方孝孺簡(jiǎn)介及古詩(shī)詞作品
方孝孺(1357-1402),浙江寧海人,明代大臣、著名學(xué)者、文學(xué)家、散文家、思想家,字希直,一字希古,號(hào)遜志,曾以“遜志”名其書齋,蜀獻(xiàn)王替他改為“正學(xué)”,因此世稱“正學(xué)先生”。福王時(shí)追謚文正。在“靖難之役”期間,拒絕為篡位的燕王朱棣草擬即位詔書,剛直不屈,孤忠赴難,被誅十族。
方孝孺留于后世的代表作品有三部,其分別為:
《深慮論》作者是明代文學(xué)家方孝孺,方孝孺又稱“正學(xué)先生”。其全詩(shī)文如下:
《深慮論》原文:
慮天下者,常圖其所難,而忽其所易;備其所可畏,而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽 之中,而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與?蓋慮之所能及者,人事之宜然;而出于智 力之所不及者,天道也。
當(dāng)秦之世,而滅六諸侯,一天下;而其心以為周之亡,在乎諸侯之強(qiáng)耳。變封建而為郡 縣,方以為兵革可不復(fù)用,天子之位可以世守;而不知漢帝起隴畝之匹夫,而卒亡秦之社稷 。漢懲秦之孤立,于是大建庶孽而為諸侯,以為同姓之親,可以相繼而無(wú)變;而七國(guó)萌篡弒 之謀。武宣以后,稍剖析之而分其勢(shì),以為無(wú)事矣;而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平,魏之 懲漢,晉之懲魏,各懲其所由亡而為之備;而其亡也,皆出其所備之外。
唐太宗聞武氏之殺其子孫,求人于疑似之際而除之;而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖 見五代方鎮(zhèn)之足以制其君,盡釋其兵權(quán),使力弱而易制;而不知子孫卒因于夷狄。此其人皆 有出人之智,負(fù)蓋世之才,其于治亂存亡之幾,思之詳而備之審矣;慮切于此,而禍興于彼 ,終至于亂亡者,何哉?蓋智可以謀人,而不可以謀天。良醫(yī)之子,多死于;良巫之子, 多死于鬼;彼豈工于活人而拙于活己之子哉?乃工于謀人而拙于謀天也。
古之圣人,知天下后世之變,非智慮之所能周,非法術(shù)之所能制;不敢肆其私謀詭計(jì), 而惟積至誠(chéng)、用大德,以結(jié)乎天心;使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫,雖 有至愚不肖者足以亡國(guó),而天卒不忍遽亡之,此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天,而欲以區(qū) 區(qū)之智,籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù),而必后世之無(wú)危亡,此理之所必?zé)o者也,而豈天道哉?
《豫讓論》作者是明代文學(xué)家方孝孺,方孝孺又稱“正學(xué)先生”。其全詩(shī)文如下:
《豫讓論》原文:
士君子立身事主,既名知己,則當(dāng)竭盡智謀,忠告善道,銷患于未形,保治于未然,俾 身全而主安。生為名臣,死為上鬼,垂光百世,照耀簡(jiǎn)策,斯為美也。茍遇知己,不能扶危 為未亂之先,而乃捐軀殞命于既敗之后;釣名沽譽(yù),眩世駭俗,由君子觀之,皆所不取也。
蓋嘗因而論之:豫讓臣事智伯,及趙襄子殺智伯,讓為之報(bào)仇。聲名烈烈,雖愚夫愚婦 ,莫不知其為忠臣義士也。嗚呼!讓之死固忠矣,惜乎處死之道有未忠者存焉--何也?觀 其漆身吞炭,謂其友曰:“凡吾所為者極難,將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。”謂 非忠可乎?及觀其斬衣三躍,襄子責(zé)以不死于中行氏,而獨(dú)死于智伯。讓應(yīng)曰:“中行氏以 ?人待我,我故以?人報(bào)之;智伯以國(guó)士待我,我故以國(guó)士報(bào)之!奔创硕,讓有余憾矣 。
