第三次浪潮讀書筆記7篇
【篇一：第三次浪潮讀書筆記】
第三次浪潮寫作于1980年。
作者將歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、社會、技術(shù)、科學(xué)放在一起討論，甚至部分哲學(xué)也在一起討論。
以下部分是讀書筆記，部分是我自己的想法。
其實(shí)我不推薦你一上來就看我的讀書筆記，那是嚼別人嚼過的饃。你應(yīng)該自己去看這本書，然后得出你自己的想法，再看看我們的想法有什么一樣的地方，什么不一樣的地方，為什么不一樣。
好，言歸正傳。
第一次浪潮是指的農(nóng)業(yè)文明，它的特征為：1、生產(chǎn)工具為以鋤頭為代表的低價(jià)值低價(jià)格工具；2、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作涉及的資源主要為土地和人的體力；3、經(jīng)濟(jì)所需的主要能源為人的體力；4、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的典型單位為家庭；5、文化的主要表征為神秘主義，典型如東方的神秘主義。
第二次浪潮是指的工業(yè)文明，它的特征為：1、生產(chǎn)工具為以機(jī)器為代表的高價(jià)格高價(jià)值工具；2、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作涉及的資源主要為資金和化石燃料；3、經(jīng)濟(jì)所需的主要能源為化石燃料；4、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的典型單位為大企業(yè)，5、文化的主要表征為機(jī)械主義，典型如西方的機(jī)械思想、流程管理。
第三次浪潮是目前正在興起的浪潮，暫時(shí)沒有確切名稱，它的特征為：1、生產(chǎn)工具在目前為以電子計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為代表（目前限于我的接觸范圍，我還想不出其他的）的高價(jià)值低價(jià)格工具；2、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作涉及的資源主要是人的腦力；3、經(jīng)濟(jì)所需的主要能源為人的腦力；4、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的典型單位目前處于萌芽狀態(tài)，為小團(tuán)體或個(gè)人企業(yè)；5、文化的主要表征包括去中心化，混沌主義，但總體上目前不明確。
ps，每一次的浪潮都是建立在前一次浪潮充分發(fā)展的基礎(chǔ)上的，目前能了解到的是第二次浪潮基本上是建立在摧毀第一次浪潮的基礎(chǔ)上的，第三次浪潮與第二次浪潮如何相處，目前尚無定論。
中國，乃至世界，都存在一個(gè)現(xiàn)象，那就是發(fā)展及不同步，當(dāng)部分國家部分地區(qū)部分城市部分人口已經(jīng)開始第三次浪潮時(shí)，還存在部分國家部分地區(qū)部分城市部分人口處于第一次浪潮中。中國部分農(nóng)村現(xiàn)在處于第一次浪潮，仍然采用自有小田地的方式實(shí)現(xiàn)自給自足，部分農(nóng)村已處于第二次浪潮初期，開始工業(yè)化建設(shè)。
我們不知道歷史是如何產(chǎn)生的，無論是宿命論還是非宿命論。
沒有人可以創(chuàng)造歷史，我們都是歷史洪流中的蘆葦，選擇不同的方向產(chǎn)生不同的結(jié)局，可以說是努力的結(jié)果，也可以說是選擇的結(jié)果。
so，我們要認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律，把握歷史發(fā)展的方向，這是閱讀第三次浪潮這本書的目的。
【篇二：《第三次浪潮》讀書筆記】
記得在高中的某一本學(xué)習(xí)輔導(dǎo)書的背面封面上寫著阿爾文·托夫勒的一句話，具體是什么已經(jīng)不知道了，但是當(dāng)時(shí)肯定給了我比較深刻的印象，從此我知道了有個(gè)美國未來學(xué)家叫做托夫勒。然后，當(dāng)時(shí)就在想要是能讀讀托夫勒的書籍該多好啊。而在前陣子聽“冬吳相對論”節(jié)目，吳伯凡先生提及《第三次浪潮》很多次，我到上海圖書館恰好借到了這本書。翻看一看作者是阿爾文·托夫勒，忽然就想起了十年前那個(gè)想讀他書的念頭，哈哈。
