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先秦古詩(shī)之夸父逐日

時(shí)間:2021-02-17 13:30:14 古詩(shī)詞 我要投稿

先秦古詩(shī)之夸父逐日

  朝代:先秦

先秦古詩(shī)之夸父逐日

  原文:

  夸父與日逐走,入日;渴,欲得飲,飲于河、渭;河、渭不足,北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林。

  間——生命的思考:有限的人類生命,強(qiáng)烈地向往永恒的時(shí)光。有限的個(gè)體生命,“飽嘗”時(shí)光流逝帶來的痛苦。人類為追求永恒的生命,不息作出卓絕奮斗。

  譯文

  夸父與太陽(yáng)賽跑,一直追趕到太陽(yáng)落下的地方;他感到口渴,想要喝水,就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠,往北去大湖喝水。還沒到大湖,在半路因口渴而死。丟棄他的手杖,(手杖)化成桃林。

  注釋

  1、逐走:競(jìng)跑,賽跑。

  2、逐:競(jìng)爭(zhēng)。走:跑。

  3、入日:追趕到太陽(yáng)落下的地方。

  4、欲得飲:想要喝水解渴。

  5、河、渭:即黃河,渭水。

  6、北飲大澤:大湖。傳說縱橫千里,在雁門山北。北:方位名詞用作狀語(yǔ),向北方,向北面。

  7、道渴而死:半路上因口渴而死。

  8、鄧林:地名,今在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。

  9、未至:沒有趕到。

  10、渴:感到口渴。

  11、棄:遺棄。

  12、為:成為。

  13、逐日:追逐太陽(yáng)。

  14、于:到。(飲于河、渭中的于,應(yīng)譯為到,介詞)

  15、大澤:大湖。

  16、足:夠。(因?yàn)樽愕囊馑嫉韧趬,所?足夠:同義復(fù)合詞)

  詞語(yǔ)活用

  北飲大澤

  北:名詞作狀語(yǔ),向北。

  道渴而死

  道:名詞作狀語(yǔ),在半路上。

  古今異義

 、倏涓概c日逐走

  走:古義:跑。今義:行走。

  ②飲于河渭

  河:古義:指黃河。 今義:泛指所有河流。

  一詞多義

  飲:

 、儆蔑 飲:名詞,飲食,食物和水。

 、陲嬘诤印⑽硷嫞 動(dòng)詞,喝。

  主題思想

  《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對(duì)生命永恒的渴求。

  夸父是一個(gè)巨人型的神祗,而這一類巨人型神祗在中國(guó)古文化里是不多見的。這似乎可說明先民已認(rèn)識(shí)到追趕、超越時(shí)間的艱巨性和重要性, 于是才賦予與日相逐的夸父以巨大的力量。至于夸父逐日的具體原因,在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載:“后土生信,信生夸父”,可以窺視到夸父逐日的本質(zhì)原因。在中國(guó)古文化里,后土乃幽冥之都,亡靈之在所。這樣,便產(chǎn)生了“夸父的所在地都是古代中國(guó)人觀念中的幽冥地獄,夸父是幽冥巨人”的合理推論。

  夸父較一般人更容易感受到時(shí)間對(duì)生命的壓迫,而其對(duì)死亡的恐懼感以及對(duì)生命永恒的渴求也自然要比常人強(qiáng)烈得多。

  而“超越死亡的唯一建釋便甚與太陽(yáng)相隨同行,脫離有限的死海,加入無(wú)限的宇審環(huán)。”

  因此,這種來自時(shí)間的壓迫,來自死亡的恐懼感以及對(duì)命永恒的渴求,就是夸父“不量力”而逐日的根本原因所在。其實(shí),所謂的“夸父不量力”,一方面說明了客觀上人類自然生命最終難以沖破時(shí)間即生命有限的束縛,同時(shí)也是中國(guó)文化中那種“明知不可為而為之”的精神在夸父身上的體現(xiàn)。所以,夸父雖然最后失敗了,但在后人眼中,他依然是英雄,千百年后依然受到人們的推崇與愛戴。

