探討中國(guó)音樂(lè)與古詩(shī)詞
詩(shī)與音樂(lè)篇一：中國(guó)音樂(lè)和古詩(shī)詞
談中國(guó)音樂(lè)與古詩(shī)詞
相傳，音樂(lè)產(chǎn)生于人類(lèi)勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中。最初的最原始的音樂(lè)也就是在勞動(dòng)時(shí),或歡慶娛樂(lè)時(shí)所唱的極為淺顯的如“打夯”“搬運(yùn)”之類(lèi)的最為簡(jiǎn)單的歌聲了。這些歌曲在人們口頭傳唱,歌詞用文字記錄下來(lái)就成了最早的詩(shī)歌。中國(guó)古典音樂(lè)與文學(xué)是藝術(shù)領(lǐng)域中的兩朵奇葩，在中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)中，除舞蹈，文學(xué)也許是和音樂(lè)關(guān)系最為密切的一種藝術(shù)形式。古人在很早的時(shí)候就曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)言志，歌詠言�！笨梢�(jiàn)兩者在萌芽期都是一體的。曾經(jīng)有人主張中國(guó)文學(xué)的正宗是音樂(lè)文學(xué)，這話明顯偏激，但也可見(jiàn)以詩(shī)為正宗的古代，音樂(lè)文學(xué)也是占有相當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>
我國(guó)的古詩(shī)詞從《詩(shī)經(jīng)》起，詩(shī)詞與音樂(lè)就聯(lián)稱(chēng)并舉。詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢魏南北朝樂(lè)府、唐律絕、宋詞都是合樂(lè)之詩(shī)�？梢�(jiàn)，詩(shī)詞與音樂(lè)一開(kāi)始就結(jié)下了不解之緣。它們?cè)陂L(zhǎng)期發(fā)展中相互依附、共存共榮。
遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠，既是文學(xué)的萌芽，也是音樂(lè)的萌芽。第一部用文字記錄這些流傳在民間的歌曲的《詩(shī)經(jīng)》,它們收錄的就是從西周初年至春秋中葉約500年所流傳的一些民間歌曲�！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求和韶、武、雅、頌之音�！庇纱丝梢�(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》在古代與音樂(lè)關(guān)系密切，這是毋庸置疑的。從詩(shī)經(jīng)所錄的內(nèi)容來(lái)看,它是春秋時(shí)期一部聲樂(lè)歌曲集,除歌詞之外,每首歌曲是有旋律的，但是后來(lái)失傳了，現(xiàn)在我們只能從文字上去體會(huì)詩(shī)歌的音樂(lè)特征。《詩(shī)經(jīng)》的第一篇作品《關(guān)雎》全為四字句，多有雙生疊韻詞，讀來(lái)有一唱三嘆之感。
先秦時(shí)代，中國(guó)出現(xiàn)的另一個(gè)與音樂(lè)關(guān)系密切的文學(xué)樣式是楚辭。這是一種“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”的詩(shī)歌體裁，和《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)“風(fēng)騷”，共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌的源頭�！冻o》所收錄的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行于楚國(guó)的新興音樂(lè)文體。其中“九歌”是屈原在收集整理湖南民間祭祀時(shí)所唱的歌,是最能代表《楚辭》特色的作品。楚辭的直接淵源是以《九歌》為代表的楚地民歌，具有濃烈的巫術(shù)色彩。屈原是最著名的楚辭家，其作品《離騷》是楚辭的千年絕調(diào)。
