《沉思錄》讀書筆記

　　當(dāng)品味完一本著作后，大家心中一定有很多感想，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，以下是小編幫大家整理的《沉思錄》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《沉思錄》讀書筆記1

　　《沉思錄》是一本啟迪智慧、發(fā)人深省、可以促使人的世界觀與人生觀得以純潔而高尚的哲學(xué)自省書，是古羅馬皇帝先哲馬可.奧勒留對人生的思考與感悟。它使人建立樸實(shí)的信仰和高貴的道德，在歷史的長河中散發(fā)出莊嚴(yán)不屈的精神魅力。溫總理給予它很高的評價，并把它作為床頭必讀書籍。

　　《沉思錄》中沒有華麗的辭藻，沒有冗長的說教，卻處處閃爍著智慧的火花。書中的許多思想，即使在兩千年后今天也能引起我們的共鳴。作者從哲學(xué)高度對人生真諦進(jìn)行思考，深刻、睿智，讓人高山仰止。讀《沉思錄》會讓人在高雅思想和純凈心靈中得到慰藉。初讀之下，我有以下幾點(diǎn)心得體會：

　　1、辯證的看待尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性

　　奧勒留是位自然主義者。他對大自然懷有深深的熱愛與敬畏之情，但不僅僅限于它的山山水水，而更強(qiáng)調(diào)尊重其客觀規(guī)律。他在《沉思錄》中寫道：“一切事物都是互有關(guān)聯(lián)的，連接萬物的紐帶是神圣的，幾乎沒有一個事物能夠獨(dú)立存在，因?yàn)樗鼈兟?lián)系在一起，有秩序地組成同一個宇宙。只有一個由萬物集合組成的宇宙，也只有一位存在于萬物之中的神明，萬物本是一體，遵循同一法則，有智性的生物中存在共同的理性，共同的真理，對于這些本源歸

　　一、共享同一理性的生靈而言，也就只有一個唯一的盡善盡美之境”。這一觀點(diǎn)與我們中華民族的先哲老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的唯物主義哲學(xué)觀有著異曲同工之妙。

　　為人處事遵循客觀規(guī)律，合乎自然法則，這就是人的理性，而這種理性正是人生最大幸福之源泉，奧勒留對自己如是說�！靶惺氯裟茏駨睦硇�，一心一意，堅定不渝，不急不躁，不隨便分心在別的事情上，保持內(nèi)心的純凈正直，即使你隨時可能放棄生命——如果能做到這些，不奢求什么，也無所畏懼，如果你現(xiàn)在的行為合乎自然，你從小到大所說的話沒有任何虛假，那么，你就能過得幸福；誰也不能阻止你獲得這樣的'幸福”。他還寫道：“只要我們遵循著理性行事，便無需畏懼，因?yàn)橹灰�我們是向著正確的方向前進(jìn)，我們所做的合乎本

　　分，我們必定能得到自身的福利，也必定不會受到傷害”。這是何等高度的思想境界。

　　通過上述思考，結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的深入學(xué)習(xí)，我更加深刻的認(rèn)識到，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。只有堅定唯物主義哲學(xué)觀，積極行動合乎自然，才能真正實(shí)現(xiàn)人生價值并獲得幸福。

　　2、如何看待“勞動成為生活的第一需要”

　　奧勒留在書中寫道：“不要像一個被強(qiáng)迫者那樣勞動，也不要像一個將受到憐憫或贊揚(yáng)的人那樣勞動，而要使你的意志直指一件事情，即像社會理性所要求的使你活動和抑制自身。”

　　相應(yīng)的，馬克思“勞動成為生活的第一需要”的思想，是從真正的自由勞動所具有的特質(zhì)出發(fā),得出其成為人們生活的第一需要這一命題:當(dāng)生存的需要和享受的需要得到滿足之后，真正自由的勞動作為自我實(shí)現(xiàn)的過程將成為人們生活中最重要的需求；真正自由的勞動在于真、善在勞動中的統(tǒng)一,使得勞動具有美的性質(zhì)；到了共產(chǎn)主義社會,自由勞動將對應(yīng)著人的自由全面發(fā)展，是無可阻擋的歷史規(guī)律。

