- 相關(guān)推薦
《孔子在中國歷史上的地位》的閱讀題及答案
中國古人理性早啟,文化早熟,一貫地好講情理,而孔子則是其關(guān)鍵性的人物。
往者夏曾佑著《中國古代史》,有云“孔子一身直為中國政教之原,中國歷史孔子一人之歷史而已”。柳詒微著《中國文化史》,有云“孔子者中國文化之中心;無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳,自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開”。兩先生之言幾若一致,而柳先生所說卻較明確。
社會(huì)大于個(gè)人,個(gè)人出自社會(huì);不能把任何一個(gè)人看得太高太大,脫離實(shí)際。一社會(huì)都有其歷史背景,一切所表現(xiàn)的事物莫不從過去歷史演變而來。一切創(chuàng)造莫不有所因襲而成,無因襲即無創(chuàng)造。
事物經(jīng)過亦正是這樣的。說“孔子以前數(shù)千年文化賴孔子而傳”者,古先的文化不能不靠典籍文字以保有傳遞于后,而傳于后的我們這些典籍如詩、書、禮、樂、易、春秋不全是經(jīng)過孔子之手整理一道,用以教人而傳下來的嗎?其他有些傳授是靠人的,如射、御、習(xí)禮、作樂之類,同為當(dāng)時(shí)文化內(nèi)容,同在當(dāng)時(shí)孔門教學(xué)之中。從事傳習(xí)古文化者難說就只孔子一人。但孔子好古敏求,學(xué)而不厭,誨人不倦,殆為人所不及。
無疑,凡我所說的情理和理性充分地寓乎那古經(jīng)書中,卻惜學(xué)徒們,尤其后世學(xué)徒們總把功夫用在講解記誦書文上,鮮能回到自家身心生活上有所體認(rèn)和存養(yǎng),就不能真切地接續(xù)發(fā)揮理性主義。從漢唐以至清代,其代表儒家者不過是經(jīng)學(xué)家而已。宋儒明儒比較能在身心性命上理會(huì)孔門之學(xué),但亦限于環(huán)境條件不能大有所發(fā)揮。凡此都緣理性之啟,文化之熟過早,是不能責(zé)怪后人的。
說孔子以后數(shù)千年文化賴孔子而開者,其根本點(diǎn)就在二千五百年來大有異乎世界各方,不以宗教為中心的中國文化端賴孔子而開之。或認(rèn)真說:二千五百年來中國文化是不以環(huán)繞著某一宗教為中心而發(fā)展的,尋其所從來者蓋甚早甚早。而其局面之得以開展穩(wěn)定則在孔子。再申言之:一貫好講情理,富有理性色彩的中國社會(huì)文化生活,端由孔子奠其基礎(chǔ)。
試分層作些說明如下:
。1)當(dāng)周秦之際諸子百家爭(zhēng)鳴,孔子顯然只是一學(xué)派的創(chuàng)始者,如同老子所代表的道家,或以墨子為首的墨家那樣?陀^上從未被人作宗教看待。
。2)然而這派的學(xué)風(fēng)和其教導(dǎo)于人的,十分適合社會(huì)需要,到漢以后發(fā)展流布,其在社會(huì)上所起的作用卻漸漸等若一種宗教。同時(shí),亦因歷代統(tǒng)治階層加以利用,摹仿著宗教去裝扮它。
。3)從本質(zhì)上說,它(儒家)不是宗教,而是人生實(shí)踐之學(xué),正如他們所說“踐形盡性”,就是了。踐人之形,盡人之性,這是什么?這是道德。上文說了,道德之真在自覺自律;而宗教信徒卻接受規(guī)范于外,與此相反。
。4)茲且舉孔子如何教人自覺自律的事例以為明證:子貢欲去告朔之餼羊,孔子只婉嘆地說:“賜也,爾愛其羊,我愛其禮!”指出彼此之觀點(diǎn)不同,而不作何斷案。宗教上總有許多禮,儒家同樣極重視禮;但在孔門竟可以隨意拿來討論改作。這就是理性主義,一反乎宗教的迷信與獨(dú)斷。
