杜甫的文化意義閱讀題目及答案

　　莫礪鋒

　　杜甫的仁愛(ài)之心，除了愛(ài)自己的家人、朋友、同胞之外，還推而廣之?dāng)U展到更大的范圍。盛唐時(shí)期，經(jīng)常發(fā)生邊境戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)很難確定，但是至少有幾場(chǎng)可以肯定，唐帝國(guó)所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義性質(zhì)的，當(dāng)時(shí)很多人，都被鼓起了一種謬誤的愛(ài)國(guó)傾向。包括高適、儲(chǔ)光羲在內(nèi)。唯獨(dú)杜甫是非常清醒地看到了，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有正義性質(zhì)，而且也只有他清醒地看到了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人民的和平生活，帶來(lái)的巨大的破壞。所以他寫出了《兵車行》。他覺(jué)得外民族異民族的人也是人，我們的仁愛(ài)之心也要施及他們．我們應(yīng)該跟他們之間保持和平。

　　愛(ài)人本來(lái)是儒家所主張的．仁就是愛(ài)人。杜甫除了愛(ài)人以外，他的同情心，他的仁愛(ài)心還推廣到人以外的其他動(dòng)物，推廣到宇宙間的一切生命。我們?cè)诙鸥Φ脑?shī)中間無(wú)數(shù)次地看到他充滿愛(ài)憐地描寫動(dòng)物、植物，不但是那些外形是美的，外形是剛強(qiáng)的堅(jiān)強(qiáng)有力的，比如馬、鷹、松樹(shù)，這些能夠使人引起審美感崇高感的那樣一些對(duì)象，甚至是一些細(xì)小的并不那么美的東西，杜甫在寫到它們的時(shí)候也充滿了愛(ài)心。

　　杜甫也以他本人的行為和實(shí)踐使儒學(xué)所提倡的那種仁愛(ài)之心變得更加切實(shí)可行。西方的博愛(ài)精神，來(lái)源于宗教的博愛(ài)精神，它本身當(dāng)然是一種很可貴的價(jià)值觀倫理觀。但它的最初的起源，一個(gè)是服從于神靈的指點(diǎn)，是神靈叫你要博愛(ài)；還有一種是對(duì)于人類祖先所犯下的原罪的一種贖買；還有一種等而下之的，境界比較低的，就是生前做善事，是為了死后進(jìn)天堂。但是中華民族的仁義之心強(qiáng)調(diào)，仁義理智根于心，都是從內(nèi)心自然流露出來(lái)，自然生發(fā)出來(lái)的。“老吾老，以及人之老；幼吾幼．以及人之幼”。它是一種由近及遠(yuǎn)、由親及疏這樣的一種自然情感的流動(dòng)。更符合人的本性，也更切實(shí)可行。而杜甫的詩(shī)篇，他的行為就很好地闡釋了這樣一種倫理價(jià)值觀。杜甫他在詩(shī)歌中，有很多地方既寫到他本人以及他的家庭所遭受到的一些不幸，他產(chǎn)生的一些痛苦，同時(shí)又延伸到普天下的百姓。當(dāng)他自己在暴風(fēng)驟雨之夜，他的茅屋被刮破了，自己不得安眠。這個(gè)時(shí)候他想到的是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”。所以他的仁愛(ài)之心是推廣出來(lái)的。

　　最典型的作品是杜甫寫的組詩(shī)《乾元中寓居同谷縣作歌》七首，這樣一種仁愛(ài)之心的發(fā)揚(yáng)，我覺(jué)得是最符合人的本性，也是最切實(shí)可行、最自然的。因此，杜甫堪稱是儒家仁愛(ài)精神的一個(gè)杰出的闡釋者。

　�。ㄓ袆h節(jié)）

　　1．下列對(duì)于“仁愛(ài)”的理解，不正確的一項(xiàng)是

　　A．仁愛(ài)是儒家提出的主張，仁，就是愛(ài)人。毋須外界的強(qiáng)加，是根于心，從內(nèi)心自然流露出來(lái)的，自然生發(fā)出來(lái)的愛(ài)。

　　B．儒家提出仁愛(ài)的時(shí)候，其外延只限于人類，其關(guān)注的對(duì)象僅僅是人，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們的惻隱之心不施及其他動(dòng)物。