　　我認(rèn)真的思索，勞動自然首先是為了生存。當(dāng)生存被勞動滿足之后，勞動又是為了什么。多少人是為了所謂的“舒適”，又有多少人是為了取悅他人？我想兩者都不會從勞動本身得到快樂。勞動也是生存的方式和目的，本質(zhì)是自然。能夠符合自然的勞動者才是快樂的，能夠創(chuàng)造這樣勞動氛圍的人才是高尚的。

　　3、注重自身的道德修養(yǎng)

　　《沉思錄》非常關(guān)注人的修身養(yǎng)性。作者要求自己至少應(yīng)該做到：其一，意志要堅強(qiáng)�！懊繒r每刻都要保持意志堅定，像一個羅馬人、一個大丈夫那樣，一絲不茍地、保持尊嚴(yán)去完成要做的事情，始終懷著友愛、自由和正義之情感去行事，心理不要存有其他念頭”。其二，貪欲要抑制�！白非蟛豢赡艿氖虑楸闶钳偪瘢�但惡人做事不可能不瘋狂”，他認(rèn)為：“由欲望而引起的過錯比憤怒引起的過錯更應(yīng)該受到譴責(zé)。因?yàn)楫?dāng)一個人憤怒時，他是由于某種痛苦或內(nèi)心的煎熬而失去了理智，但那些受欲望驅(qū)使而犯罪的人卻是因?yàn)榻?jīng)不住快樂的誘

《沉思錄》讀書筆記2

　　《沉思錄》，這是馬克.奧勒所寫的自己與自己對話的十二卷書，具有一種不可思議的魅力。它高貴，從書上無時無刻我們可以看到作者那種嚴(yán)肅、莊重、純正和主題崇高的思想；它淡然，因?yàn)樽髡叩男撵`始終是安寧和靜謐的；然而，它又是那么的憂郁，借助作者所身處的那個戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)難頻繁的時代背景，我們更是可以看到即使馬克奧勒以其堅定精神和智慧夜以繼日地工作，也不能阻擋古羅馬帝國頹勢的無奈。正是在這本用靈魂寫成的書里，我們往往能夠從這些樸實(shí)無華的句子中有所得，有所感，以下就是我個人對此書的理解和所得到的啟示。

　　卷一主要是作者對自己一生中從別人身上所學(xué)到的精神及生活方式進(jìn)行的一系列歸納，它讓我們更加深刻了解到人并非是完美的，而且如作者所說“品格是需要改進(jìn)和訓(xùn)練的”，好的品德閃耀在良好的傳承中。我們也要懂得取人之長，補(bǔ)己之短，提升自己對生活、世界的認(rèn)知，弘揚(yáng)高尚的美德。

　　我們經(jīng)常抱怨光陰如梭，不經(jīng)意間多少個昨天已成為過去，不禁會想象自己的生命消失之后世界會是什么樣子的，誠然，地球還是會轉(zhuǎn)的，太陽依舊東升西落�！霸谟钪嬷惺俏矬w本身的消失，而在時間卻是對它們的記憶的消失”。人經(jīng)常不免擔(dān)心當(dāng)你離開這個世界后，就沒有人再記起你，這往往是最可悲的。因此，作者主張把握機(jī)會，正確對待人生，抓緊時間實(shí)現(xiàn)人生價值，然后樂觀面對生死，最后又有何憾？又有何懼？在第二卷中，有這樣一句話深刻印在腦�！澳沐e待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身。”在現(xiàn)實(shí)生活中，我們確實(shí)經(jīng)常把精力放在別人身上，或許可以說為外物所左右，但這樣卻往往忽略了自己內(nèi)心的活動，所以我們所謂的“不幸�！本褪窃谖覀儼炎约旱男腋＜耐杏鑴e的靈魂所產(chǎn)生的心理落空。除了為外物分心外，也有人確實(shí)關(guān)注自己的靈魂，但卻往往彷徨于時間的無情，這是空虛使然嗎？或許那只是一方面，我認(rèn)為心理以及人生觀占大部分，我們說哲學(xué)是心靈的藥物，它指引我們不做無目的事情，而且接受所有對我們發(fā)生的事情，保護(hù)我們心中的神不受傷害。

