世界物質(zhì)主義的興起閱讀題及答案
伴隨技術(shù)化世界物質(zhì)主義的興起，藝術(shù)的地位也日益受到人們的輕視或忽略。藝術(shù)在金錢、博物館和市場(chǎng)的統(tǒng)治下，日益淪落為一種博物館式的藝術(shù)——只是作為談?wù)摵捅４娴膶?duì)象面對(duì)我們。藝術(shù)場(chǎng)成為徹底的名利場(chǎng)!這是何等的虛無——空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力!而虛無恰恰是世界“去魅”的必然結(jié)局。
“去魅”是指“那些充滿迷幻力的思想和實(shí)踐從世上的消失”。它包含兩個(gè)相互聯(lián)系的過程：宗教—－形而上學(xué)世界觀的瓦解和世界的合理化過程。馬克斯·韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代化的過程是傳統(tǒng)宗教—－形而上學(xué)的世界觀不斷分化為科學(xué)、道德和文化各自獨(dú)立領(lǐng)域的過程。這種分化既具有解放的意義——使文化藝術(shù)從宗教、道德的束縛中擺脫出來，也具有災(zāi)難性的意義——在世俗化的理性面前，文化藝術(shù)失去了終極意義的依托，不得不證明自我存在的價(jià)值和依據(jù)。這不僅意味著藝術(shù)的非神圣化——藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的世俗化、藝術(shù)家光環(huán)的失落和藝術(shù)重要性的降低，而且意味著藝術(shù)認(rèn)同的危機(jī)——藝術(shù)僅僅是人們保存和收藏的對(duì)象，一種商品。
正是世界的去魅引發(fā)了藝術(shù)的去魅——藝術(shù)的.非神圣化和藝術(shù)的對(duì)象化。前者使藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義，后者使藝術(shù)進(jìn)入了美學(xué)的視界，成為人們反思的對(duì)象。這正是黑格爾最先所感所思，又被海德格爾一再闡釋的東西。
黑格爾認(rèn)為，認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)神圣性，曾是藝術(shù)、宗教和哲學(xué)享有同樣崇高地位的原因。作為時(shí)代精神和民族精神的偉大象征，藝術(shù)是表現(xiàn)人類思想和情感的重要方式之一。但在現(xiàn)代的“棄神”運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)失去了它曾擁有的作用和地位。與此類似，海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)進(jìn)入美學(xué)的視界乃是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一。它證明了美學(xué)思維與現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)一樣，乃是諸神隱匿和對(duì)象化思維的產(chǎn)物。在此意義上，正是審美體驗(yàn)的對(duì)象化，使藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力。
現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治和異化，帶來了巨大的空虛。于是，開始對(duì)宗教和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的懷疑使現(xiàn)代人把目光轉(zhuǎn)向了文化藝術(shù)，試圖在世俗化的世界中使藝術(shù)承擔(dān)“世俗的救贖”(韋伯)功能——把人們從合理化的壓力和刻板的日常生活狀態(tài)下解脫出來。然而，這似乎是一種無法完成的烏托邦想象。一方面，世界的去魅不可避免地導(dǎo)致文化藝術(shù)的去魅，使后者失去了合法性的根據(jù)；另一方面，現(xiàn)代藝術(shù)缺乏宗教曾經(jīng)擁有的功能。伊格爾頓在《理論之后》一書中強(qiáng)調(diào)：宗教的力量在于它能夠通過一整套的儀式和體制，把藝術(shù)、政治、倫理、哲學(xué)、歷史、神話等不同價(jià)值領(lǐng)域與人們的日常生活緊密結(jié)合起來，并賦予這種龐大的宇宙秩序以生命和意義。但現(xiàn)代藝術(shù)和日常生活、文化價(jià)值和平凡事實(shí)之間缺乏致命的聯(lián)系，這就使文化藝術(shù)失去了影響社會(huì)秩序和日常生活的能力，并一直處于危機(jī)之中。
(選編自周計(jì)武《藝術(shù)的終結(jié)：一種現(xiàn)代性危機(jī)》)
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．技術(shù)化世界物質(zhì)主義興起后，人們就逐漸輕視甚至是忽略了藝術(shù)的地位，藝術(shù)淪為供人保存和收藏的一種商品。
B．世界的“去魅”，包括宗教—－形而上學(xué)世界觀的瓦解過程和世界的合理化過程，這兩個(gè)過程是相互聯(lián)系的。
C．現(xiàn)代的“棄神”運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)失去了曾擁有的表現(xiàn)人類思想和情感的作用和作為時(shí)代與民族精神的偉大象征的地位。
D．現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治和異化，帶來了巨大的空虛，于是現(xiàn)代人希望藝術(shù)承擔(dān)“世俗的救贖”這一功能。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．因?yàn)槭澜纭叭取�，所以藝術(shù)場(chǎng)成為徹底的名利場(chǎng)，變得空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力。
B．藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義，藝術(shù)進(jìn)入了美學(xué)的視界，分別是因?yàn)樗囆g(shù)的非神圣化和藝術(shù)的對(duì)象化。
C．審美體驗(yàn)的對(duì)象化，導(dǎo)致藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力，可見美學(xué)思維是諸神隱匿和對(duì)象化思維的產(chǎn)物。
D．因?yàn)楹腿粘Ｉ�、文化價(jià)值和平凡事實(shí)之間缺乏致命的聯(lián)系，現(xiàn)代藝術(shù)失去了宗教曾經(jīng)擁有的功能。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．伴隨技術(shù)化世界物質(zhì)主義的興起，很多著名畫家的名畫被私人買家收藏，藝術(shù)逐漸淪落為一種博物館式的藝術(shù)。
B．當(dāng)今世界，充滿迷幻力思想的作品的減少乃至消失，很大程度上是受到了藝術(shù)的“去魅”乃至世界的“去魅”的影響。
C．現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治和異化，使得藝術(shù)很難消解現(xiàn)代社會(huì)人們承受的壓力和日常生活的緊張狀態(tài)。
D．現(xiàn)在的科幻和災(zāi)難電影，就是充滿迷幻力的思想的作品，但由于受“去魅”化影響，影響力越來越低。
閱讀答案
1.（3分）C（“藝術(shù)失去了曾擁有的表現(xiàn)人類思想和情感的作用和作為時(shí)代和民族精神的偉大象征的地位”有誤，原文是“藝術(shù)是表現(xiàn)人類思想和情感的重要方式之一。但在現(xiàn)代的“棄神”運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)失去了它曾擁有的作用和地位”，強(qiáng)調(diào)失去的是“重要”作用。）
2.（3分）C（“可見”是強(qiáng)加因果。原文是“它證明了美學(xué)思維與現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)一樣，乃是諸神隱匿和對(duì)象化思維的產(chǎn)物。在此意義上，正是審美體驗(yàn)的對(duì)象化，使藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力”。）
3.（3分）D（錯(cuò)誤有二，一是“就是充滿迷幻力的思想的作品”判斷錯(cuò)誤，二是“影響力越來越低”文中并無根據(jù)。）
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