記憶災(zāi)難閱讀及答案

時間：2021-03-18 18:07:31 考試輔導(dǎo) 我要投稿

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記憶災(zāi)難閱讀及答案

　　閱讀下面的文字，完成下面問題。

記憶災(zāi)難閱讀及答案

　　馮小剛的《唐山大地震》是典型的中國式災(zāi)難故事片。電影巧妙地通過親情的離合來詮釋災(zāi)難帶來的痛苦，催淚的同時售賣廉價的親情安慰劑。電影的結(jié)局，女兒埋藏了三十二年的對母親的恨，融化為懺悔的淚水。這種浪漫抒情的災(zāi)難敘事，以虛幻的和解、團(tuán)圓、安頓來逃避現(xiàn)實(shí)與心靈的重負(fù)，無助于我們理解災(zāi)難、治愈創(chuàng)傷。那些忘卻了真實(shí)與殘酷而粉飾太平的故事，就像一場覆蓋了坑坑洼洼的爛路的大雪，積雪融化之后道路加倍泥濘。

　　災(zāi)難的毀滅力量在于它不僅摧殘生命、奪走我們熟悉的家園，更在于它摧毀了我們對世界的信任，拆解了生命意義得以確立的信仰。災(zāi)難帶來的創(chuàng)痛并不因遺忘得以撫平，而是潛藏在幸存者的內(nèi)心最深處。對災(zāi)難的記憶應(yīng)直面這個“傷口”，只有理解災(zāi)難，才可能有勇氣去面對災(zāi)難，從而治愈創(chuàng)傷。如果幸存者的經(jīng)歷不為自己所理解，或者不為聆聽者所認(rèn)同，他就會如祥林嫂那般變得加倍恐懼與麻木。

　　萬萬千千的幸存者的記憶以什么方式保存，又以什么方式為后世的人所記起呢？個體的記憶一定要發(fā)生在集體的情境中，否則就等同于做夢。記憶如果要產(chǎn)生意義，就需要有人聽到。因此，災(zāi)難記憶如果僅是幸存者的獨(dú)白，會很快消失；它需要成為“集體記憶”，在社會框架中獲得意義。歷史事件要轉(zhuǎn)化成為社會的“集體記憶”，就要進(jìn)入到“文化記憶”的循環(huán)之中。只有幸存者的記憶進(jìn)入了文化，例如口述歷史、紀(jì)念館、博物館、紀(jì)念活動、文學(xué)、電影等，它才開始進(jìn)入“文化記憶”的循環(huán)，并為后輩所記起�！拔幕洃洝钡姆绞皆骄哂姓鸷沉蛣�(chuàng)造性，越有可能在歷史中留存，并獲得豐富的意義。

　　物證是激活記憶的最有力量的媒介。印度的英迪拉.甘地紀(jì)念館展出了她和她兒子被刺殺時的血衣；南京大屠殺紀(jì)念館有從“萬人坑”中挖掘出的遇難者遺骨；二戰(zhàn)期間納粹黨衛(wèi)軍屠殺了奧拉都爾的六百多名村民，戰(zhàn)后法國政府保持了該村的原貌，沒有進(jìn)行修復(fù)，只是在村口立了一塊寫著“記住”的牌子。血衣、尸骨與廢墟并不美麗，但真實(shí)而有力。

　　對于我們正在經(jīng)歷的災(zāi)難，我們在震驚之后，又該如何去面對，如何去記憶？關(guān)于汶川地震，我的一些藝術(shù)家朋友是這樣記憶的：把遇難的孩子的名字刻在孩子們喜歡玩的彈珠上；收集死難者生前的用品、照片、文字，輔以他們的生平資料，讓他們的`生命變得豐富，而不僅僅是死難數(shù)字中的一個。這樣的記憶方式，讓我想起德國的藝術(shù)裝置絆腳石》：把二戰(zhàn)時猶太受難者的名字和他們的生卒年月刻在黃銅上，將城市街道的磚頭翻開，換上這些刻有名字的石頭。

　　沒錯，災(zāi)難是人類發(fā)展的“絆腳石”。暫停趕路的腳步，關(guān)注腳下的“絆腳石”，傾聽那些逝去靈魂的聲音，尊重災(zāi)難記憶的文化價值，我們才不致再次摔倒，才會知道該往哪里走。（原載《書屋》2010年第12期，有刪改）

　　1．災(zāi)難記憶可以概括為哪幾種形式？各有什么特點(diǎn)？

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　　2．分析作者以馮小剛的電影《唐山大地震》、德國的藝術(shù)裝置《絆腳石》為例所表明的態(tài)度。

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　　3．作者認(rèn)為記憶災(zāi)難如何才能累積成文化財(cái)富？

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　　參考答案：

　　1．①幸存者的個人記憶，特點(diǎn)：存在于個體內(nèi)心深處，消失快，不易傳播。

　�、谖幕洃�，特點(diǎn)：以文化形式保存，可循環(huán)。

　�、奂w記憶，特點(diǎn)：進(jìn)入社會，在歷史巾留存。（意對即可）

　　2．否定電影《唐山大地震》用浪漫抒情的方式來忘卻災(zāi)難的真實(shí)與殘酷而粉飾太平的文化記憶方式，肯定《絆腳石》直面災(zāi)難帶來的創(chuàng)痛、尊重災(zāi)難記憶的文化記憶方式。（意思對即可）