　　“這是一個羞愧：當(dāng)你的身體還沒有衰退時，你的靈魂就先在生活中衰退�！比说纳�命的死亡分兩種，即身體死亡和靈魂死亡。身體的死亡，這是不可預(yù)料的，并不是我們所能干涉的，我們所能做的就是珍惜自己身體的健康。但若說到靈魂死亡，這便不免令人痛心，多少人自甘墜落，或許他們在某種程度上因環(huán)境所迫，但又有多少人想到回頭是岸這個道理，作者曾說一旦壓力消失就不要再繼續(xù)不安，因?yàn)槟銓⑼ㄟ^不斷地再回到自身而達(dá)到較大的和諧�；蛟S一切并非那么容易，但若有心，我們該常常返觀自身，不要讓任何特殊性質(zhì)及其價值從我們身上逃脫，人的本性為善，沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活，我一直相信這句話。作者在這本書上建議我們做任何事情都要像安東尼的一個信徒一樣，一樣的對符合理性的每一行為堅定一貫，一樣的胸懷坦蕩、虔誠寧靜，一樣的精細(xì)考察方法和行為而不倉促行事，甚至學(xué)會滿足和在平凡的事物中索取快樂。這樣的提倡又未嘗不可，我們的確沒辦法做到那樣絕對的理性，但這樣的理性是為了讓我們喚回自身即將流逝的特質(zhì)。靈魂的保持是一方面，而我們更應(yīng)該延續(xù)靈魂美好的一面。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的社會性，人不是單獨(dú)存在于這世上的，而是彼此為了對方而存在的.。這社會本是如此，有善必有惡，我們應(yīng)該每天有準(zhǔn)備地去面對那些人，并且要寬容以對，學(xué)會忍耐，而并非冤冤相報，如果，確實(shí)放不下，那就記住作者的這句話“親自報復(fù)的最好方式就是不要變成一個像作惡者一樣的人”，那樣我們便有所顧忌，至少能顧全大局，阻止自己邁進(jìn)一個將會迷失自己本性的深淵。

　　最有感觸的便是作者提到的十個可以從繆斯和他們的領(lǐng)袖阿波羅那邊領(lǐng)取的十個禮物。它具體分析了我們該如何去考慮冒犯者的行為，他們是否迫于什么壓力而形成意見和行動，他們是否做得正當(dāng)，你又是否也曾做過諸多不正當(dāng)?shù)氖拢�又或者我們�?yīng)該考慮到人的生命的短暫而不該沉溺于煩惱中等，那樣我們會比較平衡自己的心理，當(dāng)最讓人稱道的是第十

　　個禮物，即“希望壞人們不做惡事是發(fā)瘋，因?yàn)橄Ｍ�者欲求一件不可能的事情。而只許壞人堆別人行惡，卻期望他們不對你做任何惡事，是沒有理性和專橫的”。我們不能說作惡事是天經(jīng)地義的，而是這個社會本來善惡并存，我們不應(yīng)該存在一種自私的想法，只想到不讓壞人對自己行惡，而不顧其他受害者或許會因你的一時沖動而更加無奈于這世界的不公。當(dāng)然，我們必須同等地避免奉承人們又不因他們而生出煩惱，我們需要真理的引導(dǎo)自我，同時引導(dǎo)那些行為不當(dāng)?shù)拿胺刚摺?/p>

　　讀完《沉思錄》后，發(fā)覺自己在這樣的一本充滿哲理的書里重新定義了對哲學(xué)的認(rèn)知，馬克奧勒筆下的言語就是有這樣非凡的感染力，它讓我們更深刻地了解到這世界原來并不難理解，只要真誠面對宇宙自然，擁有一顆高貴的道德良心，理性地按照本性對待生活。

