端午節(jié)的意義是什么

　　一年一度的端午節(jié)，在荊楚地區(qū)是僅次于春節(jié)的隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也是中華民族重要的歲時(shí)節(jié)日。今天端午節(jié)的形式與文化內(nèi)涵，是歷史演變過(guò)程中不同地區(qū)、不同民族、不同時(shí)間的多種文化因子相復(fù)合的產(chǎn)物。以下是小編為大家整理端午節(jié)的意義是什么的相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家！

　　意義是什么：

　　（一）農(nóng)歷五月五日是端午節(jié)，端午節(jié)又名端陽(yáng)節(jié)、蒲節(jié)、重五節(jié)等�！短�平御覽》卷三十引《風(fēng)土記》：“仲 夏端午，端者，初也。”陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二十一引《歲時(shí)雜記》：“京師市廛人，以五月初一為端一， 初二為端二，數(shù)以至五，謂之端午�！薄对铝顝V義》云：“五月五日為端陽(yáng)節(jié)�！薄队讓W(xué)瓊林》又云：“端午 卻為蒲節(jié)。”僅以所引諸多命名，就可見(jiàn)端午節(jié)起源之復(fù)雜，但就其命意而言，則顯得極為單一。端午，就是 五月初五；端陽(yáng)，因當(dāng)日炎陽(yáng)當(dāng)空，故名之；蒲節(jié)，也是因荊楚人喜歡于此日掛菖蒲之類的植物以避毒驅(qū)邪而 得名。 一般來(lái)說(shuō)，年節(jié)習(xí)俗要具備三個(gè)基本要素：一是日期，二是儀式活動(dòng)，三是敘述這一習(xí)俗由來(lái)的富有某種 文化意義的傳說(shuō)。端午節(jié)的日期是每年的五月五日，其活動(dòng)內(nèi)容有裹粽子、劃龍船、掛菖蒲艾蒿、飲雄黃酒等 ，而作為代表其節(jié)日文化意義的傳統(tǒng)故事則有多種說(shuō)法。

　　以上說(shuō)法雖然眾說(shuō)紛紜，但以現(xiàn)代大眾對(duì)端午節(jié)所熟知的意義而論，人們大多認(rèn)為是為了紀(jì)念屈原，而我們感興趣的并非是對(duì)端午節(jié)的源流作出考辨，而是考察這種選擇是如何發(fā)生、演變、歸一的，也就是說(shuō)，在相 關(guān)的人物與傳說(shuō)中，這種文化意義的選擇、走向和定型是如何完成的。

　　聞一多先生詳細(xì)考證后得出結(jié)論，端午節(jié)遠(yuǎn)在屈原出生之前就已存在，而端午節(jié)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容龍舟競(jìng)渡早于屈原時(shí)代一千多年，吃粽子的風(fēng)俗恐怕在四五千年前就已形成。繼而聞一多先生指出，端午是源于吳越民族的祭圖騰龍。在遠(yuǎn)古時(shí)代，龍是人們由產(chǎn)生恐懼感而產(chǎn)生崇拜信仰的對(duì)象，龍舟是想象中的龍的具體形象化，這反映出尊神的時(shí)代，人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的程度還很落后，他們無(wú)法理解大自然，只有憑借想象并把想象轉(zhuǎn)化為一種變形的現(xiàn)實(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)并揭示大自然的面目，于是，龍舟競(jìng)渡從對(duì)龍的祭祀儀式演變成了端午節(jié)的民眾娛樂(lè)習(xí)俗。然而，一種年節(jié)習(xí)俗如果逐漸失去原有的文化意義，如果不被另一種新的文化意義所代替，那么，這種年節(jié)習(xí)俗就會(huì)在時(shí)間中消亡，許多古代習(xí)俗之所以不再流行于現(xiàn)代民間生活，也正是因其原有文化意義逐漸在民眾中淡忘所致，至于像寒食節(jié)風(fēng)俗相傳是為紀(jì)念被燒死的介之推，而現(xiàn)在清明節(jié)取代寒食節(jié)，人們?cè)谶@一天為烈士或去世的親友掃墓，以表示紀(jì)念之情，很自然地完成了其節(jié)日的文化意義轉(zhuǎn)換。實(shí)際上端午節(jié)并沒(méi)有因意義轉(zhuǎn)換而流于娛樂(lè)性習(xí)俗，而是逐漸從對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)英雄式人物的紀(jì)念 。于是，就有了前面所述幾種對(duì)人物紀(jì)念的說(shuō)法。