  夸父逐日的失敗,表面上是由于飲不足而道渴而死,但其真正原因并非如此。須知時(shí)間固然有使生命飽嘗死亡熬煎的痛苦的一面,卻又是生命不可缺少和不可離棄的因素。這正如恩格斯所說的,“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間,時(shí)間以外的存在和空間外的存在,同樣是非常荒誕的事情”。海德格爾把人規(guī)定為“此在”,認(rèn)為“此在的意義是時(shí)間性”。時(shí)間是人類的生存狀態(tài)性,時(shí)間一旦被否棄,人類自身生命的存在也就被否棄。

  夸父的失敗,表明了人類不可能直接與時(shí)間抗衡。由于死亡的恐懼和永恒的誘惑過于強(qiáng)大,人們希望從別的渠道與時(shí)間和死亡作間接的抗?fàn)帯S谑,出現(xiàn)了“不死樹”。

  “夸父逐日”中的杖化鄧林。關(guān)于“鄧林”,畢沅云注曰:“鄧林即桃林也,鄧、桃音近。”《山海經(jīng)·中山經(jīng)》亦有記載云:“夸父之山,北有桃林。”《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》說博(夸)父國(guó),“鄧林在其東,二樹木。”

  在中國(guó)文化里,“桃”具有特殊意義。陶淵明《桃花源記》使得“桃園”成為沒有生命憂慮的人間樂園的象征,而果實(shí)——“桃”,象征著生命長(zhǎng)度的延伸——長(zhǎng)壽。夸父在延長(zhǎng)生命的絕對(duì)長(zhǎng)度上,因無(wú)法超越時(shí)間而失敗了,但他的這一愿望,最后卻又化為鄧(桃) 林,以幫助人類通過享樂(對(duì)桃果的食用)來增加生命的密度,從而相對(duì)延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度。在這個(gè)意義上,夸父實(shí)現(xiàn)了他的愿望。

  杖化鄧林是夸父信念的持續(xù)存在, 鄧林也是人類生命的長(zhǎng)青樹。這是夸父——悲劇英雄通過他虛死而實(shí)生的行動(dòng),傳達(dá)給人類的永恒意象。通過杖化鄧林,并以“尸膏”來將之養(yǎng)育,從而為后人提供增加生命密度的.物質(zhì),夸父已獲得了綿綿不絕的生。

  夸父使人類在生命——時(shí)間——生命的關(guān)系中,獲得了相對(duì)和諧與永恒。

  在中國(guó)古籍中,有不少關(guān)于“不死山”、“不死樹”、“不死草”、“不死泉”的神話傳說記載。這本身就已表明了遠(yuǎn)古之時(shí)先民對(duì)生命的有限、死亡的恐懼以及對(duì)生命永恒的渴求和信仰。

對(duì)于夸父逐日,陶淵明有
云:“夸父誕宏志,乃與日競(jìng)走;俱至虞淵下,似若無(wú)勝負(fù)。神力既殊妙,傾河焉足有。余跡寄鄧林,功竟在身后。”陶淵明不認(rèn)為夸父逐日是“不量力”,而視之為與時(shí)間抗?fàn)幍暮曛,并且認(rèn)為夸父逐日雖告失敗,但由于“杖化鄧林”即為后人提供物質(zhì)資料而可以相對(duì)延長(zhǎng)生命長(zhǎng)度, 達(dá)到了與有限生命的抗?fàn)幠康模蚨?ldquo;功竟在身后”。

  先民對(duì)太陽(yáng)與時(shí)間的崇拜與恐懼,構(gòu)成了先民的心理因素,從而影響到先民們對(duì)生命與生死的看法。綜觀人類逐日等太陽(yáng)系列神話,可知有限的人類生命強(qiáng)烈地向往生命永恒。

  遠(yuǎn)古先民,通過幻想、想象與逐日等神話來表現(xiàn)他們對(duì)生命——時(shí)間——生命的思考:有限的人類生命,強(qiáng)烈地向往永恒的時(shí)光。有限的個(gè)體生命,“飽嘗”時(shí)光流逝帶來的痛苦。人類為追求永恒的生命,不息作出卓絕奮斗。

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