言歸正傳，寫點(diǎn)兒讀書筆記吧。
已開始就有句話，本書獻(xiàn)給：認(rèn)為人類歷史遠(yuǎn)未結(jié)束，人類的故事才剛剛開始的人！挺好的，我應(yīng)該是這樣的人，哈哈。
作者將迄今為止的人類歷史劃分成了三次浪潮。
第一次浪潮是指的農(nóng)業(yè)文明，大約從1萬年前開始，它的特征為：1、生產(chǎn)工具為以鋤頭為代表的低價(jià)值低價(jià)格工具；2、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作涉及的資源主要為土地和人的體力；3、經(jīng)濟(jì)所需的主要能源為人的體力；4、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的典型單位為家庭；5、文化的主要表征為神秘主義，典型如東方的神秘主義。
第二次浪潮是指的工業(yè)文明，大約從17世紀(jì)開始，它的特征為：1、生產(chǎn)工具為以機(jī)器為代表的高價(jià)格高價(jià)值工具；2、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作涉及的資源主要為資金和化石燃料；3、經(jīng)濟(jì)所需的主要能源為化石燃料；4、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的典型單位為大企業(yè)，5、文化的主要表征為機(jī)械主義，典型如西方的機(jī)械思想、流程管理。
第三次浪潮是目前正在興起的浪潮，暫時(shí)沒有確切名稱，從20世紀(jì)50年代開始，它的特征為：1、生產(chǎn)工具在目前為以電子計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為代表的高價(jià)值低價(jià)格工具；2、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作涉及的資源主要是人的腦力；3、經(jīng)濟(jì)所需的主要能源為人的腦力；4、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的典型單位目前處于萌芽狀態(tài)，為小團(tuán)體或個(gè)人企業(yè)；5、文化的主要表征包括去中心化，混沌主義，但總體上目前不明確。
其實(shí)現(xiàn)在，目前的世界還是第二次浪潮與第三次浪潮的交替共存之際，在中國還在處于工業(yè)化的大潮之中，還是主要崇尚規(guī)�；�、標(biāo)準(zhǔn)化，當(dāng)然以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息產(chǎn)業(yè)在中國也算蓬勃發(fā)展，第三次浪潮力量已經(jīng)初步顯現(xiàn)出來。在發(fā)達(dá)的美國，第三次浪潮洶涌澎湃，但是第二次浪潮的支持者們依然不愿退出歷史的舞臺。
第二次浪潮的工業(yè)文明，有這6個(gè)原則：標(biāo)準(zhǔn)化、專門化、同步化、集中化、極大化、集權(quán)化。
托夫勒提到第三次浪潮中一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)變化是“產(chǎn)消合一者”（Prosumer）的出現(xiàn)，他是生產(chǎn)者Producer和消費(fèi)者Consumer的結(jié)合（而工業(yè)革命是將二者完全分離的）。
他有預(yù)測說，未來的農(nóng)業(yè)朝“能源農(nóng)莊”發(fā)展：為能源生產(chǎn)而購置作物。
總之，他的觀點(diǎn)就是，第二次浪潮已經(jīng)遇到的嚴(yán)重的問題，第三次浪潮已經(jīng)到來，經(jīng)濟(jì)、文化、生活的各個(gè)方面都要有重大的變革，而且最后還說到了政治上的革新和未來的民主應(yīng)該有怎樣的變革。