　�。ǘ�）在關(guān)于端午節(jié)紀(jì)念人物的說(shuō)法中，牽涉到五個(gè)被紀(jì)念對(duì)象：屈原、勾踐、伍子胥、曹娥、介之推。當(dāng)我們 考察有關(guān)這五個(gè)人物的傳說(shuō)故事時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)非常明顯的共同點(diǎn)：

　　其一，他們都是悲劇性人物，都帶有或強(qiáng)或弱的悲劇色彩，最典型而悲劇性最強(qiáng)烈的是屈原。屈原寄楚國(guó) 的振興于楚王，以圖統(tǒng)一中國(guó)，他擔(dān)負(fù)著一個(gè)體現(xiàn)歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，而又不得不歸于失敗的歷史使命 。歷史的必然要求（統(tǒng)一天下）和承擔(dān)這個(gè)要求的英雄實(shí)際上又不可能將它實(shí)現(xiàn)，這使愿望和效果、使命和前 途、個(gè)人與歷史之間產(chǎn)生激烈沖突。沖突中，屈原對(duì)自己的愿望抱著“雖九死其猶未悔”的決心要將其付諸現(xiàn) 實(shí)，為自己的“美政”理想上下求索，哪怕是經(jīng)受無(wú)數(shù)次的挫折和打擊，而始終不渝，這更加重了悲劇的濃烈 色彩。忠臣伍子胥遭受誣陷，自殺身亡，被吳王夫差將尸體拋入錢塘江，是一種典型的社會(huì)悲劇，“敵國(guó)破， 謀臣亡”的悲劇命運(yùn)無(wú)可避免地落到了伍子胥的身上，以龍舟競(jìng)渡的形式來(lái)紀(jì)念他，表達(dá)了人民對(duì)遭受悲劇命 運(yùn)的忠臣的同情。越王勾踐體現(xiàn)了悲劇中的崇高精神，他在國(guó)家遭受滅頂之災(zāi)的時(shí)候，忍辱負(fù)重、臥薪嘗膽， 體現(xiàn)了人物身處苦難，矢志復(fù)仇的韌性美。介之推被活活燒死，本非晉文公之所愿看到的結(jié)果，但有功之臣不 被賞，其生命卻遭到被摧殘而毀滅的悲劇。曹娥的悲劇色彩相比之下也許會(huì)淡些，但不可否認(rèn)在她身上也體現(xiàn) 出悲劇性，她異乎尋常的執(zhí)著孝順曾震撼過(guò)許多人的心靈。選擇悲劇性人物作為端午節(jié)的紀(jì)念對(duì)象，暗示著民 眾的集體無(wú)意識(shí)選擇和這一節(jié)日文化主題的變奏：即由對(duì)神性的崇敬向人性的尊重的轉(zhuǎn)變，由祭圖騰龍到紀(jì)念 世俗性人物的轉(zhuǎn)變。

　　其二，由于人物的悲劇性品格中加注了新的社會(huì)文化內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵在歷史嬗變中演 化為相對(duì)穩(wěn)固的價(jià)值觀念形態(tài)，而他們正是這些價(jià)值觀念形態(tài)的現(xiàn)實(shí)載體，他承載了歷史的文化積淀以具體代 替抽象的存在。屈原愛(ài)國(guó)、憂民，成為中華民族的千古楷模，可以說(shuō)，在中國(guó)歷史上沒(méi)有第二個(gè)詩(shī)人像屈原那 樣被人們熱愛(ài)過(guò)，這種熱愛(ài)的前提來(lái)自屈原對(duì)人民、對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈熱愛(ài)之情。在愛(ài)國(guó)憂民前提下寄希望于君王 的忠臣形象也適合了統(tǒng)治者的心態(tài)，在封建權(quán)力話語(yǔ)系統(tǒng)和民眾話語(yǔ)系統(tǒng)中都占據(jù)著顯著的地位。伍子胥的忠 誠(chéng)、勾踐的奮斗精神、介之推的至死不渝、曹娥的孝順，歷來(lái)都是為人們所稱頌的。在民眾心中，人物成為某 種價(jià)值觀念的同位語(yǔ)，人物所固有的可感性和形象性有利于普通民眾的理解和接受，這就使端午節(jié)文化意義的 轉(zhuǎn)換與選擇顯得非常順利。