“樂(lè)府”是我國(guó)古代宮廷中的音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)。其設(shè)置始于秦代。至漢武帝時(shí)期“樂(lè)府”機(jī)構(gòu)獲得空前的發(fā)展,致使后人將樂(lè)府視為漢武帝所立。它的一大職責(zé)是大量采集民間歌謠，然后進(jìn)行改編，后來(lái)這些歌謠也被稱(chēng)為“樂(lè)府”�！皹�(lè)府”從一個(gè)機(jī)構(gòu)到詩(shī)體名稱(chēng)，更是被刻上了深深的音樂(lè)烙記�？梢哉f(shuō)樂(lè)府是音樂(lè)實(shí)現(xiàn)形式的一種載體。從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，樂(lè)府是一種入詩(shī)的詩(shī)歌，在漢朝和魏晉南北朝甚是流行。
中國(guó)的唐代被世界公認(rèn)為人類(lèi)詩(shī)歌藝術(shù)光輝燦爛的時(shí)代，四萬(wàn)八千首《全唐詩(shī)》，浩如煙海。詩(shī)歌的文學(xué)意味增強(qiáng)，但并不代表詩(shī)歌就與音樂(lè)沒(méi)有關(guān)系了。古人云：“唐之絕句，唐之曲也�！薄敖袢罩�(shī)歌，古之樂(lè)也。四言如琴，吳艷如笙簫�！笨梢�(jiàn)唐詩(shī)是可以入樂(lè)的，而且在當(dāng)時(shí)以著名詩(shī)人的詩(shī)句入樂(lè)為一時(shí)風(fēng)氣。唐詩(shī)入樂(lè)的例子很多，如白居易的詩(shī)：“童子解吟《長(zhǎng)恨曲》，胡兒能唱《琵琶篇》�！崩钜娴脑�(shī)每寫(xiě)一篇，就被樂(lè)工們爭(zhēng)先賂求；還有王維的《送元二使安西》》：“渭城朝雨泡輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒。西
出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”真摯感人的詩(shī)句配著抒情動(dòng)人的曲調(diào)．這首作品成為了古今送別第一曲。
宋代音樂(lè)文學(xué)代表是詞。詞又稱(chēng)為“曲子”或“曲子詞”，是一種配合音樂(lè)歌唱的文學(xué)體裁。詞是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與文學(xué)在共同發(fā)展過(guò)程中的必然產(chǎn)物,隨著音樂(lè)與文學(xué)的進(jìn)步,人們感到詩(shī)的五言、七言、絕句不可變更音節(jié)和句式有時(shí)會(huì)束縛音樂(lè)的表現(xiàn),使音樂(lè)不能完美地與詩(shī)相結(jié)合,恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)人們的情感。而詞是長(zhǎng)短句,音樂(lè)的節(jié)奏感更為強(qiáng)烈,變化也更為豐富。在詞以前，一般是先有詩(shī)，后配曲，以詩(shī)入樂(lè)；而詞卻一般是先有樂(lè)，后有詞，歷來(lái)有以聲填詞的說(shuō)法。因此在創(chuàng)作過(guò)程中,必須要處理好詞與音樂(lè)的關(guān)系,這個(gè)關(guān)系不僅僅是語(yǔ)言、音韻與音樂(lè)之間的感情必需統(tǒng)一,更為重要的是詞的意境,詞所表達(dá)的情感是否與音樂(lè)所表達(dá)的情感相融合,達(dá)到詞與音樂(lè)的高度和諧統(tǒng)一,從而達(dá)到一個(gè)完美的藝術(shù)境界。這種與音樂(lè)更為緊密的關(guān)系似的很多詞人同時(shí)也兼有音樂(lè)家的身份，如柳永，周邦彥等。