《沉思錄》讀書筆記3

　　馬可.奧勒留作為一代君王，在鞍馬勞頓中冥想，試圖擺脫激情和欲望，向往冷靜而達(dá)觀的生活。他留于后世的《沉思錄》，對于浮華喧囂的世界、不甘寂寞的心靈有著“洗滌劑”、“鎮(zhèn)定藥”的作用。溫總理在推薦此書時說：“這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀�！奔�(xì)品《沉思錄》，其中對學(xué)習(xí)的態(tài)度、對性情的探求、對生活的領(lǐng)悟，不斷引人入勝，發(fā)人深省。

　　一、學(xué)習(xí)要真

　　書中首卷敘述，無論我們生活在怎樣一個時代，都應(yīng)該善于虛心地在別人身上學(xué)習(xí)自己缺乏的知識和品德，諸如虔誠、仁愛、正直、果敢、寬容、自制等等。不論是對品德修養(yǎng)的“加油”，還是對知識文化的“充電”，字里行間都告訴人們，學(xué)習(xí)必須動真格。

　　一要展示真我的學(xué)習(xí)風(fēng)采。在這個世界上，是沒有無懈可擊的人物的。正如有的行賄者說過：“不貪財?shù)娜丝赡芎蒙�，不好色的人可能戀物，不戀物的人可能愛名。”我們�?yīng)該正確地認(rèn)識自己，敢于自查不足，剖析出一個完整的、真實(shí)的自我，不避諱缺點(diǎn)，不厭惡指責(zé)，不遮掩丑惡，然后對癥下藥，才能夠?qū)W有所獲，學(xué)有所補(bǔ)，學(xué)有所長。

　　二要端正真誠的學(xué)習(xí)態(tài)度。首先要虛心�！叭�人行，必有我?guī)��！睙o論是身居高位的達(dá)官貴人，還是布衣草根的平民百姓，都應(yīng)該懷有謙虛謹(jǐn)慎、虛懷若谷的心境。我們不能以身份地位的高低來抉擇學(xué)習(xí)的對象，不能以擁有財富的多少來確定學(xué)習(xí)的目標(biāo)，而是要虛心向身邊人請教，從身邊事學(xué)起。其次要勤奮。在無窮的知識面前，人永遠(yuǎn)是虔誠的信徒，要有做苦行僧的`毅力和決心，才有可能得道，成為智者。再次要善思�！皩W(xué)而不思則惘。”能夠在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上深入思考，融入自己的觀點(diǎn)才是真誠的學(xué)習(xí)態(tài)度。要奉行魯迅先生的“拿來主義”，堅持去其糟粕，取其精華，才能不隨波逐流，不人云亦云，做到正本清源，學(xué)思合一。

　　三是要收獲真懂的學(xué)習(xí)效果。馬可.奧勒留給我們作了很好的榜樣。他以自身對身羈宮廷、處于亂世的獨(dú)特理解，憑借智慧和理性的光芒，通過與自己對話的形式，給后人留下了寶貴的精神財富。黨員干部要熟知馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀理論，在書本中“含其英，菇其實(shí)”，在實(shí)踐中“精于思，貫于一”，真正學(xué)懂學(xué)透，入腦入心。要運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)際工作，收獲實(shí)際效果。當(dāng)前，全黨開展的創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織活動，就是要求黨員干部與時俱進(jìn)，培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，做到真學(xué)、真懂、真用，不搞喊口號、擺樣子、走過場的假把式。

　　二、性情要善

　　馬可.奧勒留在引導(dǎo)我們步入人性領(lǐng)域時認(rèn)為，在浩瀚的宇宙中，人是很渺小的，應(yīng)退入自己的小小領(lǐng)域，保持心靈的自由，而不要過于分心或緊張。這其實(shí)是與我國主張“性善”的古代傳統(tǒng)精神相符合的。

　　一要有“以和為貴”的禮讓之道�！墩撜Z學(xué)而》曰：“禮之用，和為貴。”退一步海闊天空，蠻干一氣，針尖對麥芒，只會兩敗俱傷。自古以來，中國人就講究尊老愛幼、和睦鄰里、救死扶傷、周急濟(jì)困等美德，事事處處都體現(xiàn)了一個“和”字。現(xiàn)在我們講“和諧”，要求在體制機(jī)制上的健全，在倫理道德上的發(fā)揚(yáng)和在社會分配上的合理等，歸根結(jié)底也必須錘煉每個人的性情，使人們知禮、學(xué)禮、成禮，以和為貴。