段規(guī)之事韓康,任章之事魏獻(xiàn),未聞以國(guó)士待之也;而規(guī)也章也,力勸其主從智伯之請(qǐng) ,與之地以驕其志,而速其亡也。郗(巾改為ㄙ)疵之事智伯,亦未嘗以國(guó)士待之也;而疵 能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡,而疵之智謀忠告,已無(wú)愧于心也。讓既自 謂智伯待以國(guó)士矣,國(guó)士--濟(jì)國(guó)之事也。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日,縱欲荒棄之時(shí),為讓者正宜 陳力就列,諄諄然而告之曰:“諸侯大夫,各受分地,無(wú)相侵奪,古之制也。今無(wú)故而取地 于人,人不與,而吾之忿心必生;與之,則吾之驕心以起。忿必爭(zhēng),爭(zhēng)必?cái)。或湵匕,傲?亡!闭伹袘└,諫不從,再諫之;再諫不從,三諫之;三諫不從,移其伏劍之死,死于是 日。伯雖頑冥不靈,感其至誠(chéng),庶幾復(fù)悟。和韓、魏,釋趙圍,保全智宗,守其祭祀。若然 ,則讓雖死猶生也,豈不勝于斬衣而死平?
讓于此時(shí),曾無(wú)一語(yǔ)開悟主心,視伯之危亡,猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀,坐待 成敗,國(guó)士之報(bào),曾若是乎?智伯既死,而乃不勝血?dú)庵首愿接诖炭椭。何足?哉!何足道哉!雖然,以國(guó)士而論,豫讓固不足以當(dāng)矣;彼朝為讎敵,暮為君臣,腆然而自 得者,又讓之罪人也。噫!
《指喻》作者是明代文學(xué)家方孝孺,方孝孺又稱“正學(xué)先生”。其全詩(shī)文如下:
《指喻》原文:
浦陽(yáng)鄭君仲辨,其容闐然,其色渥然,其氣充然,未嘗有疾色也。他日,左手之拇有疹焉,隆起而粟,君疑之,以示人。人大笑,以為不足患。既三日,聚而如錢,憂之滋甚,又以示人。笑者如初。又三日,拇之大盈握,近拇之指,皆為之痛,若剟刺狀,肢體心膂無(wú)不病者。懼而謀諸醫(yī)。醫(yī)視之,驚曰:“此疾之奇者,雖病在指,其實(shí)一身病也,不速治,且能傷生。然始發(fā)之時(shí),終日可愈;三日,越旬可愈;今疾且成,已非三月不能瘳。終日而愈,艾可治也;越旬而愈,藥可治也;至于既成,甚將延乎肝膈,否亦將為一臂之憂。非有以御其內(nèi),其勢(shì)不止;非有以治其外,疾未易為也!本龔钠溲,日服湯劑,而傅以善藥。果至二月而后瘳,三月而神色始復(fù)。
余因是思之:天下之事,常發(fā)于至微,而終為大患;始以為不足治,而終至不可為。當(dāng)其易也,惜旦夕之力,忽之而不顧;及其既成也,積歲月,疲思慮,而僅克之,如此指者多矣!蓋眾人之所可知者,眾人之所能治也,其勢(shì)雖危,而足深畏;惟萌于不必憂之地,而寓于不可見之初,眾人笑而忽之者,此則君子之所深畏也。
昔之天下,有如君之盛壯無(wú)疾者乎?愛(ài)天下者,有如君之愛(ài)身者乎?而可以為天下患者,豈特瘡痏之于指乎?君未嘗敢忽之;特以不早謀于醫(yī),而幾至甚病。況乎視之以至疏之勢(shì),重之以疲敝之馀,吏之戕摩剝削以速其疾者亦甚矣!幸其未發(fā),以為無(wú)虞而不知畏,此真可謂智也與哉!
余賤,不敢謀國(guó),而君慮周行果,非久于布衣者也。傳不云乎:“三折肱而成良醫(yī)!本\(chéng)有位于時(shí),則宜以拇病為戒!
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