音樂(lè)作品與古詩(shī)詞的融合，交相輝映，對(duì)音樂(lè)而言，古詩(shī)詞豐富了音樂(lè)的內(nèi)涵；對(duì)古詩(shī)詞而言，音樂(lè)的律動(dòng)美有利于古詩(shī)詞更為廣泛的傳誦。詩(shī)歌的體裁逐步變得更豐富,表現(xiàn)力更強(qiáng),表現(xiàn)的內(nèi)容也更為廣闊,因而對(duì)音樂(lè)情感的表現(xiàn),音樂(lè)結(jié)構(gòu)的處理,創(chuàng)作手法等提出了新的要求。詩(shī)和音樂(lè)在相互促進(jìn),相互補(bǔ)充的過(guò)程中得到了共同的進(jìn)步。
蜀僧抱綠綺，西下峨眉峯。 唐 李白《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》
愁無(wú)已，奏綠綺，歷歷高山與流水。 宋 賀鑄《小梅花》
詞數(shù)歸期，舊情新敘在何時(shí)，欲將綠綺舒心曲，流水高山付與誰(shuí)。 明 王玉峰《焚香記·辭婚》
棋局纔收間點(diǎn)茶，能彈綠綺恥箏琶。 清 孫枝蔚《房興公新姬》詩(shī)
落霞沈綠綺，殘?jiān)聣慕饦小?唐 杜甫《大歷三年春白帝城放船出瞿塘峽》
詩(shī)綠綺紫絲步障，紅鸞彩鳳仙城。
宋 周密《西江月·延祥觀拒霜擬稼軒》詞
詩(shī)與音樂(lè)篇二：流行歌曲與古詩(shī)詞
內(nèi)容摘要：古典詩(shī)詞是當(dāng)代流行歌曲的先祖，兩者間有著一脈相傳的關(guān)系。這些關(guān)系既有內(nèi)容上的.，也有形式上的�？梢哉f(shuō)，流行歌曲在廣為傳唱的同時(shí)，也將一些古詩(shī)詞的
一流行歌曲中對(duì)古詩(shī)詞的借鑒
隨著歷史沉淀，古詩(shī)詞因自身優(yōu)雅的語(yǔ)言、豐富的情感，成為人們情感表達(dá)的載體，被流行歌曲吸納、取材。許多現(xiàn)代的流行歌曲詞作者,更是希望借用一些古典詩(shī)詞中的典故或內(nèi)容,將其展開(kāi)或以其為思路加以演繹，繼而展現(xiàn)一段現(xiàn)代的故事情感，拓寬他們的創(chuàng)作思路。
1選取古詩(shī)詞中有特殊含義的事物為意象。不少流行歌曲從古典詩(shī)詞中提取其神韻.就以著名詞作者林夕的作品為例。他的歌詞中句式齊整、長(zhǎng)短錯(cuò)落有致，歌詞本身就有其韻律美。就拿一首《K歌之王》來(lái)說(shuō)，幾乎每一句的字?jǐn)?shù)大致相同，部分句子中壓住韻腳。句式簡(jiǎn)單齊整，如同行云流水一般自然。自然，是當(dāng)今文學(xué)當(dāng)中難得之所在，我們?cè)絹?lái)越崇尚華而不實(shí)的美麗，卻忘了，自然才是我們與生俱來(lái)的最真實(shí)的本質(zhì)。林夕的詞中運(yùn)用各種各樣的文學(xué)修辭，給聽(tīng)眾以獨(dú)特的意象，同時(shí)用細(xì)節(jié)、景色表現(xiàn)情感——王菲的《約定》之中，“旅館的門(mén)牌”“當(dāng)天吉他的和弦”，一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)節(jié)的痕跡被主人公銘記在心里，他日約定的場(chǎng)景似乎歷歷在目。而林憶蓮的《至少還 有你》中“你掌心的痣，我總記得在哪里”也是一處生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，都說(shuō)三生河畔奈何橋處，情侶們?nèi)粢s定下輩子再相見(jiàn)相愛(ài)便要在彼此掌心之間留下朱砂痣，而你掌心的痣我總記得在哪里，寥寥數(shù)語(yǔ)，情人之間的眷戀纏綿似清晰可見(jiàn)。
