伊利亞特讀書筆記

　　《伊利亞特》是古希臘文學(xué)中最經(jīng)典的作品之一�？偣�24卷，15693行。下面是小編為大家整理的伊利亞特讀書筆記，希望大家喜歡!

　　伊利亞特讀書筆記篇一

　　《伊利亞特》第一大魅力在于純熟的藝術(shù)手法——其手法之精妙，流轉(zhuǎn)之自如完全不下于近代的作品。三千年前即能在技巧上達(dá)到如此高度實(shí)在令人感慨古人的文學(xué)創(chuàng)造力。

　　《伊利亞特》的第二大魅力在于其磅礴的氣勢——完全是挾著原始搏殺的莽莽之氣撲面而來——這種氣勢來源于極富豪氣的語言風(fēng)格和對宏大戰(zhàn)爭場面收放自如的刻畫：作品的語言極富張力，充滿著光榮之感。一種語言經(jīng)過翻譯之后還能有這樣的特質(zhì)，其真神之言也!

　　史詩的開頭極其有力，如同豹頭一樣給人一種精簡的力度感：通過阿基琉斯的憤怒直接切入特洛伊戰(zhàn)爭的白熱化階段�！兑晾麃喬亍返闹黝}是描寫特洛伊戰(zhàn)爭，詩人直接刻畫戰(zhàn)爭白熱化階段，略去戰(zhàn)爭起源，略去戰(zhàn)爭的勝利可謂大構(gòu)思，而借助阿基琉斯的兩次發(fā)怒實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)事白熱化狀態(tài)的切入與收束真可謂大手筆。

　　在史詩第二卷詩人用超過三分一之的篇幅絮絮叨叨的介紹了阿開亞人和特洛伊人的首領(lǐng)，我認(rèn)為是個敗筆。因為戰(zhàn)斗情節(jié)尚未展開，我對各位首領(lǐng)幾乎沒有認(rèn)識，這時卻乏味的大說特說那么多的首領(lǐng)來自哪里，帶著幾條船，實(shí)在令人厭煩。

　　人物

　　宙斯是最強(qiáng)有力的神，他多次聲稱就算俄林波斯的眾神加起來也不及他強(qiáng)大。這種壓倒性的力量導(dǎo)致了宙斯暴虐的心性，他為所欲為，隨心所欲的支配人間，并且命令其他神祇按他的意愿行事。當(dāng)其他神祇違背他的意愿時他采取了極其殘暴的手段懲罰。比如因為赫拉使出奸計害赫拉克勒斯，宙斯得知后就將赫拉吊起來毒打。但宙斯對女兒雅典娜還是有一定畏懼的，所以雅典娜行事宙斯基本睜一只眼閉一只眼，而雅典娜即使不以暴力對抗父親也經(jīng)常對宙斯怒目相向。同時宙斯是個極其好色的神祇，他到處招蜂引蝶，導(dǎo)致赫拉吃醋不已，赫拉甚至利用這點(diǎn)打扮得花枝招展勾引宙斯引開了宙斯對戰(zhàn)場注意力。宙斯為了達(dá)到目的也是不擇手段的，比如為了讓阿伽門農(nóng)在沒有阿基琉斯的情況下發(fā)起戰(zhàn)斗，他騙阿伽門農(nóng)說希臘聯(lián)軍馬上可以取勝，實(shí)際上卻安排了希臘聯(lián)軍慘重的傷亡。

　　雅典娜是極其眷顧俄底修斯的神祇，在奧德賽中有充分的記述。而在伊利亞特中，雅典娜多次為俄底修斯擋開死亡;雅典娜也是個強(qiáng)有力的神祇，她唆使狄俄墨得斯刺傷阿弗洛狄忒，甚至親自動手打得戰(zhàn)神阿瑞斯落荒而逃;她的報復(fù)心很重，因為帕里斯說她的美貌不及阿弗洛狄忒，便與母親赫拉一道堅定的幫助希臘聯(lián)軍推平特洛伊;雅典娜為了達(dá)到目的.不擇手段：為了讓赫克托耳與阿基琉斯交戰(zhàn)，她變成阿基琉斯兄弟的模樣，騙赫克托耳停止逃跑。

