中元節(jié)如何祭祖
傳說中元節(jié)當天陰曹地府將放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，成為中國民間最大的祭祀節(jié)日之一。下面和小編一起看看中元節(jié)如何祭祖！
中元節(jié)如何祭祖
一、緣起
孝是中華文化根，敬是中華文化本，千萬年來中華文化依此二字生生不息，源遠流長，海納百川，橫遍十方，豎窮三際，過去無始，未來無終，無有一法先之，唯此先于諸法，此乃自性使然。中元祭祖就是圓滿孝敬之道的體現(xiàn)，這一原系民間的祭祀節(jié)日，逐漸演變成集合傳統(tǒng)民俗、道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆節(jié)，三為一體、三教一源的齋懺、祭祖、超薦儀式，通稱中元節(jié)。將慎終追遠，民德歸厚，謝罪自身，拔度九祖，普度一切眾生離苦得樂的儒、釋、道思想，融合得天衣無縫，成為了本是同根生，自性之流露，開花又結果的美好景象。現(xiàn)將所整理的佛教相關中元節(jié)淺顯資料報告于此，以饗有緣。
二、中元節(jié)的來歷和意義
(一)漢民族傳統(tǒng)的中元祭祖
《禮記·祭統(tǒng)》曰：“凡治人之道，莫急于禮;禮有五經(jīng)，莫重于祭。”古人把祭祀作為諸禮俗中的首重。《禮記·祭法》記錄：“夏后氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊(zhuān xū) 而宗禹�！敝赋鲈缭谙某瘜ψ嫦鹊募漓胍呀�(jīng)存在，古有四時祭祖：春礿、夏禘、秋嘗、冬烝，過時不祭，則失為人子之道也。七月十五祭祖有其特殊的時節(jié)含義，七月原是小秋，若干農作物成熟，民間按例祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成，請祖先品嘗新米，以示孝心�！兜茏右�(guī)》中，“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”，不僅是侍奉雙親于生前，身后更是持孝道不變，時時處處先祖宗、先父母，后子孫，知恩、報恩。
南北朝時期，顏之推所撰《顏氏家訓》享譽千秋，開后世家訓之先河，是我國古代家庭教育理論的珍貴遺產。歷代學者推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典范，更納入《四庫全書》子部。這部家訓之祖中記載：“若報罔極之德、霜露之悲，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也。”這段教誡顏氏子孫的家訓，更是真實、有力的體現(xiàn)出當時儒家習俗和佛教盂蘭盆會已經(jīng)完美融合，深入民心。
(二)佛教盂蘭盆會：傳入中國，發(fā)展于中國，融入中國
盂蘭盆會源于《佛說盂蘭盆經(jīng)》，盂蘭二字翻譯為解倒懸，是極苦的意思。這是一種比喻，是人死后墮落于三惡道中，如餓鬼道中的眾生，似被倒懸著一樣，極為痛苦。用盆器盛著各種百味美食，恭敬奉獻佛僧，承仗三寶不可思議福田之力，以解救先亡倒懸之痛苦。我國最早行盂蘭盆會，傳說是在梁武帝時代，據(jù)《佛祖統(tǒng)紀》卷三十七載：“大同四年，帝幸同泰寺設盂蘭盆齋”。《釋氏六帖》也記載有，梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以后，蔚成風氣，歷代帝王、臣民多遵佛制，興盂蘭盆會，以報答父母、祖先恩德。
(三)三教一源的中元節(jié)
民間七月祭祖習俗，與道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆會，皆以孝敬為根基，以供養(yǎng)、懺罪、普度為主題內容。三教一源，祖德流芳，中元普度，如今的中元節(jié)已成為儒釋道三為一體的華夏民族傳統(tǒng)節(jié)日。二〇一〇年五月十八日，在中國文化部公布的第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目名單中，香港特別行政區(qū)申報的中元節(jié)(潮人盂蘭勝會)，被列入民俗項目類非物質文化遺產。
三、中元祭祖，齋、懺、超薦的宗旨和方法
中元祭祖是儒釋道三種教育的完美結合，因此，若要圓滿此功德，必依據(jù)正確的教育宗旨和方法。
(一)中元祭祖之供齋法，重在心齋
自古以來，無論是傳統(tǒng)民俗、道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆會，都離不開供齋，獻供儀式是祭祖的重要環(huán)節(jié)和內容。儒釋道三教的教學都注重實行，《顏氏家訓》就提出“學貴能行”，凈土法門更著重六根接觸六塵境界不執(zhí)著、不分別、不起心動念。因此獻供儀式就如同后世子孫遵守佛訓、祖訓、家訓，然后拿出學習成果供養(yǎng)佛陀和先祖。供桌所擺放的物品只是一種象征，若無潔身自好的品德，心得開明的見地，了脫生死的把握，當生成佛的信愿，供齋就形同虛設，就違背了三教均注重實行、實修的教學理念。