　　然而，當(dāng)端午節(jié)的文化意義轉(zhuǎn)換過(guò)程完成之后，它不可能容納形形色色的傳說(shuō)故事，文化意義的歸一化趨 勢(shì)必然出現(xiàn)。既然上述人物都象征著某種文化精神，這種文化精神和歷史社會(huì)以及傳統(tǒng)文化緊密相聯(lián)系，體現(xiàn) 出極強(qiáng)的價(jià)值張力，那么，它必然最大限度地融匯各個(gè)時(shí)代對(duì)此種價(jià)值觀念新的理解和看法，為適應(yīng)歸一化的 趨勢(shì)，每個(gè)與端午節(jié)相聯(lián)系的人物之間，也必然產(chǎn)生其所象征的文化意義的競(jìng)爭(zhēng)、淘汰與選擇。

　　上面已經(jīng)論述到，屈原最突出的精神品格是愛(ài)國(guó)憂民，這種精神品格是建立在廣泛而堅(jiān)實(shí)的民族性基礎(chǔ)之 上的。上自以帝王將相為代表的統(tǒng)治階層，出于維護(hù)自身統(tǒng)治的需要，自然地接受了屈原并加以褒揚(yáng)，占統(tǒng)治 地位的權(quán)力話語(yǔ)，對(duì)于加強(qiáng)和鞏固屈原在端午節(jié)文化意義中的地位，起了非常重要的作用；下至庶民百姓同情 屈原的不幸遭遇，充分接受并贊揚(yáng)屈原，是因?yàn)樗�代表了民眾�?nèi)心深處對(duì)自己所屬民族的依戀與熱愛(ài)，以及彼 此之間的信賴和幫助，屈原愛(ài)國(guó)憂民的精神在中國(guó)歷史上成為喚醒民眾對(duì)這類情感體驗(yàn)的催化劑。作為古代知 識(shí)分子的代表者，他也自然受到了歷代儒生的大事宣傳闡揚(yáng)，偉大歷史學(xué)家司馬遷對(duì)屈原的崇敬與贊揚(yáng)成為了 深入人心的千古定論，屈原精神已化為我們民族精神的象征，它代表著真、善、美，代表著崇高與偉大。