最后，不管未來學(xué)家怎么說，現(xiàn)在中國肯定是第二次浪潮和第三次浪潮都在很快地發(fā)展，一方面，中國工業(yè)化還遠(yuǎn)沒有完成，另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，第三次浪潮也在風(fēng)起云涌，這個(gè)時(shí)期社會的各種各種沖突是在所難免的，但是要說在短期內(nèi)第二次浪潮停止，第三次浪潮完全主宰中國社會，還是不太可能的事情。
【篇三：《第三次浪潮》讀書筆記作文】
記得在高中的某一本學(xué)習(xí)輔導(dǎo)書的背面封面上寫著阿爾文·托夫勒的一句話，具體是什么已經(jīng)不知道了，但是當(dāng)時(shí)肯定給了我比較深刻的印象，從此我知道了有個(gè)美國未來學(xué)家叫做托夫勒。然后，當(dāng)時(shí)就在想要是能讀讀托夫勒的書籍該多好啊。而在前陣子聽“冬吳相對論”節(jié)目，吳伯凡先生提及《第三次浪潮》很多次，我到上海圖書館恰好借到了這本書。翻看一看作者是阿爾文·托夫勒，忽然就想起了十年前那個(gè)想讀他書的念頭，哈哈。
言歸正傳，寫點(diǎn)兒讀書筆記吧。
已開始就有句話，本書獻(xiàn)給：認(rèn)為人類歷史遠(yuǎn)未結(jié)束，人類的故事才剛剛開始的人！挺好的，我應(yīng)該是這樣的人，哈哈。
作者將迄今為止的人類歷史劃分成了三次浪潮。
第一次浪潮是指的農(nóng)業(yè)文明，大約從1萬年前開始，它的特征為：1、生產(chǎn)工具為以鋤頭為代表的低價(jià)值低價(jià)格工具；2、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作涉及的資源主要為土地和人的體力；3、經(jīng)濟(jì)所需的主要能源為人的體力；4、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的典型單位為家庭；5、文化的主要表征為神秘主義，典型如東方的神秘主義。
第二次浪潮是指的工業(yè)文明，大約從17世紀(jì)開始，它的特征為：1、生產(chǎn)工具為以機(jī)器為代表的高價(jià)格高價(jià)值工具；2、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作涉及的資源主要為資金和化石燃料；3、經(jīng)濟(jì)所需的主要能源為化石燃料；4、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的典型單位為大企業(yè)，5、文化的主要表征為機(jī)械主義，典型如西方的機(jī)械思想、流程管理。
第三次浪潮是目前正在興起的浪潮，暫時(shí)沒有確切名稱，從20世紀(jì)50年代開始，它的特征為：1、生產(chǎn)工具在目前為以電子計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為代表的高價(jià)值低價(jià)格工具；2、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作涉及的資源主要是人的腦力；3、經(jīng)濟(jì)所需的主要能源為人的腦力；4、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的典型單位目前處于萌芽狀態(tài)，為小團(tuán)體或個(gè)人企業(yè)；5、文化的主要表征包括去中心化，混沌主義，但總體上目前不明確。
其實(shí)現(xiàn)在，目前的世界還是第二次浪潮與第三次浪潮的交替共存之際，在中國還在處于工業(yè)化的大潮之中，還是主要崇尚規(guī)�；�(biāo)準(zhǔn)化，當(dāng)然以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息產(chǎn)業(yè)在中國也算蓬勃發(fā)展，第三次浪潮力量已經(jīng)初步顯現(xiàn)出來。在發(fā)達(dá)的美國，第三次浪潮洶涌澎湃，但是第二次浪潮的支持者們依然不愿退出歷史的舞臺。
第二次浪潮的工業(yè)文明，有這6個(gè)原則：標(biāo)準(zhǔn)化、專門化、同步化、集中化、極大化、集權(quán)化。
