談意境閱讀及答案
意境是中國美學的核心概念
從歷史上看，西方美學長期專注于對美的研究。盡管18世紀后，一些西方美學家開始將研究對象調整為趣味或感性認識，19世紀后有用審美經驗研究來取代美的研究的趨勢，20世紀后關于藝術定義的爭論占據了美學的大部分內容，但是，從總體來看，在兩千多年的歷史中，美可以說是西方美學的核心范疇。
什么是中國美學的核心范疇？有些研究者認為，美既然是西方美學的核心范疇，它也應該是中國美學的核心范疇，就像其他科學或學科的情形一樣。于是，他們以美為線索到卷帙浩繁的文本中去尋找美的思想。結果令人失望，他們期待的深刻且豐富的美的思想并沒有被發(fā)現(xiàn)。這與中國獨特的藝術傳統(tǒng)和豐富的藝術寶庫很不相稱。按理，不應該出現(xiàn)這種美學理論與藝術實踐不相匹配的情況。
20世紀上半期活躍的美學家王國維、鄧以蟄、宗白華等人發(fā)現(xiàn)，中國美學的核心范疇可能不是美，而是意象、意境、氣韻等獨特概念。通過這些概念，他們發(fā)現(xiàn)了輝煌燦爛的中國美學寶庫。
意境使人超越有形的局限
中國美學的核心概念不是美而是意境，這一點已經成為中外學者的共識。那么，什么是意境？它與美相比，究竟有何不同？對于這個問題，既可以通過追溯中國美學史來回答，也可以通過與西方美學的比較來回答。
從中國美學史來看，意境與意象和象等概念相關。在《易傳》中，象是與形對照起來界定的： 在天成象，在地成形 見乃謂之象，形乃謂之器。 象與形相比，有虛與實、動與靜的區(qū)別。象比形更虛靈、更生動。象還有另外一個用法，類似于現(xiàn)代漢語中的 想象 �！俄n非子 解老》中對象做了這樣的解釋： 人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也。 比較起來說，眼見的形為實，意想的象為虛。正因為想象的介入，象變得更加虛靈、生動和非現(xiàn)實。
順著這個思路，可以說意象比形象更虛靈、更生動。正因為如此，意象專指詩歌和繪畫等藝術形式所創(chuàng)造的審美對象，它可以是虛構的、想象的，總之，是非現(xiàn)實的。形象多指現(xiàn)實中的事物的形狀。形象可以是審美欣賞的對象，從而轉化為意象。比如，在文學形象這種說法中，形象就是審美對象，可以包含虛構和想象的成分。不過，形象也可以是非審美活動的對象。比如，在測量活動中，形象就表現(xiàn)為客觀的形狀。
意象是審美對象，也是藝術創(chuàng)造的目標。通過意象，我們可以將審美與非審美、藝術與非藝術區(qū)別開來。既然意象已經將審美和藝術從其他人類活動中區(qū)別開來，為什么還需要意境？究竟什么是意境？盡管境與象關系緊密，但它與象不同。中國傳統(tǒng)美學中，有 境生于象外 象外之象 等說法。由此可見，境不是個別的象，而是個別的象的放大或延伸，是不能對象化的境域或者世界。世界不是對象，不能與自我相對，因為自我始終是在世界之中存在，不能越出世界而存在。從這種意義上說，意境比意象要大。
意境不僅大于意象，而且高于意象。與具體的意象相比，非對象化的意境更加抽象和虛靈。正是在這種意義上，意境也有境界的意思。有意境就意味著境界更高，更有形而上的意味。正因為如此，葉朗認為，意境是意象中最富有形而上意味的一種類型。對意境的欣賞，能夠使人超越具體的、有限的物象、事件、場景，進入無限的時間和空間，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領悟。
意境不僅往廣大的方面蔓延，而且往高深的方面伸展，由此意境類似于古人心目中的宇宙，即 往古來今謂之宙，四方上下謂之宇 。意境是宇宙，但它不是物理學上的宇宙，而是心靈的宇宙，是精神生活的宇宙。中國藝術家創(chuàng)造出有意境的藝術作品，目的是安頓我們的心靈，安頓我們的精神生活。正是在這種意義上，蔡元培看到了藝術和美育所具有的宗教功能，提出了著名的 以美育代宗教 的主張。