　　二要有“知足常樂”的豁達(dá)心情。老子說：“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足�！敝挥兄�道滿足的人，才會永遠(yuǎn)快樂。有人說過：“官大官小，都有煩惱;錢多錢少，沒完沒了�！弊访�逐利的人，一直都是在作繭自縛，任憑欲望吞噬著靈魂。有一句廣泛流傳的網(wǎng)語是這樣說的：“冤你冤得過竇娥嗎;悲你悲得過孟姜女嗎�！焙芏鄷r候，我們都在盲目攀比，忽略了自己所擁有的。能夠往“下”看的人，常常心胸寬廣、心情開朗。黨員干部要想知足常樂，則應(yīng)做到不比吃穿、待遇和享受，多比工作、事業(yè)和奉獻(xiàn)，在解放思想、開拓創(chuàng)新中尋求自我認(rèn)可和滿足。

　　三要有“寵辱不驚”的高尚品質(zhì)。馬可.奧勒留認(rèn)為，要“在來自外部事物的打擾中保持自由�！比松�就像大海行船，決不是一帆風(fēng)順的，其間會受到他人、外部環(huán)境等各方面的影響。現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往膚淺浮躁，導(dǎo)致人生之舵偏離航向，最終失去自由。所以，要時刻保持兩顆心，即平常心和進(jìn)取心，不因困難重重或遭受挫折而灰心喪氣，最終放棄正確的努力和方向，也不因有所成就或暫時失意而患得患失，而應(yīng)做到有事坦然，無事超然，得意淡然，失意泰然，在心平氣靜中堂堂正正做人，認(rèn)認(rèn)真真讀書，勤勤懇懇工作。

　　三、生活要美

　　馬可.奧勒留在書中拷問自己“我為普遍利益做過什么?”所謂的“普遍利益”就是人們幸福美好的生活。生活中的美，是需要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的。

　　一要遵從本性，回歸自然�！胺�合本性的東西都不是惡的�！毙埴椪钩狍w現(xiàn)了飛翔的美，獵豹捕食體現(xiàn)了速度的美，黑熊捶胸體現(xiàn)了力量的美，這些都是動物天性使然，得到了人類的青睞�！度�字經(jīng)》說：“人之初，性本善�！庇猩贫耍�才有善行。從古至今，人們都在熱切地追求美好的事物，譬如愛情、友情、親情，又如科技的發(fā)展、社會的進(jìn)步、財富的積累。不能忘記的是，要將人類行為放到整個自然中去科學(xué)考量，自覺做到不違背自然規(guī)律，保護(hù)好自然環(huán)境，合理利用自然資源，這樣才能正確發(fā)揮人的主觀能動性，創(chuàng)造出人類社會的美好明天。

　　二要把握當(dāng)下，感恩生活。馬可.奧勒留認(rèn)為，任何人失去的都是現(xiàn)在所過的生活，任何人所過的是他現(xiàn)在失去的生活，最長和最短的生命就如此成為統(tǒng)一。歲月如歌，隨風(fēng)消逝，只有此時此刻是最珍貴的。要以“時不我待”的緊迫感，“舍我其誰”的使命感，“責(zé)無旁貸”的責(zé)任感，積極樂觀地投入到學(xué)習(xí)、工作、生活中，拒絕成為虛度年華的混世魔王。生活如詩，精彩紛呈，每分每秒都有不同的喜悅來感動人，要奉行“勿以善小而不為”的準(zhǔn)則，腳踏實(shí)地地多做一些有意義的事，努力促成文明、健康、親切、互助、友好的社會氛圍。

