優(yōu)秀的利維坦讀書筆記
奧克肖特說，在以英文寫成的政治哲學著作中，《利維坦》是最偉大的杰作，也許是唯一的杰作。當霍布斯在思考他“偉大的利維坦”的時候，正是英國清教革命方興未艾，英王與國會的紛爭導致了英國處于內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)。霍布斯有感于戰(zhàn)爭之中的生靈涂炭，生命與財產(chǎn)不得保全，于是構(gòu)想了利維坦這一學說。與古代理想國不同的是，利維坦并非一個追求至善的國度，它并不要求為其所統(tǒng)治的臣民有一個終極善的目標，相反，人們構(gòu)建出利維坦的目的僅僅是為了保護自己的財產(chǎn)安全，維護世俗秩序，更多的就不再強求。
有人評論道， “利維坦是脫離最壞政治場域的政治設(shè)計，而不是走向歷史終結(jié)的政治框架。”我們可以說利維坦是絕對主義政權(quán)，但不能將之等同于極權(quán)主義。恰相反，一切導向極權(quán)主義的左派學說里常見的末世論與陰謀論圖景，我們并不能在利維坦的文本里發(fā)現(xiàn)�；舨妓箘�(chuàng)制的是一個保護生民不受彼此侵害的機器神，而非極權(quán)主義念念不忘的烏托邦愿景，為了一個至善的目標而要求所有人為之奮斗的大同社會。
《利維坦》全書分為四部分。第二部分則是全書的主體，主要描述自然狀態(tài)中人們在不幸的生活中都享有“生而平等”的自然權(quán)利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，于是出于人的理性，人們互相間同意訂立契約，放棄個人的自然權(quán)利，把它托付給某一個人或一個由多人組成的集體，這個人或集體能把大家的意志化為一個意志，能把大家的人格統(tǒng)一為一個人格，大家則服從他的意志，服從他的判斷。而這樣訂立的契約就叫做社會契約，這個人或這個集體就是主權(quán)者，而像這樣通過社會契約而統(tǒng)一在一個人格之中的一群人就組成了國家�；舨妓沟闹饕卫硐攵荚谶@一章節(jié)得以呈現(xiàn)。
在霍布斯的《利維坦》一書中，完全呈現(xiàn)出其在思想史的地位與貢獻。首先，霍布斯是近代唯物主義的杰出代表之一，從他的哲學體系來看，他是一個形而上學、機械唯物主義者。而在認識論上，霍布斯的經(jīng)驗主義重視感覺、經(jīng)驗為知識的來源，對理性主義的發(fā)展做出了極大的貢獻；其次，霍布斯根本否認神的'存在，徹底揭示宗教的實質(zhì)，摧毀以舊約和新約作為真理的信仰，從而搖撼了整個封建制度的一大精神支柱，而這也是其在人類發(fā)展歷史上的一大重要建樹；第三，從政治理論上看，霍布斯是一個劃時代的人物�！独S坦》甚至可以同古代亞氏的《政治學》遙相匹比。如果說古代的政治學始終同倫理道德糅合在一起，那霍布斯的政治理論則完全擺脫了倫理、道德和宗教的束縛，真正做到了以一個徹底的唯物主義者和無神論者，代表早期新興的大資產(chǎn)階級和貴族發(fā)言。
而有一點在書中很值得注意�；舨妓挂惨庾R到自己的這種政治設(shè)計將帶來很多弊端，并且在《利維坦》 中有意識地為其辯護，認為就算可能存在這種種缺陷，也比每個人反對每個人的自然狀態(tài)要好。這是因為霍布斯從來都是從“避免自然狀態(tài)”這個出發(fā)點討論問題，而不是相反地用“促進和平”這個出發(fā)點。這也直接導致了霍布斯沒有想到過促進公意的出現(xiàn)而是將利維坦的單一人格歸為主權(quán)代表者的單一人格。
很顯然，利維坦是個人造巨獸。這種巨型的政治人造物在西方最早出現(xiàn)在柏拉圖的《理想國》之中。從本質(zhì)上說，利維坦重新?lián)P起了哲學的政治性，繼承了西方的“哲學的國”的傳統(tǒng)。哲學的國的存在，時刻提醒著人們，世俗的國還是不完美的。哲學的國就如蘇格拉底所提到的“牛氓”，時刻刺激著“世俗的國”。這樣看來，利維坦是一個針對這特定時代的烏托邦。雖然它并不完美，也早已過時，但是利維坦的種種特點與現(xiàn)實對比，不得不激起我們深深的思索和焦慮。
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