　　C．仁愛(ài)不是狹隘的，它不是僅僅只對(duì)自己親人的愛(ài)，它是由己及人，由近及遠(yuǎn)，由親及疏的一種自然情感的流動(dòng)。

　　D．儒家提出的仁愛(ài)，其內(nèi)容與外延隨著歷史的變化可以不斷地豐富與發(fā)展，仁愛(ài)之心是可以推廣出來(lái)的。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．從《兵車行》中可以看出，杜甫的仁愛(ài)之心，除了愛(ài)家人、朋友、同胞之外，還推而廣之?dāng)U展到更大的范圍，甚至推廣到了敵人。

　　B．動(dòng)物、植物，甚至是一些細(xì)小的并不那么美的東西，都曾得到過(guò)杜甫的愛(ài)，杜甫的仁愛(ài)推廣到所有的生命，宇宙間一切的生命。

　　C．西方的博愛(ài)精神，雖然要服從于神靈的指點(diǎn)，要贖原罪，要為死后升入天堂作準(zhǔn)備，但仍然是可貴的價(jià)值觀倫理觀。

　　D．杜甫對(duì)儒學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重大的貢獻(xiàn)，是使仁愛(ài)之心得到發(fā)揚(yáng)，讓仁愛(ài)符合人的本性，使仁愛(ài)更自然，更加切實(shí)可行。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A．杜甫的文化意義在于，他不但體現(xiàn)著儒家的一些道德倫理觀念，還用他的行為豐富了這種內(nèi)涵，甚至使它變得更容易去做。

　　B．中國(guó)古代的仁愛(ài)、仁義精神與西方的博愛(ài)精神都強(qiáng)調(diào)要愛(ài)人，因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，二者的價(jià)值觀倫理觀是一致的。

　　C．杜甫是儒家仁愛(ài)精神的杰出闡釋者，最突出的代表是組詩(shī)《乾元中寓居同谷縣作歌》，它集中地體現(xiàn)了杜甫的文化意義。

　　D．杜甫的行為和實(shí)踐啟示我們，只要有杜甫那樣的思考過(guò)程，那樣的感情流露方向，儒學(xué)的仁愛(ài)在實(shí)踐中并不難實(shí)行。

　　參考答案：

　　答案】

　　1.B

　　2.A

　　3.B

　　【解析】

　　1.

　　試題分析：結(jié)合原文“杜甫除了愛(ài)人以外，他的同情心，他的仁愛(ài)心還推廣到人以外的其他動(dòng)物，推廣到宇宙間的一切生命。我們?cè)诙鸥Φ脑?shī)中間無(wú)數(shù)次地看到他充滿愛(ài)憐地描寫動(dòng)物、植物，不但是那些外形是美的，外形是剛強(qiáng)的堅(jiān)強(qiáng)有力的，比如馬、鷹、松樹(shù)，這些能夠使人引起審美感崇高感的那樣一些對(duì)象，甚至是一些細(xì)小的并不那么美的東西，杜甫在寫到它們的時(shí)候也充滿了愛(ài)心。”可知B 項(xiàng)中“我們的惻隱之心不施及其他動(dòng)物”不當(dāng)，杜甫的惻隱之心已推廣到了動(dòng)物。

　　考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。

　　2.

　　試題分析：結(jié)合原文第1段“唯獨(dú)杜甫是非常清醒地看到了，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有正義性質(zhì)，而且也只有他清醒地看到了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人民的和平生活，帶來(lái)的巨大的破壞。所以他寫出了《兵車行》。他覺(jué)得外民族異民族的人也是人，我們的仁愛(ài)之心也要施及他們，我們應(yīng)該跟他們之間保持和平。” A 項(xiàng)中“敵人”有誤，原文是“外民族異民族”。

　　考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。

　　3.

　　試題分析：根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象，必須在理解文句，分析文章內(nèi)容，準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，層層篩選，剝離出有效信息，獲得充足可靠的依據(jù)，然后進(jìn)行合理的推測(cè)，最后做出正確的判斷和想象。

　　結(jié)合原文“西方的博愛(ài)精神，來(lái)源于宗教的博愛(ài)精神，它本身當(dāng)然是一種很可貴的價(jià)值觀倫理觀。但它的最初的起源，一個(gè)是服從于神靈的指點(diǎn)，是神靈叫你要博愛(ài)；還有一種是對(duì)于人類祖先所犯下的原罪的一種贖買；還有一種等而下之的，境界比較低的，就是生前做善事，是為了死后進(jìn)天堂。但是中華民族的仁義之心強(qiáng)調(diào)，仁義理智根于心，都是從內(nèi)心自然流露出來(lái)，自然生發(fā)出來(lái)的。”因此，從二者的起源可分析出“二者的價(jià)值觀倫理觀是一致的”不當(dāng)。

　　考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。

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