　　我們?cè)賮?lái)看其他幾位人物。伍子胥最突出的精神品格是忠，但是，我們看到這種忠是建立在對(duì)封建君主的 愚忠之上的，他的忠指向的是一個(gè)統(tǒng)治著吳國(guó)的君王。在人們的思想觀念中，對(duì)忠的選擇并非是盲目的，如果 君王不仁或昏庸，那么，忠就失去了價(jià)值依附，他的忠便不能在民眾中得到多大的響應(yīng)。因而他所體現(xiàn)的文化 意義在競(jìng)爭(zhēng)中就顯得蒼白無(wú)力，所以，以端午節(jié)紀(jì)念伍五胥也只能是一時(shí)一地的做法而已。勾踐身上也有一種 鮮明的精神品格，他一生之中，曾兵敗國(guó)亡，又曾臥薪嘗膽，忍辱復(fù)國(guó)。盡管他也成為了歷代人們所稱贊的人 物，但同樣我們注意到勾踐是一個(gè)封建君主，他臥薪嘗膽乃是受一種強(qiáng)烈的復(fù)仇意識(shí)所驅(qū)動(dòng)，而不是把人民放 在首位的。范蠡曾指出：“越王（勾踐）為人長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可共樂(lè)�！保ㄗⅲ核抉R遷《史記.越王勾踐世家》。）他逼迫功臣文種自殺就自然暴露出他殘暴的本性和狹隘的心靈。他的內(nèi)心深處帶著極強(qiáng)的自 私怨恨情結(jié)，為消釋其怨恨，人民成了他實(shí)現(xiàn)復(fù)仇目的而被利用的工具。曹娥的孝代表的是一種對(duì)血緣親情的 注重，源于原始氏族社會(huì)血緣基礎(chǔ)的人倫精神，在曹娥身上表現(xiàn)出壯烈而震撼人心的力量，雖然她的表現(xiàn)得到 了特別重視倫理觀念的我國(guó)大多數(shù)人的表彰和贊賞，但較之屈原，她的文化意義指向顯得太單一化，缺乏屈原 精神品格的完美與豐厚。至于介之推所代表的義的精神品格，除了意義的單一性外，他死于火的事實(shí)，使他不 可能與端午節(jié)的水性文化特征順利融合，因而，以端午節(jié)紀(jì)念介之推就顯得牽強(qiáng)，迫使之自然最早地退出這場(chǎng) 文化意義的競(jìng)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)而在寒食節(jié)中獲取他應(yīng)有的位置。

　　在屈原與其他幾個(gè)人物的比較分析中，我們不難看出：人物精神品格的差異性決定了他所代表的文化意義 的寬、狹或豐厚、單薄之分。無(wú)論伍子胥的忠、介之推的義、曹娥的孝，還是越王勾踐的復(fù)仇意志，所含蘊(yùn)的 文化意義都缺乏民族整體文化價(jià)值取向的支撐，也就難以與屈原所代表的文化意義相媲美了。雖然如此，也并 非意味著這幾個(gè)人物在短時(shí)間內(nèi)完全失去其影響作用，從唐代歐陽(yáng)詢撰《藝文類聚》，在其中“五月五日”條 下同時(shí)收進(jìn)紀(jì)念屈原、紀(jì)念介子推和紀(jì)念曹娥三說(shuō)來(lái)看，屈原故事最終“獨(dú)占鰲頭”，經(jīng)過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí) 間過(guò)程。