　　三要為官一任，造福百姓。溫總理曾就奶粉事件發(fā)出擲地有聲之言：“一個政府，除了對人民的負(fù)責(zé)、服務(wù)、獻(xiàn)身和廉潔以外，不應(yīng)該有任何特權(quán)。一切權(quán)力屬于人民，一切權(quán)力都要為了人民�！笨偫淼脑捳衩@發(fā)聵，每名官員應(yīng)該謹(jǐn)記，權(quán)力是人民給予的，要為人民的利益服務(wù)，人民的利益就是“普遍利益”。在我國，只有維護(hù)好了人民的利益，建設(shè)中國特色社會主義的優(yōu)越性才能進(jìn)一步凸顯。特別是各級地方官員，都應(yīng)該把人民的利益擺在首位，把重視民生作為執(zhí)政的頭等大事來抓，切實(shí)履行好職責(zé)，不做勞民傷財?shù)恼�績工程、形象工程、面子工程，多為人民群眾在住房、醫(yī)療、就業(yè)、求學(xué)等方面謀福利，讓人民群眾的生活質(zhì)量越來越好，幸福指數(shù)越來越高。要樹立“公平、正義、誠實(shí)、廉潔”的自身形象，引導(dǎo)和帶領(lǐng)人民群眾共同構(gòu)筑幸福、富裕、安康、恬適的生活。

《沉思錄》讀書筆記4

　　《沉思錄》是古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著，是自己與自己的十二卷對話，蘊(yùn)含深刻人生哲理，卻沒有一般的哲學(xué)書的晦澀難懂，毫不浮華說教。這是一本用靈魂寫成的書，是對自我的剖析與告誡，因而絕對真誠坦白，讀來口有余香。哲學(xué)書就象鉆石，不同角度它都能折射出美麗的光華，不同的人都能從中得到不同的領(lǐng)悟。

　　不能不承認(rèn)，在剛剛打開這本書時，更多的是帶著為了短時間內(nèi)完成任務(wù)的心浮氣躁。但讀到最后，確還是給人以深深的啟迪，我從中受益最深的概括起來有以下幾點(diǎn)：

　　一、平和理智、誠實(shí)寬容

　　我們現(xiàn)在提倡的“和諧”，我認(rèn)為可以作為理解《沉思錄》的一把金鑰匙。正如書中所講，正確對待自己、他人，有一種包容的心。碰到任何事情首先檢查自己做得對不對，不要隨意責(zé)怪他人，要有一種克己忍讓和包容的心。學(xué)會友愛，持之以恒，真誠對待每個人。在用心工作的過程中，收斂自身戾氣，牢記“待人寬，責(zé)己嚴(yán)”的古訓(xùn)，每日三省，心平氣和去聽取并尊重他人不同意見。以誠待人、以實(shí)樹人、以信用行事、以友愛容人，人人相互信任，個個真誠向善，人際關(guān)系融洽，社會自然充滿生機(jī)活力!

　　我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，也引進(jìn)了思想觀念的深刻變化。有人總以自我為中心，肆意發(fā)泄怒氣、怨氣，展示霸氣、傲氣，鼓搗惡氣、邪氣，傷人傷已;有人總為欲望左右，見利忘義，說假話，辦假事，造假貨，搞假績，喪失做人的尊嚴(yán)和良知;有人心胸狹隘，專好琢磨人，從不琢磨事，喜好品頭論足，甚至捕風(fēng)捉影、搬弄是非;有人不辨事理，總認(rèn)為自己遭遇不濟(jì)，卻不能夠自省，而是一味遷怒于社會，從而喪失理智，殘害無辜，做出滅絕人倫的事來……如此種種，究其根本便是沒有明白做人的道理，不知道如何做好人，無法達(dá)到平和理智，誠實(shí)寬容的人生高度，迷失在人性的歧途里。兩千年前的古羅馬皇帝，在鞍馬勞頓之余，常不斷自省，不斷向內(nèi)錘煉，雖歷經(jīng)時空變遷，給人留下甜美、憂郁和高貴的魅力。

