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敘陳正甫《會(huì)心集》的原文譯文及閱讀答案

時(shí)間:2021-04-04 11:53:01 考試輔導(dǎo) 我要投稿

敘陳正甫《會(huì)心集》的原文譯文及閱讀答案

  敘陳正甫《會(huì)心集》

敘陳正甫《會(huì)心集》的原文譯文及閱讀答案

  袁宏道

  世人所難得者唯趣。趣,如山上之色,水中之味,花中之光,女中之態(tài),雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ),唯會(huì)心者知之。今之人慕趣之名,求趣之似,于是有辨說(shuō)書(shū)畫(huà)、涉獵古董以為清,寄意玄虛、脫跡塵紛以為遠(yuǎn),又其下則有如蘇州②之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛,何關(guān)神情?

  夫趣,得之自然者深,得之學(xué)問(wèn)者淺。當(dāng)其為童子也,不知有趣,然無(wú)往而非趣也。面無(wú)端容,目無(wú)定睛,口喃喃而欲語(yǔ),足跳躍而不定,人生之至樂(lè),真無(wú)逾于此時(shí)者。孟子所謂“不失赤子”,老子所謂“能嬰兒”,蓋指此也,趣之正等正覺(jué)③最上乘也。山林之人,無(wú)拘無(wú)縛,得自在度日,故雖不求趣而趣近之。愚、不肖之近趣也,以無(wú)品也。品愈卑故所求愈下,或?yàn)榫迫,或(yàn)槁暭,率心而行,無(wú)所忌憚,自以為絕望于世,故舉世非笑之不顧也,此又一趣也。迨夫年漸長(zhǎng),官漸高,品漸大,有身如梏,有心如棘,毛孔骨節(jié)俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛,入理愈深,然其去趣愈遠(yuǎn)矣。

  余友陳正甫,深于趣者也,故所述《會(huì)心集》若干卷,趣居其多,不然,雖介若伯夷,高若嚴(yán)光,不錄也。噫,孰謂有品如君、官如君、年之壯如君,而能知趣如此者哉!

  【注釋】

 、訇愓Γ簳r(shí)任徽州知府,善談性理之學(xué)。《會(huì)心集》,選編一些古人言行錄或詩(shī)文的集子。敘,通“序”,為……作序。②蘇州:唐代詩(shī)人韋應(yīng)物任官終于蘇州刺史,世稱“韋蘇州”。③正等正覺(jué):正等,即上等。正覺(jué),佛教以達(dá)到大徹大悟的境界為正覺(jué)。

  9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是

  A.此等皆趣之皮毛,何關(guān)神情?神情:表情神態(tài)

  B.孟子所謂不失赤子 赤子:嬰兒、小孩的天真趣味

  C.雖介若伯夷 介:狷介,有節(jié)操

  D.故所述《會(huì)心集》若干卷,趣居其多居:占有

  10.下列各組句子中,加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是

  A.品如君,官如君,年之壯如君 老吾老,以及人之老

  B.毛孔骨節(jié)俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛 父母宗族,皆為戮沒(méi)

  C.故雖不求趣而趣近之 無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能

  D.故所述《會(huì)心集》若干卷,趣居其多 所謂華山洞者

  11.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解,不符合文意的一項(xiàng)是

  A.雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ),唯會(huì)心者知之

  雖然是很會(huì)說(shuō)話的人也得意忘言,只有內(nèi)心善于體會(huì)的人才真懂。

  B.寄意玄虛,脫跡塵紛以為遠(yuǎn)

  自以為把心思花在不切實(shí)際的空想、離開(kāi)世俗紛擾就是“心遠(yuǎn)”了。

  C.趣之正等正覺(jué)最上乘也這正是趣味的最正宗最上等最高級(jí)境界。

  D.故舉世非笑之不顧也

  所以全世界的人嘲笑他,他也不管不顧了。

  12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容分析與概括,不正確的一項(xiàng)是

  A.只有得之于自然的情趣才是深層的情趣,從學(xué)問(wèn)中得到的情趣往往是受到了種種束縛的膚淺的情趣。

  B.在作者看來(lái),一個(gè)人的兒童時(shí)代因?yàn)椴恢烙星槿ぃ郧槿o(wú)處不在。這也是人生最快樂(lè)的時(shí)期。

  C.品第卑下,人的追求勢(shì)必低下,故而作者對(duì)“或?yàn)榫迫狻薄盎驗(yàn)楦杓俊钡摹扒槿ぁ辈扇×朔穸☉B(tài)度。

  D.本文通篇言趣,可以推斷,陳正甫編著《會(huì)心集》,也并不是完全按當(dāng)時(shí)社會(huì)的正統(tǒng)思想來(lái)收錄的。

  參考答案

  9. A 神情,這里指精髓。

  10. A

  11.A

  12.C

  二:

  23.(2分)第一自然段中的趣如山上之色,水中之味,花中之尤,女中之態(tài)一句運(yùn)用了比喻的修辭手法,其表達(dá)效果是 。

  24.(1分)下面說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是 ( )