托夫勒提到第三次浪潮中一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)變化是“產(chǎn)消合一者”（Prosumer）的出現(xiàn)，他是生產(chǎn)者Producer和消費(fèi)者Consumer的結(jié)合（而工業(yè)革命是將二者完全分離的）。
他有預(yù)測說，未來的農(nóng)業(yè)朝“能源農(nóng)莊”發(fā)展：為能源生產(chǎn)而購置作物。
總之，他的觀點(diǎn)就是，第二次浪潮已經(jīng)遇到的嚴(yán)重的問題，第三次浪潮已經(jīng)到來，經(jīng)濟(jì)、文化、生活的各個(gè)方面都要有重大的變革，而且最后還說到了政治上的革新和未來的民主應(yīng)該有怎樣的變革。
最后，不管未來學(xué)家怎么說，現(xiàn)在中國肯定是第二次浪潮和第三次浪潮都在很快地發(fā)展，一方面，中國工業(yè)化還遠(yuǎn)沒有完成，另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，第三次浪潮也在風(fēng)起云涌，這個(gè)時(shí)期社會的各種各種沖突是在所難免的，但是要說在短期內(nèi)第二次浪潮停止，第三次浪潮完全主宰中國社會，還是不太可能的事情。
【篇四：《第三次浪潮》讀書筆記】
《第三次浪潮》由美國著名未來學(xué)家阿爾文—托夫勒著，這是一部鴻篇巨制之作，本書給我?guī)砹诵碌乃伎己透惺芊绞�，刷新了我對現(xiàn)存事物、體制以及運(yùn)行方式的理解。
我對本書大致的概括是，托夫勒以其犀利獨(dú)特的視角，分析了三次科技革命的變革過程，闡述了人類現(xiàn)今工業(yè)文明的形成、變革和發(fā)展，并在意識層面解釋了社會、家庭觀念的形成，并以其“浪潮”的觀點(diǎn)分析、預(yù)測了人類未來的發(fā)展方向。
《第三次浪潮》分析問題的方式犀利獨(dú)特，是特別值得學(xué)習(xí)的地方。
抓取事物的本質(zhì)去看待該事物的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡。一切事物都是相互聯(lián)系的，在一個(gè)冗雜的表象背后，會有一個(gè)清晰的脈絡(luò)，有一個(gè)清晰的規(guī)律。《第三次浪潮》中的觀點(diǎn)、分析絕不孤立任何一個(gè)事物，甚至，我們要挖掘表面上毫無關(guān)聯(lián)事物的潛在關(guān)系。就像現(xiàn)在我們看到的這個(gè)復(fù)雜、混亂、不可預(yù)測、擁擠的世界，你可能會被它繁雜的表象迷惑，無法揣摩。但如果你看到它背后的規(guī)律，各個(gè)事物之間的聯(lián)系，你會發(fā)現(xiàn)它呈現(xiàn)出一個(gè)整齊的排布。工業(yè)文明的社會衍生出了成千上萬的機(jī)構(gòu)、制度、觀念，理清它們只需要順著“第二次浪潮”發(fā)展的紋路，整個(gè)大局便能清晰的展現(xiàn)。這種表象背后規(guī)律的探尋是十分必要的，它是一個(gè)規(guī)律性的存在，能夠?qū)ΜF(xiàn)在行為和未來生活做出指導(dǎo)和預(yù)測。
《第三次浪潮》認(rèn)為，一切事物和活動(dòng)都是可以預(yù)測的，即堅(jiān)持因果論。就像“撞球”，只要用適當(dāng)?shù)牧Χ龋瑥淖罴训慕嵌葥羟�，結(jié)果就會如愿以償。但這里的因果論與第二次浪潮機(jī)械的因果論有很大區(qū)別。第二次浪潮文明，十分復(fù)雜的事物會被簡化成一個(gè)簡單的模型，歸納出一些簡單的公式，利用這些可以興建橋梁、發(fā)射無線電波、預(yù)測生物變化、預(yù)測個(gè)人行為。但第三次浪潮時(shí)代的因果論需要新的綜合方法。事實(shí)上，一切事物都是變化的，沒有一個(gè)事物會維持原狀，未來是流動(dòng)的，不是凍結(jié)的。未來由每時(shí)每刻都在變化著的事物決定，而且每件事都會牽動(dòng)全局。所以，事物的未來不能用破碎、僵化的碎片來拼湊，而需要聯(lián)系綜合而形成一個(gè)全新的模型。