　　阿弗洛狄忒(庫普里絲)。盡管沒有戰(zhàn)斗力，只有被其他神祇欺負(fù)的份兒，阿弗洛狄忒在凡人面前卻依舊驕橫跋扈。當(dāng)年為了讓帕里斯承認(rèn)自己是最漂亮的女神，她竟然迷惑海倫的心智使其跟隨帕里斯出走。而當(dāng)戰(zhàn)場上帕里斯與墨奈勞斯決斗時，她先是折斷了墨奈勞斯的劍，后來干脆把帕里斯帶離戰(zhàn)場，并且以強(qiáng)力威逼海倫去與帕里斯歡愛。

　　伊莉絲。在奧德賽中神祇的信使為赫爾墨斯，而在伊利亞特中信使的角色全部由伊莉絲扮演。伊莉絲比起赫爾墨斯，在傳達(dá)口信時幾乎一字不改，可見其主觀意識很淡薄。而赫爾墨斯則有較強(qiáng)的個性。

　　阿伽門農(nóng)。由于史詩最后把阿伽門農(nóng)搶奪阿基琉斯的女服解釋為受神的蠱惑，所以不作為性格一部分分析。但在發(fā)起總攻之前，阿伽門農(nóng)竟然導(dǎo)演了一出鬧劇，向士兵們宣稱要放棄戰(zhàn)爭，返回家鄉(xiāng)，然后再讓首領(lǐng)們把士兵趕回來，我認(rèn)為戰(zhàn)前不鼓舞士氣，反而讓兵勇泄氣，實(shí)乃兵家之大忌，可見阿伽門農(nóng)缺乏軍事頭腦。從戰(zhàn)場的描寫中可以發(fā)現(xiàn)阿伽門農(nóng)幾乎在每次戰(zhàn)斗中都蜷縮在隊伍最后面(史詩中只有一次例外)，實(shí)在是個懦夫。而分戰(zhàn)利品時阿伽門農(nóng)的分子遠(yuǎn)高出眾人既透露出他本人的貪欲，又反映出他不知拉攏人心，平息眾怒。

　　赫克托耳。對赫克托耳第一次個性化的描述出現(xiàn)在他回城堡請母親主持祭祀以及看望妻子與剛出生的兒子時。剛進(jìn)城門，大群戰(zhàn)士的妻侶向他詢問丈夫的情況，赫克托耳善意的讓他們祈禱，盡管知道戰(zhàn)士們兇多吉少;面對母親請他喝酒休息的建議，赫克托耳斷然拒絕，體現(xiàn)了高度的責(zé)任感;而赫克托耳去看望妻子和剛剛出生的孩子是因為他知道可能再也沒機(jī)會回來了，赫克托耳深愛著妻兒(他說他難以忍受妻子的悲慘結(jié)局勝過父母兄弟的喪命)，但為了戰(zhàn)斗的榮譽(yù)，為了保衛(wèi)特洛伊的責(zé)任，赫克托耳還是毅然回到戰(zhàn)場;赫克托耳兩次出言教訓(xùn)帕里斯，措辭嚴(yán)厲，讓人覺得無兄弟之情，但在赫克托耳返回城堡又即將出發(fā)時，兩兄弟的對話揭示出赫克托耳對帕里斯是一種恨鐵不成鋼的情感，實(shí)際上他還是很愛弟弟的;赫克托耳兩次讓戰(zhàn)斗中的特洛伊人后退，坐下，然后提出跟阿開亞人決斗，他說話時的威嚴(yán)令阿開亞人都覺得折服，而且赫克托耳懂得尊重死者，他多次提出死者的遺體應(yīng)當(dāng)被交還，并舉行體面的葬禮，這種浩然正氣令人動容;在赫克托耳死后，普利阿莫斯失聲痛哭，說寧愿讓其他所有的兒子都死了也不愿赫克托耳離去，可見赫克托耳在乃父心中的地位(普利阿莫斯在極度痛苦的情況下，抓起地上的穢物，甚至糞便灑在頭臉上;阿基琉斯在帕特洛克羅斯死后也曾這樣做，可見這是古希臘人表達(dá)痛苦的一種方式)。