7.下列對(duì)作者關(guān)于“孔子在中國歷史上的地位”的觀點(diǎn)的表述,正確的一項(xiàng)是
A.是孔子才使中國古人理性早啟,一貫地好講情理;中國古代文化早熟,而沒有環(huán)繞著某一宗教為中心而發(fā)展。
B.孔子者中國文化之中心;無孔子則無中國文化?梢院敛豢鋸埖卣f,中國歷史就是孔子一人的歷史而已。
C.傳于后的古先的文化如詩、書、禮、樂、易、春秋這些典籍雖然不全是經(jīng)過孔子之手整理的,但還是傳了下來并且用以教人。
D.二千五百年來,大有異乎世界各方,一貫好講情理,富有理性色彩的中國社會(huì)文化生活,端由孔子奠其基礎(chǔ)。
8.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.孔子作為傳習(xí)古文化者,好古敏求,學(xué)而不厭,誨人不倦。當(dāng)時(shí)列入孔門教學(xué)的內(nèi)容還有射、御、習(xí)禮、作樂等這些靠人傳授的文化。
B.孔子之后的學(xué)徒們只能算是經(jīng)學(xué)家而已,因?yàn)樗麄冎恢刂v解記誦書文,鮮能回到自家身心生活上有所體認(rèn)和存養(yǎng),不能真切地接續(xù)發(fā)揮理性主義。
C.儒家的本質(zhì)是人生實(shí)踐之學(xué)。他們所說“踐形盡性”,就是道德,而道德之真就在自覺自律,不像宗教信徒接受規(guī)范于外。
D.作者舉孔子教育子貢的事例,說明儒家雖然重視禮,但可以隨意拿來討論改作,這是一種反乎宗教的迷信與獨(dú)斷的自覺自律的理性主義。
9.從全文看,下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.一切創(chuàng)造莫不有所因襲而成,孔子整理典籍文字為后人以保有傳遞古先的文化,在這些古經(jīng)書中還充分地寄寓了情理和理性。
B.社會(huì)大于個(gè)人,不能把任何一個(gè)人看得太高太大,脫離實(shí)際。說孔子“一身直為中國政教之原”,就是否定了人民才是歷史的創(chuàng)造者這一事實(shí)。
C.中國古代理性之啟,文化之熟過早,孔子起到了關(guān)鍵作用。但到了宋、明時(shí)期不能大有所發(fā)揮,這與當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件有關(guān)。
D.儒家的學(xué)風(fēng)和其教導(dǎo)于人的,十分適合社會(huì)需要,后雖經(jīng)歷代統(tǒng)治階層加以利用,摹仿著宗教去裝扮它,但始終沒有成為一種宗教。
試題答案:
7.D(A.“是孔子才使……”錯(cuò),文中原句是“孔子則是其關(guān)鍵性的人物”。B.這是夏曾佑與柳詒微的觀點(diǎn),且作者并不完全贊同前者的意見。C.注意文章第4段中一句“傳于后的我們這些典籍如詩、書、禮、樂、易、春秋不全是經(jīng)過孔子之手整理一道,用以教人而傳下來的嗎?”這是反問句。)
8. B(以偏概全。注意“從漢唐以至清代”一句的限制。)
9. B(無中生有!胺穸巳嗣癫攀箽v史的創(chuàng)作者這一事實(shí)”文中無此信息。)
【《孔子在中國歷史上的地位》的閱讀題及答案】相關(guān)文章:
《我是中國人》閱讀題及答案10-27
爆米花閱讀題及答案12-05
《影子》閱讀題及答案07-27
《彩虹》閱讀題及答案08-18
麻雀閱讀題及答案12-29
《云雀》閱讀題答案11-04
師恩永遠(yuǎn)閱讀題及答案04-26
《蝸!烽喿x題附答案08-22
《永不錄用》閱讀題及答案11-11
《往事》語文閱讀題與答案12-07