《第三次浪潮》傳達(dá)的這些思想，使我重新看待這個(gè)工業(yè)文明的構(gòu)成與運(yùn)作，包括政府行為、企業(yè)決策、個(gè)人行為，我相信它們會更加清晰而有序，我也相信能夠利用這些思想能更好地透視事物、指引未來。
【篇五：《第三次浪潮》讀書筆記】
《第三次浪潮》這本書是美國的阿爾溫。托夫勒（Alwin·Toffler）于上世紀(jì)八十年代初寫的，五百多頁，就這樣每天看一些，也差不多快看完了。感覺頗有啟發(fā)，于是寫出來，與朋友們分享。如果借不到紙版的，電子版的很容易下載到。
對于這樣一本大部頭著作來寫評論，當(dāng)然超出了我力所能及的范圍，因?yàn)樗婕暗臇|西太多了，經(jīng)濟(jì)、政治、工業(yè)、商業(yè)、家庭、社團(tuán)組織、國家以及國際組織、城市的發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展、哲學(xué)、人類心理的變化等等。這是一部巨著，我只能仰望而已。
傳統(tǒng)的.看法，認(rèn)為系統(tǒng)是靜止的、或者準(zhǔn)靜止的，平衡態(tài)是其穩(wěn)定態(tài)、最佳態(tài)。外界的刺激，對系統(tǒng)的穩(wěn)定和存在，是一種威脅；它經(jīng)過系統(tǒng)的響應(yīng)，能夠漸近的平靜下來最好；如果不能，甚至影響到了系統(tǒng)的穩(wěn)定和存在，那我們則應(yīng)該在刺激和系統(tǒng)中引入消極反饋（負(fù)反饋），使得系統(tǒng)重新穩(wěn)定下來。
可是，科學(xué)家從另外一個(gè)側(cè)面看待這個(gè)問題。他們思考：如果引入的是積極反饋，那么外界刺激的波動(dòng)，又會引發(fā)什么事情？研究耗散論的普里高金指出：積極反饋在系統(tǒng)中的存在，會使得外界環(huán)境的波動(dòng)，得到驚人的放大，直到現(xiàn)存均勢被破壞，現(xiàn)存結(jié)構(gòu)被粉碎。而這舊結(jié)構(gòu)解體的過程，往往并不一定伴隨著混亂和崩潰，而常常是建立全新的更高級的結(jié)構(gòu)的過程。他從物理和化學(xué)反應(yīng)中觀察到這類現(xiàn)象，而這不光有純科學(xué)的意義，而是具有哲學(xué)共性的，也就是所謂的“秩序來自混亂，從波動(dòng)中建立秩序”。這種意義下的外界刺激（波動(dòng)），就是機(jī)會，產(chǎn)生新結(jié)構(gòu)的機(jī)會了！所謂“機(jī)遇只光臨有準(zhǔn)備的頭腦”，說的也是這樣一個(gè)具有了敏感的正反饋特性的人吧。
綜合起來，前述兩種觀點(diǎn)，適合于兩種不同的條件。對于遠(yuǎn)離平衡態(tài)，積累了種種信息和資源，具有了相當(dāng)?shù)恼答伒那樾味�，刺激、挑�?zhàn)就是機(jī)會，就是新舊交替的機(jī)會。但是對于近平衡態(tài)，或者具有負(fù)反饋的，相當(dāng)穩(wěn)健的系統(tǒng)而言，刺激和挑戰(zhàn)，是應(yīng)當(dāng)努力衰減掉的。
當(dāng)舊的平衡打破，新的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)以后，需要重新審視自我及外在的歷史、當(dāng)下與環(huán)境的關(guān)系。個(gè)人的經(jīng)歷不管怎樣豐富，也是非常有限的，但是同一件事，卻能夠產(chǎn)生千百種不同的理解。所以歷史和環(huán)境都需要重新解釋。有學(xué)者說過：所有歷史都是當(dāng)代史。他大概是說的是歷史都是按當(dāng)代的思維模式被理解。這個(gè)工作重要而且必要，會得到一些意想不到的收獲——我們盡管意識到新舊結(jié)構(gòu)的更替，但可能并沒有意識到這個(gè)更替會帶來多大的影響。這個(gè)有意識的過程，會使新結(jié)構(gòu)進(jìn)一步鞏固并發(fā)展。
【篇六：《第三次浪潮》讀書筆記】
《第三次浪潮》這本書是美國的阿爾溫。托夫勒（AlwinToffler）于上世紀(jì)八十年代初寫的，五百多頁，就這樣每天看一些，也差不多快看完了。感覺頗有啟發(fā)，于是寫出來，與朋友們分享。如果借不到紙版的，電子版的很容易下載到。