（節(jié)選自 《人民日報》( 2015年05月12日14版)有刪改）
1.下列有關于 意境與意象 的表述，不符合原文意思的是（）
A．意境可以使人超越有形的局限。經過許多研究者的論證，中國美學的核心觀點不屬于西方美學以 美 的范疇，這是中國美學與西方美學根本性的區(qū)別。
B． 在天成象，在地成形 見乃謂之象，形乃謂之器 說明意象與形象之間的區(qū)別在于虛、實、動、靜的不同。但相比之下，象比形更虛靈、更生動。
C．意象專指詩歌和繪畫等藝術形式所創(chuàng)造的審美對象。意象是審美對象，也是藝術創(chuàng)造的目標，有了意象，我們就可以區(qū)別審美、非審美；藝術、非藝術之間的關系。
D．意境與具體意象相比，非對象化的意境更加抽象和虛靈，有境界就意味境界高，這是意象所不及的，正因為如此，許多研究學者認為：意境緣起于意象，但卻高于意象。
2.下列對文章有關內容的分析，不正確的一項是（）
A．西方美學確立以 美 作為其核心范疇經歷了曲折的過程。18世紀，西方美學家著眼研究對象的趣味與感性，19世紀用審美經驗取代 美 ，20世紀對藝術定義進行爭論，但最終還是確定了 美 的核心地位，這證明 美 這一概念始終是西方美學研究中不可或缺的重要元素。
B．對于象與實《韓非子 解老》中作了詮釋，具體說明了象與實的關系：眼見的形為實，意想的.象為虛，由于想象的介入，使得象變得更加虛靈、生動、非現(xiàn)實。
C．世界與我共存在，自我不能與世界相對，也不能越出世界而存在。與此而言，境與象關系密切，但相比之下，意境卻比意象要更大。
D．意境一詞與古人心中所述宇宙相同，但意境之宇宙并非物理意義上的宇宙，在欣賞境界時，可以使整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領悟。
3．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（）
A．中國美學的核心概念是：意象、意境、氣韻。但作者并未在此文提及氣韻的概念與定義，而是主要分析意象與意境，但氣韻與意象與意境的關系卻密不可分，正因為這三個基本概念，我國研究學者們發(fā)現(xiàn)了輝煌燦爛的中國美學寶庫。
B．雖然意象比形象更虛靈，生動，但形象在非審美活動中有其獨特的 個性 ，可以客觀地反映測量活動中的形狀。所以，在詩歌與繪畫等藝術作品中，不僅有意象更有形象，往往兩者可以混合共用。
C．意境和意象的關系密不可分，意境是意象中的一種特殊的類型，我們可以通過對意境的欣賞收獲許多意象所不包含的內容，亦即使人超越具體的，有限的物象、事件、場景，進入無限的時間與空間。
D．藝術作品中引入意境這一元素是十分重要的。意境不僅僅屬于中國美學的核心概念，而且在其融入的藝術作品中，使得藝術作品帶有現(xiàn)實意義，比如：安頓我們的心靈，安頓我們的精神生活等。
參考答案
1.D（D選項中許多研究者認為表述有誤，文中說的只是葉郎的觀點，并不代表整個學術界。）
2.A（A項中始終一詞絕對化，與前文所述內容沖突，在這里只能說明在總體上 美 是西方美學的核心范疇，而不能說 美 始終是西方美學研究不可或缺的元素，因為這期間也有過很多次調整，探索。）
3.B（B項中混合使用表述有誤。意象是抽象化的概念，而形象是具體的概念，雖然不能否認兩者一定不能同時使用，但是文中并沒有十足的理論來支持這一觀點。）
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