2流行歌曲中采用古典詩(shī)詞充實(shí)主題。古代以詩(shī)詞傳情，現(xiàn)代以歌傳情。 例如《心有千千結(jié)》取自北宋詩(shī)人張先的《千秋歲·數(shù)
聲鶗?shū)_》：“天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。又如，天后王菲的《紅豆》一曲就總讓人聯(lián)想起情意綿綿的“紅豆是生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。”中紅豆的相思子的身份。
《庭院深深》取自歐陽(yáng)修的《蝶戀花》“庭院深深深幾許？ 楊柳堆煙， 簾幕無(wú)重?cái)?shù)。”深深二字，明顯帶著古韻，庭院更是古風(fēng)十足的產(chǎn)物。如此化古為今，化詞為曲，便是我們研究課題的例證。
另外還有如吳滌清的《煙花三月》、張瞇的《敦煌夢(mèng)》、周杰倫的
《青花瓷》、毛寧的《大浪淘沙》、費(fèi)玉清《一剪梅》、鄧麗君的《一江春 水》、劉海波的《人面桃花》、李進(jìn)的《巴山夜雨》等化用典故，用其意象，取其意境。如《濤聲依舊》“留下一盞漁火讓它停泊在楓橋邊”，“月落烏啼總是千年的風(fēng)霜”化用唐代詩(shī)人張繼《楓橋夜泊》中“月落”、“烏啼”、“漁火”等意象。需要注意的是歌曲在借古詩(shī)詞典故意象時(shí)，所表現(xiàn)的主題可能并不同于原作。如梅艷芳演唱的《靜夜思》更多體現(xiàn)的是現(xiàn)代人生存中的孤寂感和空虛�，F(xiàn)代人生活方式的不同也影響到了同樣詞匯給人的聯(lián)想。而社會(huì)狀況的改變也導(dǎo)致了這種變化——黃安演唱的《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》不再是抒發(fā)古代知識(shí)分子懷才不 遇的抑郁苦悶，而是迎合現(xiàn)代人的愛(ài)情追求，珍惜現(xiàn)在所擁有的，
不在乎是否能天長(zhǎng)地久。
二“中國(guó)風(fēng)音樂(lè)”
其最主要特征是“三古”、“三新”，即古辭賦、古文化、古旋律、新唱法、
新編曲、新概念。是古典詩(shī)詞文化與現(xiàn)代流行音樂(lè)結(jié)合而成的中國(guó)的獨(dú)特樂(lè)種。 中國(guó)風(fēng)歌曲的歌詞具有中國(guó)文化內(nèi)涵，但是使用新派唱法和編曲技巧來(lái)烘托歌曲氛圍, 曲調(diào)唯美，風(fēng)格多含蓄憂(yōu)愁、典雅輕快。而詞創(chuàng)作方面更是古典雅致、宛如詩(shī)詞歌賦，多用民族樂(lè)器，沒(méi)有搖滾音樂(lè)的金屬感卻有古典音樂(lè)的厚重感。
“中國(guó)風(fēng)”的創(chuàng)作是一個(gè)很廣闊的空間，如今又不少的年輕人投身于“古風(fēng)圈”，寫(xiě)詞作曲演唱，以維護(hù)中國(guó)國(guó)粹為己任，將弘揚(yáng)中國(guó)文化為目標(biāo)。
嚴(yán)格意義上講這種創(chuàng)作不能看成是純粹的古詩(shī)詞與流行音樂(lè)的結(jié)合，它里面蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化元素要多得多，如方文山等詞作者，他們并不改編古詩(shī)，也沒(méi)有直接引用詩(shī)句在歌詞中，但是他們把傳統(tǒng)詩(shī)歌意象放在歌詞創(chuàng)作中，就使得整體呈現(xiàn)很古典的意境。在這一圈子，不僅有周杰倫等著名歌手先后推出“中國(guó)風(fēng)”新曲（王力宏就是典型，說(shuō)唱歌曲《在梅邊》竟緣自湯顯祖的《牡丹亭》，還有融入京劇和昆曲的《蓋世英雄》，更有用中國(guó)五聲音律寫(xiě)成的《一首簡(jiǎn)單的歌》），還有專(zhuān)攻古風(fēng)音樂(lè)的河圖、音頻怪物此類(lèi)的網(wǎng)絡(luò)歌手。
用流行歌曲推廣古詩(shī)詞中必定要借助“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)的力量。