對于這樣一本大部頭著作來寫評論，當(dāng)然超出了我力所能及的范圍，因?yàn)樗婕暗臇|西太多了，經(jīng)濟(jì)、政治、工業(yè)、商業(yè)、家庭、社團(tuán)組織、國家以及國際組織、城市的發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展、哲學(xué)、人類心理的變化等等。這是一部巨著，我只能仰望而已。
傳統(tǒng)的看法，認(rèn)為系統(tǒng)是靜止的、或者準(zhǔn)靜止的，平衡態(tài)是其穩(wěn)定態(tài)、最佳態(tài)。外界的刺激，對系統(tǒng)的穩(wěn)定和存在，是一種威脅；它經(jīng)過系統(tǒng)的響應(yīng)，能夠漸近的平靜下來最好；如果不能，甚至影響到了系統(tǒng)的穩(wěn)定和存在，那我們則應(yīng)該在刺激和系統(tǒng)中引入消極反饋（負(fù)反饋），使得系統(tǒng)重新穩(wěn)定下來。
可是，科學(xué)家從另外一個(gè)側(cè)面看待這個(gè)問題。他們思考：如果引入的是積極反饋，那么外界刺激的波動(dòng)，又會引發(fā)什么事情？研究耗散論的普里高金指出：積極反饋在系統(tǒng)中的存在，會使得外界環(huán)境的波動(dòng)，得到驚人的放大，直到現(xiàn)存均勢被破壞，現(xiàn)存結(jié)構(gòu)被粉碎。而這舊結(jié)構(gòu)解體的過程，往往并不一定伴隨著混亂和崩潰，而常常是建立全新的更高級的結(jié)構(gòu)的過程。他從物理和化學(xué)反應(yīng)中觀察到這類現(xiàn)象，而這不光有純科學(xué)的意義，而是具有哲學(xué)共性的，也就是所謂的“秩序來自混亂，從波動(dòng)中建立秩序”。這種意義下的外界刺激（波動(dòng)），就是機(jī)會，產(chǎn)生新結(jié)構(gòu)的機(jī)會了！所謂“機(jī)遇只光臨有準(zhǔn)備的頭腦”，說的也是這樣一個(gè)具有了敏感的正反饋特性的人吧。
綜合起來，前述兩種觀點(diǎn)，適合于兩種不同的條件。對于遠(yuǎn)離平衡態(tài)，積累了種種信息和資源，具有了相當(dāng)?shù)恼答伒那樾味�，刺激、挑�?zhàn)就是機(jī)會，就是新舊交替的機(jī)會。但是對于近平衡態(tài)，或者具有負(fù)反饋的，相當(dāng)穩(wěn)健的系統(tǒng)而言，刺激和挑戰(zhàn)，是應(yīng)當(dāng)努力衰減掉的。
當(dāng)舊的平衡打破，新的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)以后，需要重新審視自我及外在的歷史、當(dāng)下與環(huán)境的關(guān)系。個(gè)人的經(jīng)歷不管怎樣豐富，也是非常有限的，但是同一件事，卻能夠產(chǎn)生千百種不同的理解。所以歷史和環(huán)境都需要重新解釋。有學(xué)者說過：所有歷史都是當(dāng)代史。他大概是說的是歷史都是按當(dāng)代的思維模式被理解。這個(gè)工作重要而且必要，會得到一些意想不到的收獲——我們盡管意識到新舊結(jié)構(gòu)的更替，但可能并沒有意識到這個(gè)更替會帶來多大的影響。這個(gè)有意識的過程，會使新結(jié)構(gòu)進(jìn)一步鞏固并發(fā)展。
【篇七：《第三次浪潮》讀書筆記】
記得在高中的某一本學(xué)習(xí)輔導(dǎo)書的背面封面上寫著阿爾文·托夫勒的一句話，具體是什么已經(jīng)不知道了，但是當(dāng)時(shí)肯定給了我比較深刻的印象，從此我知道了有個(gè)美國未來學(xué)家叫做托夫勒。然后，當(dāng)時(shí)就在想要是能讀讀托夫勒的書籍該多好啊。而在前陣子聽“冬吳相對論”節(jié)目，吳伯凡先生提及《第三次浪潮》很多次，我到上海圖書館恰好借到了這本書。翻看一看作者是阿爾文·托夫勒，忽然就想起了十年前那個(gè)想讀他書的念頭，哈哈。
言歸正傳，寫點(diǎn)兒讀書筆記吧。
已開始就有句話，本書獻(xiàn)給：認(rèn)為人類歷史遠(yuǎn)未結(jié)束，人類的故事才剛剛開始的人！挺好的，我應(yīng)該是這樣的人，哈哈。
作者將迄今為止的人類歷史劃分成了三次浪潮。
