
矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形：①是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；②是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；③是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。
矛盾特殊性要求我們在分析和解決矛盾時(shí)，堅(jiān)持具體問題具體分析，用適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q不同的矛盾。
矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：①矛盾一方克服另一方；②矛盾雙方同歸于盡；③矛盾雙方形成協(xié)同運(yùn)動(dòng)的新形式；④矛盾雙方融合成一個(gè)新事物。
3.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
矛盾的普遍性即共性，是絕對的、無條件的。
矛盾的特殊性即個(gè)性，是相對的、有條件的。
任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。
人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個(gè)別上升認(rèn)識一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。
【考點(diǎn)四】質(zhì)量互變規(guī)律
（一）質(zhì)、量、度
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。
質(zhì)：事物區(qū)別于其它事物的特殊規(guī)定性。
量：事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。認(rèn)識度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。
�。ǘ┝孔兒唾|(zhì)變的辯證關(guān)系
量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。
質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。
區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出了度。
量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。
質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。
【考點(diǎn)五】否定之否定規(guī)律
�。ㄒ唬┦挛锇l(fā)展過程中的肯定和否定
事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素�？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素；否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。
�。ǘ┺q證否定觀和形而上學(xué)否定觀
1.辯證否定觀
證的否定觀認(rèn)為否定是事物的自我否定；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。
2.形而上學(xué)否定觀
否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。
�。ㄈ┓穸ㄖ穸ㄒ�(guī)律及其意義
事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個(gè)階段，即“肯定——否定——否定之否定”，形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。
事物的否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，體現(xiàn)了前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
【考點(diǎn)六】唯物辯證法：客觀辯證法與主觀辯證法
�。ㄒ唬┛陀^辯證法與主觀辯證法
客觀辯證法：客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。
主觀辯證法：人類認(rèn)識和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的`辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。
主觀辯證法是對客觀辯證法的反映�？陀^辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。
�。ǘ┟芊治龇�
矛盾分析法內(nèi)容包括但不限于：分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。
�。ㄈ┺q證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法
辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相一致等方法。
1．歸納與演繹。歸納是從個(gè)別到一般的方法，即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理。演繹是從一般到個(gè)別的方法，即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。
2．分析與綜合。分析是在思維過程中把認(rèn)識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，從中找出基礎(chǔ)的部分、本質(zhì)的方面。綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到對事物整體的認(rèn)識。分析與綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。
3．抽象與具體。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性具體。理性具體是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析與綜合，達(dá)到對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。對事物的認(rèn)識經(jīng)歷著從（感性）具體到抽象和從抽象到（理性）具體的過程。
4．邏輯與歷史相統(tǒng)一。邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。
（四）增強(qiáng)辯證思維能力
學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法，要求我們在實(shí)際工作中不斷增強(qiáng)戰(zhàn)略思維能力、歷史思維能力、辯證思維能力、創(chuàng)新思維能力和底線思維能力。
（五）唯物辯證法與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想
拓展：考研政治馬原高頻考點(diǎn)
一、哲學(xué)基本問題
恩格斯——“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在(意識和物質(zhì)、精神和自然界)的關(guān)系問題�！闭軐W(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：
1、思維和存在何者第一性：劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對立的基本派別。
2、思維和存在有無同一性：劃分為可知論和不可知論。
3、根據(jù)對世界存在狀態(tài)不同的理解，劃分為辯證法和形而上學(xué)。
辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。
形而上學(xué)：堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
二、意識觀
1、意識產(chǎn)生的條件：(1)人腦的機(jī)能和屬性(沒有人腦就沒有意識);(2)社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。
2、意識的本質(zhì)：意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。
馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已�！�
三、實(shí)踐觀
1、實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
2、實(shí)踐的特征：直接現(xiàn)實(shí)性;自覺的能動(dòng)性;社會(huì)歷史性。
3、實(shí)踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐(最基本);社會(huì)政治實(shí)踐;科學(xué)文化實(shí)踐。
4、實(shí)踐是人類的存在方式。
四、對立統(tǒng)一規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心
1、同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。
同一性是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。
矛盾的同一性是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。同一性是有條件的相對的。斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。斗爭性是無條件的絕對的。
2、矛盾的普遍性，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識的首要前提。
3、矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個(gè)重要原則。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。
五、實(shí)踐和認(rèn)識
實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
1、實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系
(1)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。
(2)認(rèn)識、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。
2、認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果;二是錯(cuò)誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。
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