　　至此，我們有必要指出：光耀千古的屈原精神是在博大精深的楚文化土壤中孕育而成的。屈原所處的時(shí)代 是思想和文化空前活躍的黃金時(shí)代，地方千里的楚國(guó)是四方百族文化的并匯之處，楚文化以開(kāi)放的姿態(tài)融聚百 家各族的文化精髓，代表著當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的巔峰。文崇一先生贊頌楚文化道：“這是一個(gè)狂飆式的文化，有最 溫柔的詩(shī)篇，也有最強(qiáng)大的武力。”它敢于同大國(guó)爭(zhēng)雄，又勇于接受小邦文化，正因?yàn)椤八鼡碛凶疃嗟娜嗣瘛?土地和財(cái)富”，又具有博大的胸懷，進(jìn)取的雄心，創(chuàng)造的勇氣，所以能產(chǎn)生彪炳史冊(cè)的人物——屈原（注：文 崇一《楚文化研究?序言》，臺(tái)灣省民族學(xué)研究所專刊之十二，1967年，第1頁(yè)。）。 蘇仲湘先生指出：荊楚 “成為廣闊的中國(guó)南方各族融合的中心，是當(dāng)時(shí)民族聯(lián)結(jié)和融合的一個(gè)典型�！保ㄗⅲ禾K仲湘《論“支那”一 詞的起源與荊楚歷史與文化》，載《歷史研究》1979年第4期。 ）楚文化除包含著周文化和南方固有文化傳統(tǒng) 之外，它還包容了東方夷文化因子，商文化因子以及西北文化因子等。眾多的文化復(fù)合成楚文化的雄渾、深厚 。同樣，博大精深的楚文化對(duì)周邊地區(qū)文化也發(fā)生著深刻的影響。明白了這一點(diǎn)，我們便不難明白為什么以端 午節(jié)紀(jì)念屈原不只是楚國(guó)，他已屬于全中華民族的共同精神依托，代表著中華民族最完善的精神品格。屈原也 正是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，代表著楚文化發(fā)展的最高峰，在他身上集中體現(xiàn)了中華民族性格的多樣性、豐富性。概 而言之，屈原精神代表了中華民族的政治理性、道德精神和詩(shī)性智慧。屈原首先是位政治家，對(duì)內(nèi)同楚王商議 國(guó)事，發(fā)布命令；對(duì)外接待賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。他極富有政治天才，又始終把國(guó)家的強(qiáng)盛和人民的利益放在第一 位，他保持高尚節(jié)操正道直行，對(duì)“美政”理想執(zhí)著追求，九死而不悔，批判邪惡勢(shì)力，也敢于同他們作毫不 妥協(xié)的斗爭(zhēng)，甚至對(duì)楚懷王的昏庸與失信，也敢于指斥，而這一切表現(xiàn)，都只出于一個(gè)目的，這就是振興楚國(guó) ，使人民幸福，最終統(tǒng)一中國(guó)。同時(shí)，屈原也是一名偉大詩(shī)人，他具有最典型的詩(shī)人品格。他融合提煉楚地的 語(yǔ)言，創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)形式——楚辭�！冻�辭》的形式是符合人民大眾審美傾向的藝術(shù)形式，其中《九歌》 是對(duì)民間祭祀歌辭的藝術(shù)加工，而又回到了民間，成為民間長(zhǎng)期流傳的歌辭；《天問(wèn)》也是采用民歌中慣用的 對(duì)答形式，其中有的內(nèi)容可能就是民歌歌詞的記錄，玄妙瑰麗的色彩，寬廣深厚的思想，獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作形式 ，使屈原的作品極富有思想意義和審美價(jià)值。屈原作為一個(gè)堅(jiān)貞而忠誠(chéng)的利他主義的楷模，一個(gè)睿智而憧憬美 好政治理想的政治家，一個(gè)遺留下大量感人至深且極具影響力的詩(shī)歌作品并深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大詩(shī) 人，他成為了楚文化土壤孕育出來(lái)的，將政治理性、道德精神和詩(shī)性智慧高度結(jié)合的中華民族文化史上的偉人 。那么，屈原成為端午節(jié)文化意義競(jìng)爭(zhēng)中的唯一被選擇者，并非是偶然現(xiàn)象，而是一種歷史的必然和民族文化 精神選擇的必然。屈原精神融會(huì)了我們民族的心理素質(zhì)。

　　端午節(jié)有哪些習(xí)俗？

　　1、賽龍舟

　　賽龍舟是端午節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，它最早當(dāng)是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動(dòng)，其起源有可能始于原始社會(huì)末期。已流傳兩千多年。史書(shū)記載，賽龍舟是為了紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而興起的。由此可見(jiàn)，賽龍舟不僅是一種體育娛樂(lè)活動(dòng)，更體現(xiàn)出人們心中的愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神。

　　2、佩香囊

　　端午節(jié)小孩佩香囊，傳說(shuō)有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，小巧可愛(ài)。在中國(guó)某些南方城市，青年男女還用香囊來(lái)表達(dá)濃濃愛(ài)意。

　　3、懸艾

　　在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家戶戶都要灑掃庭院，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭(zhēng)相佩戴，用以驅(qū)瘴。

　　4、懸鐘馗像

　　鐘馗捉鬼，是端午節(jié)習(xí)俗。在江淮地區(qū)，家家都懸鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。唐明皇開(kāi)元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢(mèng)見(jiàn)二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無(wú)襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍(lán)袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。

　　5、點(diǎn)雄黃酒

　　雄黃也是一種藥材，據(jù)說(shuō)能殺百毒。所以在端午節(jié)時(shí)，古人們會(huì)將雄黃泡在酒中，在小孩的耳朵、鼻子、腦門、手腕、腳腕等處抹上雄黃酒，據(jù)說(shuō)，這種做法可以使蚊蟲(chóng)、蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蜘蛛等不上身。