　　伊利亞特讀書筆記篇二

　　《伊利亞特》是古希臘文學(xué)中最經(jīng)典的作品之一�？偣�24卷，15693行。這部作品開始的時候只是口頭文學(xué)的方式在民間傳播，后來由荷馬在民間口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，用其出眾的藝術(shù)才能編寫成了具有統(tǒng)一思想和完整藝術(shù)布局的史詩。荷馬生活于公元前9世紀(jì)和8世紀(jì)之間，是一位民間歌手，也就是所謂的“行吟詩人”。史詩是古希臘文學(xué)的主要表現(xiàn)方式，內(nèi)容是對特定的戰(zhàn)爭環(huán)境下的描寫。由于古希臘人的觀點(diǎn)，世間的一切都是按照神的旨意，或者是在神的參與下發(fā)生的，戰(zhàn)爭也不例外。因此在史詩中，每一個情節(jié)都往往分成神和人兩條線索，將神話和現(xiàn)實(shí)的因素相結(jié)合，用客觀的敘事方式在描寫。戰(zhàn)爭的起因源自于特洛亞的王子在希臘做客的時期拐走了斯巴達(dá)王后海倫，并帶走了大批的珠寶和財物。戰(zhàn)爭的烽火由此點(diǎn)燃。希臘的部落為了奪回海倫，各部落聯(lián)合起來有阿迦門農(nóng)為統(tǒng)帥帶兵攻打特洛亞。這場戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。最后足智多謀的奧德修斯設(shè)定木馬計攻破了特洛亞。

　　在這場戰(zhàn)爭的描述中，作者用旁觀者的身份親眼目睹般的述說了戰(zhàn)爭中的兩位英雄-郝克托爾和阿基琉斯在這場戰(zhàn)爭中的語言和行為。同時用了很多形象的比喻描寫和夸張手法突出了兩位英雄的精神面貌。作者雖然偏向于希臘，但是對兩位英雄都采取了肯定的態(tài)度，贊美了兩位英雄為部落而戰(zhàn)不畏犧牲的英勇精神。通過本文的閱讀我們還可以了解到，在古希臘時代，戰(zhàn)爭不僅是英雄們?yōu)椴柯涠鴳?zhàn)，大顯身手建功的機(jī)會，另一方面也因為戰(zhàn)爭的殘酷，由此給人們帶來的種種災(zāi)難和憂慮。甚至變成了各部落貴族間以爭奪財富和奴隸的掠奪行為。郝克托爾性格內(nèi)向，穩(wěn)重，且遇事比較冷靜，富有人情味。當(dāng)他在戰(zhàn)場上面對阿基琉斯的時候，他曾經(jīng)于阿基琉斯相約：無論成敗，對方都應(yīng)該將戰(zhàn)敗者的尸體交給死者的家屬，決不殘忍的侮辱，給家屬一個安慰。但是相比之下阿基琉斯則顯得過于自尊，任性而固執(zhí)。面對郝可托爾的約定，他兇狠的說道：獅子和人之間是沒有條約而言的;狼和綿羊永遠(yuǎn)不可能有信誓。通過這些語言明確的宣告：戰(zhàn)爭中不是你死就是我亡的結(jié)局，即使戰(zhàn)斗結(jié)束，也必將不會是郝可托爾所期待的那樣有善果。當(dāng)郝可托爾被阿基琉斯一槍穿過咽喉死亡后，殘忍的阿基琉斯竟然剔穿了他的腳筋，用皮帶將他系上戰(zhàn)車，然后揚(yáng)鞭驅(qū)策戰(zhàn)馬在郝克托爾的家人面前奔馳，任由郝可托爾的尸體在地上拖曳，翻滾。面對眾人的哭泣阿基琉斯在勝利中洋洋得意�？吹竭@里，我不由得想到中國的一句成語：得饒人處且饒人。現(xiàn)實(shí)生活中，競爭日趨激烈。成者為王敗者寇。如果我們都以阿基琉斯這種仇恨的態(tài)度去面對曾經(jīng)戰(zhàn)勝過我們又被我們擊夸的人，泯滅了人性中的善良，那么這個世界還有什么寬容可言呢?給別人一次機(jī)會就是給自己一次機(jī)會。在現(xiàn)實(shí)生活中我們沒有敵人，有的只是對手。而我們，需要對手。在競爭的狀態(tài)下，與對手較量，用智慧和能力來征服對方，達(dá)到一種雙贏的效果，這才是真正的人生之戰(zhàn)。

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