三針對(duì)流行歌曲與古詩(shī)詞日漸融合的現(xiàn)象的簡(jiǎn)單評(píng)析
隨著社會(huì)進(jìn)步，人們思想水平的提高，如何滿(mǎn)足文化需求也日漸成為社會(huì)問(wèn)題。越來(lái)越多人開(kāi)始反思現(xiàn)代生活方式讓我們遺失的美好，開(kāi)始懷念古意的浪漫。這種懷念摒除了古代封建迷信的缺點(diǎn)，單獨(dú)留下了慢節(jié)奏的生活和長(zhǎng)而穩(wěn)定的情感寄托�？梢哉f(shuō)，如今古風(fēng)的盛行是一種快餐文化的自我反思和調(diào)整。流行歌曲，重要的便是流行二字。其存在目的就在于讓人們廣為傳唱從而獲得盈利。古詩(shī)詞與現(xiàn)代流行音樂(lè)的結(jié)合側(cè)面證明了人們對(duì)單一的口水歌的厭煩，開(kāi)始尋求更有深意的作品。
流行歌曲與古詩(shī)詞的融合是一個(gè)錯(cuò)綜交雜的現(xiàn)象，這種融合是復(fù)雜的。流行歌曲的都能從多種角度、多個(gè)層面推廣古詩(shī)詞，。流行歌曲可以成為推廣古詩(shī)詞 的一種手段，也可以成為學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的一個(gè)輕松、愉快的途徑，但是對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)、普及最終還是要從音樂(lè)領(lǐng)域回歸到文學(xué)中去。
流行歌曲借鑒古詩(shī)詞，一方面通過(guò)摘取古詩(shī)詞的韻味，借鑒其完美的意境，提高了流行歌曲的水準(zhǔn)和聘為，使流行歌曲的生命力更盛，認(rèn)知度更強(qiáng)，更加廣為流傳。另一方面，通過(guò)流行歌曲的傳承，提高了年輕人對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度，某種程度上復(fù)興了古詩(shī)詞。流行歌曲與古詩(shī)詞相互促進(jìn)，互相融合，是現(xiàn)代對(duì)古典的傳承，高雅與流行的和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)
如果進(jìn)行更深層次的思考，流行歌曲與古詩(shī)詞的融合也使年輕群體對(duì)古詩(shī)詞的第一印象產(chǎn)生了偏移，歌曲在借鑒、融合的過(guò)程中不可能原模原樣地照搬，然而在進(jìn)行改動(dòng)的時(shí)候若不小心破壞、歪曲古詩(shī)詞的原有含義，使人們產(chǎn)生先入為主的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在日后學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的時(shí)候難免造成不良影響。若這種不良影響不進(jìn)行糾正，那么久容易越走越歪，成了“錯(cuò)誤的常識(shí)”。因此詞作者們?cè)谧髟~的時(shí)候一定要慎之又慎，仔細(xì)考據(jù)。
流行歌曲屬于新銳，是潮流，而古詩(shī)詞是傳統(tǒng)，是經(jīng)典。潮流與經(jīng)典的關(guān)系是，潮流經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮可以變?yōu)榻?jīng)典，經(jīng)典也可能被潮流遺忘??流行歌曲是故事的融合，是經(jīng)典經(jīng)過(guò)重塑重新成為潮流的過(guò)程。然而在這個(gè)過(guò)程中，是新銳變傳統(tǒng)，還是傳統(tǒng)變新銳？
這個(gè)問(wèn)題，還需要仔細(xì)思考，再做研究。
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