　　我們現(xiàn)在正在構(gòu)建和諧社會，正確的人生態(tài)度對和諧社會建設(shè)十分重要。試想社會上每個人都成為內(nèi)心平和、待人和氣的人，社會又怎會不和諧?我們常說“以人為本”，其中一層意思就肯定人作為個體的這種基礎(chǔ)作用。老子在《道德經(jīng)》中說：“知人者智，自知者明�！甭斆鞯娜�，應(yīng)該既能正確認(rèn)識別人，也能正確認(rèn)識自己。注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們審查自己的缺點(diǎn)和行為，不斷完善自我，提升自我，實(shí)現(xiàn)自我價值。

　　二、學(xué)而樂思，學(xué)以致用

　　端正學(xué)習(xí)態(tài)度，將讀書學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，一種工作責(zé)任，一種精神追求。養(yǎng)成堅持學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)而不厭的毅力，在生活和工作中可以少一些應(yīng)酬，多一些閱讀;少一些浮躁，多一些書香。 以學(xué)而樂思的.精神，通過學(xué)思結(jié)合，認(rèn)真琢磨，反復(fù)思量，總結(jié)心得，汲取營養(yǎng)。耐得住寂寞，穩(wěn)得住心神;靜下心來學(xué)，沉下心來思。帶著問題學(xué)，帶著困惑學(xué)，帶著困難學(xué)，將繁雜變得簡單、粗略變得細(xì)致、淺薄變得精深。注重學(xué)習(xí)效果，堅持學(xué)以致用。通過學(xué)習(xí)，進(jìn)一步用理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，推動工作，把學(xué)習(xí)體會和成果轉(zhuǎn)化為我們今后謀劃工作思路的能力、推進(jìn)工作進(jìn)展的舉措和破譯工作難題的本領(lǐng)。只有通過不斷學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)和工作相互促進(jìn)、相得益彰，才能使我們的工作更加富有活力和創(chuàng)造力。

　　三、敬業(yè)樂群，快樂工作

　　作為有思想的人，追求精神上的充實(shí)與超越自我的快感必須通過在工作中挑戰(zhàn)各種困難來實(shí)現(xiàn)。工作是合乎本性的事情，只有具有工作信仰的人才是一個完整、高貴、氣宇軒昂、直立行走的人。人是天生要合作的，猶如手足、唇齒和眼瞼。嘗試花多些時間與人溝通合作，學(xué)會與人相處與團(tuán)隊(duì)合作的藝術(shù)，善于借助外力，在互惠中共生。順從本性，選擇你喜歡的工作，愛你所選擇的工作。自愿工作，主動工作，認(rèn)真工作，高效工作，學(xué)會在工作中尋找快樂。

　　四、善待人生，實(shí)現(xiàn)自我

　　經(jīng)營好生命中的每一天。把今天當(dāng)成生命中的最后一天來過，惜時如命。在不堪重負(fù)時，應(yīng)當(dāng)學(xué)會做“減法”;懂得適可而止，與其無望地追求，不如智慧地放手;經(jīng)常運(yùn)動，健康的人會更樂觀;學(xué)會做一棵松樹，提高應(yīng)對壓力的能力……做好生命中該做的事情，不給人生遺憾的機(jī)會，珍惜生命中的每一天、每一分、每一秒，明確自己的使命和目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)自己的使命和目標(biāo)而竭盡全力，讓自己的每一分鐘都能創(chuàng)造價值。

　　《沉思錄》所蘊(yùn)含的哲理是廣泛而深刻的，絕不是淺嘗輒止可以完全體會的。在很多時候我們也許只是管中窺豹，換個角度會收獲更多。我想這也正是溫總理讀了100遍還要天天讀的原因吧。最后想引用《沉思錄》里的一句話作為拙文的結(jié)尾，也與大家共勉：