　　端午節(jié)的由來(lái)

　　1、端午節(jié)是中華民族最古老的民俗大節(jié)，最初是古代百越崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節(jié)日，百越之地在上古時(shí)代就有以龍舟競(jìng)渡形式祭祀龍祖的習(xí)俗。

　　2、因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人屈原在端午節(jié)抱石跳汨羅江自盡，后亦將端午節(jié)作為紀(jì)念屈原的節(jié)日；個(gè)別地方也有紀(jì)念伍子胥、曹娥及介子推等說(shuō)法。

　　3、總的來(lái)說(shuō)，端午節(jié)起源于南方百越圖騰祭祀，把端午視為“惡月惡日”起于北方，注入夏季時(shí)令“祛病防疫＂風(fēng)尚，附會(huì)紀(jì)念屈原跳江自盡等歷史人物紀(jì)念內(nèi)容，最后形成端午節(jié)文化內(nèi)涵相沿迄今。

　　4、“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了現(xiàn)在的“端午”�！堆嗑�歲時(shí)記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也�！�

　　5、在湖北、湖南、貴州、四川一帶，端午節(jié)又分為大端午與小端午。小端午為每年農(nóng)歷五月初五，大端午為每年農(nóng)歷五月十五日。

　　端午節(jié)的六個(gè)別稱

　　農(nóng)歷五月初五，是我國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。端午節(jié)自古以來(lái)就有許多別稱。

　　端陽(yáng)節(jié)：五月正是仲夏，據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載，因仲夏登高，順陽(yáng)在上，故稱五月初五為“端陽(yáng)節(jié)”。

　　重午節(jié)：午屬十二支，農(nóng)歷五月為午月，五、午同音，五、五相；重，故端午節(jié)又名“重午節(jié)”或“重五節(jié)”。

　　天中節(jié)：古人認(rèn)為，五月五日時(shí)，太陽(yáng)重入中天，故稱這一天為“天中節(jié)”。

　　浴蘭節(jié)：端午是皮膚病多發(fā)季節(jié)，古人以蘭草湯沐浴去污為俗。

　　解粽節(jié)：古人端午吃粽時(shí)，有比較各人解下粽葉的長(zhǎng)度、長(zhǎng)者為勝的游戲，故有“解粽節(jié)”之稱。

　　菖蒲節(jié)：古人認(rèn)為“重午”時(shí)五毒盡出，因此端午風(fēng)俗多為驅(qū)邪避毒，如在門上懸掛菖蒲、艾葉等，故端午節(jié)也稱“菖蒲節(jié)”。

　　端午節(jié)簡(jiǎn)介：

　　端午節(jié)是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午也稱端五，端陽(yáng)。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說(shuō)，各地人民過(guò)節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的。

　　過(guò)端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說(shuō)，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了有迷信色彩的活動(dòng)漸已消失外，其余至今流傳中國(guó)各地及鄰近諸國(guó)。有些活動(dòng)，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時(shí)間、地域界線，成為了國(guó)際性的體育賽事。

　　關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，說(shuō)法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說(shuō);紀(jì)念伍子胥說(shuō) ;紀(jì)念曹娥說(shuō);起于三代夏至節(jié)說(shuō);惡月惡日驅(qū)避說(shuō)，吳月民族圖騰祭說(shuō)等等。以上各說(shuō)，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。

　　時(shí)至今日，端午節(jié)仍是中國(guó)人民中一個(gè)十分盛行的隆重節(jié)日。

　　端午節(jié)傳說(shuō)：

　　端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有2000多年歷史。端午節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō)很多，這里僅介紹以下四種：

　　源于紀(jì)念屈原

　　據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱詩(shī)人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。

　　傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。

　　以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來(lái)紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。

　　源于紀(jì)念伍子胥

　　端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。

　　源于紀(jì)念孝女曹娥

　　端午節(jié)的第三個(gè)傳說(shuō)，是為紀(jì)念東漢(公元23--220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。

　　孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書(shū)。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。

　　源于古越民族圖騰祭

　　近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。直到秦漢時(shí)代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。

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