以此功德獻供于諸佛菩薩、自恣僧眾，和一切龍?zhí)熳o法，先祖長夜之魂，惡道極苦之罪，方能得以解脫。一切眾生本為一體，我之罪根即先祖之罪根，先祖之罪根即我之罪根，我之罪根拔除，先祖之罪根即拔除;我一心歸命阿彌陀佛，我心即阿彌陀佛，極樂依正莊嚴即在我心中，我心懷先祖，先祖即在我自心極樂凈土中。七寶池蓮花盛開，莊嚴海會圣眾，均為我自心拔除罪根，清凈平等覺所變現(xiàn)。佛心、先祖心、我心，三心是一，一即真心。一心歸命，阿彌陀佛，唯此心齋之法，乃證真心之道。
(二)祭祖、念佛心不能歸一，在于生死心不切
凡是不能洗除心垢，沒有真誠心祭祖，實無功德可言，無功德則無供可獻。念佛者多，心能歸一者甚少，原因在哪?在于生死心不切。印祖在《文鈔》中有警示：“天災人禍，無有底極，實足為三界無安，猶如火宅之證。亦堪為信愿念佛，往生西方之最切警策也。念佛心不歸一，由于生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想，及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經(jīng)中屢云：思地獄之苦，發(fā)菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳�！碧煜麻g最不愿散去的宴席，非親情莫屬，大覺世尊最切要之開示，我等卻因還喘息于世間，而未能思地獄苦，未能生大警覺心，因此念佛心不能歸一。
感恩我至親長輩家親，以其死示現(xiàn)于我，引我快快念佛，同證永脫生死輪回之大事，看似是我親友，真實為我蓮友。所以印祖言：“能真念佛，即為報恩”，無始劫以來一切家親眷屬、冤親債主，今于此中元法會一時俱來此處，乃百千萬劫難逢的化恩怨、染業(yè)為往生凈業(yè)的絕佳機會。當作報恩想，當作出離三界火宅想，當作西方蓮友救我于生死大劫想。老老實實真念阿彌陀佛，定蒙彌陀攝受，拿到往生保票。一子往生極樂，生生世世先祖、生生世世冤親同證極樂妙果，真實不虛矣。
(三)中元祭祖的懺悔法就是守住孝、慈的根本戒律
佛教盂蘭盆會，七月十五是解夏日，又是佛歡喜日，亦是眾僧自恣日。僧眾于此日結夏安居已畢，便在大會中任由眾人恣舉自己所犯之罪，并對著其他比丘作懺悔，叫做自恣，又名隨意，即可以任由他人隨意檢舉自己的罪過。當日一切僧眾，均精持律儀，身口意三業(yè)清凈，這時候設齋供僧，功德最為殊勝。佛教和道教于此特殊節(jié)日，均以嚴持戒律為懺悔改過。
四、總結
愿以如上功德，回向超拔先祖亡靈，回向僧團和合、正法久住，回向一切眾生盡此一生皆成阿彌陀佛。
拓展內容
潮汕中元節(jié)習俗介紹:祭祖、搶孤、放焰口
農歷七月十五日，稱為“中元節(jié)”。中元節(jié)潮俗稱“鬼節(jié)”、“七月半”、“祭孤”，潮人有祭祖、搶孤、放焰口、演戲、游燈等民俗活動。
1、恤孤
潮汕民間俗稱此節(jié)為“七月半”，圍繞此日為中心各地各選取不同日子、時間進行形式多樣的“恤孤”活動，祭拜的對象是死前沒有家屬、死后沒人奉祀的無主鬼魂之類群體，所以叫做“施孤”。
在潮語土話中，稱“施”音為“薛”，比如詞匯“閃失”等發(fā)音就是如此，因此時至今日，民間稱呼“薛孤”的發(fā)音詞語其實正是指這項祭祀活動。
2、祭拜祖先
潮俗在中元節(jié)，也要祭祀祖先。潮汕的.施孤普渡，不限定在這一天；不過這一日是正日，比較隆重。一般的，由善堂或父母會等組織善信備辦三牲粿品到義冢埔去修整裸露孤骨和祭拜，隆重者舉行盂蘭勝會，搭孤棚（祭壇），陳列大量三牲粿品、酒飯、紙錢、紙扎衣物，請和尚、道士到來念經(jīng)、主祭。
祭品除上述食物外，還有衣帽、竹笠等等，甚至還有活豬、活羊和耕牛。祭拜之后，散發(fā)實物，或編號散發(fā)竹簽牌子，讓觀眾去搶，這就是所謂搶孤。
3、做七樣棵晶
惠來縣中元節(jié)要做七樣棵晶：新婦仔、荷葉包、三角樓、六角樓、雞規(guī)團、石榴仔和另一件普通果品。
潮安中元節(jié)也制作多種果品，其中有一種叫“鯉魚果”，用糯米皮包米餡，捏成鯉形狀，皮為紅色，點綴節(jié)日的拜祖物品。
4、拖死鬼
“拖死鬼”即通過神巫請死去的人來對話。這個神巫通常是婦女，人們用布蒙上她的眼睛，點上香，周圍的人念咒，使其入迷。神巫就成了人鬼對話的媒體，人們可以通過她同死去的人談話。當“死鬼”拖完時，即念“日落西山是冥昏，家家處處人關門，雞鵝鳥鴨上條了，請阮童姐回家門�！边@樣才能使神巫解除昏迷狀態(tài)，讓其清醒復原。
這種民俗顯然是一種迷信活動，但民間信者不少。除了七月，其他月份也有人請神巫“拖死鬼”。
5、放焰口
在放大焰口時，要派船溯韓江至距城百余里的三河壩，趕在儀式開始前，邊返航邊點燃一只只用大陶缽制成的豆油燈，并把它們放下江里，意在引領八方孤魂野鬼前來受祭。
當法師高坐祭臺之上，敲響引鐘，帶領座下一幫僧眾誦念經(jīng)文后，便將座邊一盤盤面桃子及大米撒向四方，反復三次。這種儀式便稱為“放焰口”�！把婵凇眰髡f是印度的一種餓鬼的名稱。這種鬼喉頭細如針孔，常出口噴火焰。法師誦經(jīng)是使他們的喉頭放開擴大，才能咽得下食物。
6、游燈
過去，潮安等地中元節(jié)此日午后，小孩子忙著趕制鯉魚燈，他們要模仿上元（元宵）節(jié)游燈，做一個小小的游樂。有些人把家中的竹箸，豎上一個鯉魚粿，再在粿的身上，增插各色彩旗、香枝、蠟燭，點起火來，便算是簡單的小鯉魚燈了。
不過，七月十五給人們認為是“鬼節(jié)”，因此這一夜，大人不準孩子在附近游玩至深夜，而且要早點睡覺，這樣，在游燈戲樂上，不免披上一層灰色的陰影。