  A.世俗之人是無(wú)法得到、領(lǐng)會(huì)意趣的。

  B.書(shū)畫(huà)古董、裝神弄鬼都只不過(guò)是意趣的表象。

  C.作者認(rèn)為一個(gè)人越有知識(shí)就越?jīng)]有意趣。

  D.首段的會(huì)心既是得到意趣的關(guān)鍵,又照應(yīng)了結(jié)尾的《會(huì)心集》。

  25.(2分)重子、山林之人、愚不肖者皆能得趣,他們的共同點(diǎn)是 (用自己的話回答)

  26.(2分)本文的中心論點(diǎn)是 (用原文回答)

  27.(4分)作者在第二段中說(shuō)年長(zhǎng)、官高、品大是得到意趣的障礙,可是在文末卻又提到品高、官高、年壯的陳正甫是深于趣的人,你認(rèn)為這矛盾嗎?請(qǐng)說(shuō)說(shuō)理由。

  [參考答案]

  23.(2分)形象生動(dòng)地表明了意趣只可意會(huì),不可言傳(或:只能用心領(lǐng)悟,而無(wú)法訴諸語(yǔ)言)的特點(diǎn)。

  24.(2分)D(A難得而并非不能得;玄虛指玄妙虛無(wú)的道理;C毛孔骨節(jié)俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛不是知識(shí)越多越不能理解意趣,而是個(gè)人的自然天性被知識(shí)束縛才不能領(lǐng)會(huì)意趣)

  25.(2分)都是得自自然的不刻意追求的(意近即可)

  26.(2分)夫趣得之自然者深。得之學(xué)問(wèn)者淺。

  27.(4分)不矛盾。年、官、品雖然有礙于意趣的獲得,但只要能夠會(huì)心,能夠擺脫這些束縛,回歸自然,依然是可以得到意趣的;也表明了作者對(duì)于朋友及其作品的贊揚(yáng)。

  【參考譯文】

  世上的人最難得的只有情趣。情趣像山上的景色,水的味道,花的光彩,女子的姿態(tài),即使擅長(zhǎng)言辭的人也不能一句話說(shuō)清楚,只有領(lǐng)會(huì)于心的人知道它。現(xiàn)在人們羨慕情趣的名聲,做出得到情趣的樣子,于是有人辨別談?wù)摃?shū)畫(huà)、收藏古董,認(rèn)為這樣就有了清雅的情趣,寄意于玄妙空洞的談?wù)、擺脫塵俗紛擾去隱居,認(rèn)為這就是脫俗的情趣,還有更低等的,有人模仿韋應(yīng)物燒香煮茶,自以為很有情趣。這些都只不過(guò)是情趣的表面,與情趣的精髓有什么關(guān)系呢?

  情趣,如果是從自然之性中得到的就是深層的情趣,如果是從學(xué)問(wèn)中得到的往往就是膚淺的.情趣。當(dāng)一個(gè)人還是小孩子的時(shí)候,根本就不知道有情趣這種東西存在,但是他的所作所為都有真正的情趣。臉上沒(méi)有故作莊重的神色,眼睛不專注于某一物,嘴里喃喃地自言自語(yǔ),雙腳跳躍不定,人生最快樂(lè)的時(shí)光,真沒(méi)有超過(guò)此時(shí)的。孟子所說(shuō)的沒(méi)有失去孩童淳樸天真的心思,老子所說(shuō)的能夠像剛出生的嬰兒一樣,大概都是指這種情況,情趣在最無(wú)私心雜念,最大徹大悟的時(shí)候才是最上乘的情趣。生活在山林的人,無(wú)拘無(wú)束,能夠自由自在地生活,所以雖然不刻意地追求情趣而情趣卻靠近他。愚昧無(wú)才能的人之所以有情趣,是因?yàn)樗麄儧](méi)有品第。品第越是卑下,所以追求的東西就越低下。有的是酒肉,有的是歌女,想干什么就干什么,無(wú)所顧忌,自己認(rèn)為在世上不追求什么了,所以全天下的人批評(píng)嘲笑他他也不顧,這又是一種情趣。等到年紀(jì)越來(lái)越大,官職越做越大,品級(jí)越來(lái)越高,身體像套著無(wú)形的枷鎖,心靈如同扎著芒刺一般,全部身心都被見(jiàn)聞知識(shí)所束縛,道理學(xué)得越深,而離情趣越遠(yuǎn)。

  我的朋友陳正甫,是個(gè)深諳情趣真諦的人,所以他所編著的《會(huì)心集》中的若干人,有情趣的居多,如果沒(méi)有情趣,即使像伯夷那樣耿介有操守,像嚴(yán)光那樣清高的,也不收錄。呀,誰(shuí)稱得上像正甫君你這樣,既有品級(jí),又有官職,年紀(jì)又到壯年,卻又如此懂得情趣呢!

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