第一次浪潮是指的農(nóng)業(yè)文明，大約從1萬年前開始，它的特征為：1、生產(chǎn)工具為以鋤頭為代表的低價(jià)值低價(jià)格工具；2、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作涉及的資源主要為土地和人的體力；3、經(jīng)濟(jì)所需的主要能源為人的體力；4、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的典型單位為家庭；5、文化的主要表征為神秘主義，典型如東方的神秘主義。
第二次浪潮是指的工業(yè)文明，大約從17世紀(jì)開始，它的特征為：1、生產(chǎn)工具為以機(jī)器為代表的高價(jià)格高價(jià)值工具；2、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作涉及的資源主要為資金和化石燃料；3、經(jīng)濟(jì)所需的主要能源為化石燃料；4、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的典型單位為大企業(yè)，5、文化的主要表征為機(jī)械主義，典型如西方的機(jī)械思想、流程管理。
第三次浪潮是目前正在興起的浪潮，暫時(shí)沒有確切名稱，從20世紀(jì)50年代開始，它的特征為：1、生產(chǎn)工具在目前為以電子計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為代表的高價(jià)值低價(jià)格工具；2、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作涉及的資源主要是人的腦力；3、經(jīng)濟(jì)所需的主要能源為人的腦力；4、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的典型單位目前處于萌芽狀態(tài)，為小團(tuán)體或個(gè)人企業(yè)；5、文化的主要表征包括去中心化，混沌主義，但總體上目前不明確。
其實(shí)現(xiàn)在，目前的世界還是第二次浪潮與第三次浪潮的交替共存之際，在中國還在處于工業(yè)化的大潮之中，還是主要崇尚規(guī)�；�(biāo)準(zhǔn)化，當(dāng)然以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息產(chǎn)業(yè)在中國也算蓬勃發(fā)展，第三次浪潮力量已經(jīng)初步顯現(xiàn)出來。在發(fā)達(dá)的美國，第三次浪潮洶涌澎湃，但是第二次浪潮的支持者們依然不愿退出歷史的舞臺。
第二次浪潮的工業(yè)文明，有這6個(gè)原則：標(biāo)準(zhǔn)化、專門化、同步化、集中化、極大化、集權(quán)化。
托夫勒提到第三次浪潮中一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)變化是“產(chǎn)消合一者”（Prosumer）的出現(xiàn)，他是生產(chǎn)者Producer和消費(fèi)者Consumer的結(jié)合（而工業(yè)革命是將二者完全分離的）。
他有預(yù)測說，未來的農(nóng)業(yè)朝“能源農(nóng)莊”發(fā)展：為能源生產(chǎn)而購置作物。
總之，他的觀點(diǎn)就是，第二次浪潮已經(jīng)遇到的嚴(yán)重的問題，第三次浪潮已經(jīng)到來，經(jīng)濟(jì)、文化、生活的各個(gè)方面都要有重大的變革，而且最后還說到了政治上的革新和未來的民主應(yīng)該有怎樣的變革。
最后，不管未來學(xué)家怎么說，現(xiàn)在中國肯定是第二次浪潮和第三次浪潮都在很快地發(fā)展，一方面，中國工業(yè)化還遠(yuǎn)沒有完成，另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，第三次浪潮也在風(fēng)起云涌，這個(gè)時(shí)期社會的各種各種沖突是在所難免的，但是要說在短期內(nèi)第二次浪潮停止，第三次浪潮完全主宰中國社會，還是不太可能的事情。
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