7、祈豐收
中元節(jié)施祭孤魂與祈望豐收又常聯(lián)系在一起。施孤之夜，家家戶戶要在自己家門口焚香禱祝稻谷豐收，并把香枝插于地上，這叫做“布田”（插秧），插得越多越好，以此象征著秋收稻谷豐登。
于是，孩子們常喜歡悄悄跑到別家門口偷割“稻谷”，并常因此而引起家長們的爭吵和動武。清乾隆《普寧縣志》載該縣中元節(jié)“至夜插香列燭于路”、“農民插竹掛紙錢于田中以祈谷”。七月半正值水稻揚花季節(jié)，此俗或許是農民祭稻谷之神，或許是祈鬼靈以助農事。
中元節(jié)習俗
河北�。核]新
南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗，稱為“薦新”。廣平縣中元節(jié)以時鮮食物祭拜祖先，并準備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為“送羊”。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈送女兒。
山西省：面人
永和縣讀書人於此日祭魁星。長子縣的牧羊人家於中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產。又贈肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸面作羊形來代替。陽城縣農家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，於田間祭祀，稱為“行田”。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為“面人”，互贈親戚家的小孩。忻縣農民於中元節(jié)在田梗上掛五色紙。
廣西�。憾鄽Ⅷ�
陽山人以七月十四日為目連節(jié)，多殺鴨祭祖，當日路無行人，名為“躲鬼”。
河南�。簰旒埰祆堕T口
商丘縣中元祀地官時，懸掛紙旗於門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節(jié)放風箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。
山東�。褐菩〈�
長島漁民以木板秫稽制成小船，上貼一紙條“供××使用”，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然后點燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為“麻屋”，請祖先牌位於其中祭祀。獨陵縣稱中元節(jié)為掐嘴節(jié)，家家吃粗茶淡飯。
陜西�。簾埣缆楣谩皰熹z”
臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節(jié)農家會飲，稱為“掛鋤”。延緩農家，中元節(jié)早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為“田幡”。
江蘇�。哄a箔折錠
吳縣居民中元節(jié)以錫箔折錠，沿路焚化，謂之“結鬼緣”。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節(jié)河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉(xiāng)民於此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時，在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈，稱為“度”。
四川�。簾ぜ�
四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數(shù)，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關閉，各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙扎“花盤”，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內邊走邊念：“至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅!”說完后端到屋外焚化。
浙江省：施食
嘉善縣以中元節(jié)下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節(jié)晚上鳴鑼撒飯於野，稱之“施食”。浙東的盂蘭盆會，請廿四位老太太“走八結”，一邊念經(jīng)。天臺中元節(jié)吃“餃餅”，筒類似春卷。又有放路燈的習俗，以六個壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設香燭(插在一片蕃薯或芋頭上)，一人沿途擺設一塊豆腐及一飯團(置於一片大樹葉上)，大約每隔百來步設一處祭品。
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