《登高》閱讀題與答案
《登高》閱讀題與答案
人們說(shuō)起登高，首先想到重陽(yáng)，然而登高并非重陽(yáng)節(jié)的專利。中國(guó)人自古崇尚登高望遠(yuǎn)，古詩(shī)詞里流傳下來(lái)千百代無(wú)數(shù)文人騷客登臨的詩(shī)句，這些詩(shī)句貫穿一年四季的終始時(shí)而夏日炎炎，時(shí)而雨雪霏霏，時(shí)而春花灼灼，時(shí)而落木蕭蕭。登高處，可以是自然的山川，也可以是人造的樓臺(tái)。凡人視野有限，所以誰(shuí)都想看一看那樓外樓、山外山。唯一和今人的大概不同是，古人登高，不是為了觀景，也不是為了某個(gè)節(jié)日，當(dāng)然更不是為了旅游，而是為了一展胸襟。所謂胸襟，就是懷抱，就是遠(yuǎn)志，就是精神。通俗地說(shuō)，就是理想。很可惜，這正是今人最缺失的東西．
文人登高，如同好漢飲酒，喜歡自然是喜歡的，但更重要的是，他們借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于天人合一的抒發(fā)和共鳴，又稱一澆胸中塊壘。由于每個(gè)人的身世不同，境遇不同，價(jià)值取向有異，哲學(xué)思想有別，每個(gè)人在登高的時(shí)刻，所思所感也就不一樣，或者說(shuō)人各有志，所以即便大家同登一座山峰，寫出來(lái)的詩(shī)句之意味也會(huì)相去千里。
儒家的登高，是為接近心中至高無(wú)上的仁；道家的登高，是為尋求成仙得道的仙；皇帝祭祀封禪，要登天下五岳。在古人心目中，高山是最與蒼天相近的地方。儒家對(duì)于君子人格的終極要求便是高和遠(yuǎn)�？鬃釉唬何∥『�!舜、禹之有天下也。這說(shuō)的是高；子在川上曰：逝者如斯夫!這是在說(shuō)遠(yuǎn)。某種意義上，高是空間的概念，遠(yuǎn)是時(shí)間的概念，但這兩種維度又不是確指的，因?yàn)榫拥膽驯o(wú)時(shí)無(wú)刻不在胸中運(yùn)動(dòng)變化，好比道家修煉的內(nèi)氣，大象無(wú)形。鐘子期聽(tīng)俞伯牙撫琴，他聽(tīng)得出伯牙的.志趣，就說(shuō)巍巍乎若泰山，又說(shuō)洋洋乎若流水。高山流水，其實(shí)分別是伯牙胸中逸氣的不同表現(xiàn)形式，凝止團(tuán)聚，則沖霄而為山；順勢(shì)發(fā)散，則奔騰而為水。琴家沒(méi)有這份逸氣，想彈奏好這支曲目，那是不可能的。
《論語(yǔ)》說(shuō)：仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。所以胸懷儒家治世救國(guó)理想的士人，每登臨高處，便能自心底激發(fā)出這份遠(yuǎn)志和胸襟。明末清初之際的一代大儒顧炎武，在明亡后聯(lián)合傅山、屈大均等愛(ài)國(guó)志士僻處山、陜之間，以圖恢復(fù)大業(yè)。顧炎武和他的同志們送別，相對(duì)把盞，就在青山之巔，遠(yuǎn)眺大好河山，眾人百感交集，淚眼潸然。有人開(kāi)始借酒澆愁，有人開(kāi)始埋頭撫琴，有人開(kāi)始痛吟詩(shī)篇。顧炎武聽(tīng)罷，徐徐起身，振衣而立，與之相和：一雁孤飛日，關(guān)河萬(wàn)里秋。正是關(guān)河萬(wàn)里秋!力挽狂瀾的志士縱然勢(shì)單力薄，回天乏術(shù)，但畢竟德不孤，畢竟有這些個(gè)戰(zhàn)友在，相互砥礪，與子同仇。事雖未成，其心其舉已足垂青史，光照世人。天下興亡，匹夫有責(zé)這便是儒家入世之登高的價(jià)值所在，它像一面旗幟，奮揚(yáng)于巍巍之山巔。
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1．下列關(guān)于登高的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）
A．古詩(shī)詞里流傳下千百代無(wú)數(shù)文人騷客登臨的詩(shī)句，這些詩(shī)句貫穿一年四季的終始，說(shuō)明了登高并非重陽(yáng)節(jié)的專利。
B．夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木蕭蕭，這些都是古代文人流傳下來(lái)的詩(shī)句中描寫登高時(shí)所見(jiàn)的不同的景色。
C．由于人的視野有限，誰(shuí)都想看一看那樓外樓、山外山，所以古人的登高，也是想看一看自然的山川，或人造的樓臺(tái)。
D．文人登高，是想借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于天人合一的抒發(fā)和共鳴，如同好漢飲酒一澆胸中塊壘一樣。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）
A．詩(shī)人同登一座山峰，所寫的詩(shī)句意味相差很大，是由于每個(gè)人在登高時(shí)所思所感不同，而這又與個(gè)人的身世、境遇、價(jià)值取向等密切相關(guān)。
B．儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禪的登高，雖然目的不同，但有一點(diǎn)是相同的，就是在他們心目中，高山是最與蒼天相近的地方。
C．孔子所說(shuō)的巍巍乎!舜、禹之有天下也逝者如斯夫這兩句話，概括了儒家對(duì)于君子人格的終極要求，前者指高，后者指遠(yuǎn)。
D．胸懷儒家治世救國(guó)理想的士人，每登臨高處，其遠(yuǎn)志便能發(fā)自心底，這是因?yàn)槿寮姨岢室詾榧喝危灰嘀睾�；死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．古人登高，不是為了觀景或?yàn)榱四硞�(gè)節(jié)日，而是為了一展胸襟，古代文人騷客登臨的詩(shī)句，自然就具有展示其胸襟，體現(xiàn)其懷抱的作用了。
B．鐘子期用巍巍乎若泰山洋洋乎若流水來(lái)形容伯牙撫琴的聲音，是聽(tīng)出了伯牙的志趣，伯牙胸中的逸氣是通過(guò)不同的琴聲表現(xiàn)出來(lái)的。
C．顧炎武聯(lián)合愛(ài)國(guó)志士以圖恢復(fù)大業(yè)，在和他的同志們告別時(shí)，相對(duì)把盞，在青山之巔，遠(yuǎn)眺人好河山，不同的人以各自的方式表達(dá)自己的情懷。
D．天下興亡，匹夫有責(zé)是儒家入世之登高價(jià)值所在，顧炎武和他的同志其心其舉與歷代文人登高時(shí)一展胸襟所體現(xiàn)的價(jià)值是相同的。
參考答案：
1.C
2.C
3.D
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