　　“如果你能走正確的道路，正確地思考和行動，你就能在一種幸福的平靜流動中度過一生�！�

《沉思錄》讀書筆記5

　　《論友誼》是西塞羅眾多名著中的璀璨一隅，主要論述了跟友誼相關(guān)的倫理，簡潔有力，發(fā)人深思，做讀書筆記用來反思和鞭策自己。

　　友誼是神靈賦予人類的最好的東西

　　我們生活在世界上，彼此之間自然形成一種關(guān)系，它把我們大家聯(lián)結(jié)在一起，，而且彼此越親近，這種關(guān)系也就越牢固。跟自己的同胞和親戚相比，友誼包含永久成分——感情，在一個狹小的范圍內(nèi)，只有兩個人或者少數(shù)幾個人才能分享這份感情，同胞和親戚可以成為友誼關(guān)系，但是它們不等于友誼關(guān)系。與友誼相比，財富、健康、權(quán)力、官職甚至感官的快樂都顯得脆弱無常，而德行成為友誼的孕育和保護(hù)者。有預(yù)言家的理論提出：宇宙中凡是不可變的東西都是靠友誼這種結(jié)合的力量才如此，凡是可變的東西都是由于傾軋的力量才如此。

　　友誼來不得半點(diǎn)虛假

　　友誼的目的是為了互惠，以便互相取長補(bǔ)短被？還是，雖然互惠是一種自然屬于友誼的好處，但是友誼還有另一種初始的原因，這種原因更直接的出自我們的本性呢？友誼本身是真誠的、自發(fā)的，“愛”是產(chǎn)生友誼感情的原動力。它能給予我們的東西自始至終包含在情感本身之中。它基于美好的不可能改變的本性，而真正的友誼是永恒的。

　　“為了友誼”是個不名譽(yù)的托詞

　　請勿要求朋友做壞事；若朋友要你做壞事，你也不要去做。因?yàn)椤盀榱擞颜x”這個托詞是一個不名譽(yù)的詞。我們只要求朋友做好事，而且也只為朋友做好事。但我們也不要等人家要求了才去做，永遠(yuǎn)要熱心主動的去做，不要遲疑。

　　貧窮不是尋求友誼的動因

　　我們應(yīng)當(dāng)避免過分親密的友誼，以免一個人要為幾個人擔(dān)憂；人們尋求友誼，只是為了得到他人的幫助，而根本不是出于什么感情上的動機(jī)和愛慕。以上兩種說法實(shí)際上常常不得不被棄置一旁。因?yàn)槟悴豢赡転榱吮苊鉄�憂，老是拒絕去做道義上要求我們必須去做的事情，或者雖然去做，卻有始無終。如果你摒除了感情，那么，人和石頭、木頭或者其他諸如此類的東西還有什么兩樣？美德在友誼問題上也像在許多其他事情上一樣，是非常柔軟和敏感的，可以說，他是隨朋友的貧富順逆而伸縮易變的。雖然我們常常因?yàn)榕笥训木壒识�招致精神上的痛苦，但是這種痛苦也不足以使我們將友誼從我們的生活中驅(qū)除出去。信仰“利害關(guān)系”理論的人摧毀了友誼之鏈中最有吸引力的一環(huán)。因?yàn)槭挂粋�人感到愉快的與其說是由于朋友而得到實(shí)利，不如說是朋友的一片愛心。我們應(yīng)當(dāng)摒除那些精明的雅士關(guān)于友誼的論斷。盡管財物的確很經(jīng)久，但是生活中如果沒有朋友的安慰和做伴，也是絕不會快樂的。

　　友誼中應(yīng)當(dāng)注意各種限制

　　友誼中應(yīng)當(dāng)注意各種限制，但是以下三點(diǎn)你必須持批判態(tài)度——第一種是：我們應(yīng)當(dāng)像愛我們自己一樣愛我們的朋友，而不應(yīng)當(dāng)有過之。因?yàn)楹芏嗍虑槲覀儚牟粫�為自己去做，卻會為朋友去做。第二種是：我們對朋友的愛慕之情應(yīng)當(dāng)完全對應(yīng)和等同于朋友對我們的愛慕之情。真誠的友誼要比這種賬薄式的友誼富足和慷慨。第三種是：對一個人的評價應(yīng)該和他的自我評價完全相同。當(dāng)朋友低落時，我們應(yīng)當(dāng)想盡一切辦法讓他振作起來。友誼中必須注意的真正的限制是：兩個朋友的品格必須是純潔無暇的，彼此的興趣、意向和目的必須完全和諧一致，沒有任何例外。當(dāng)朋友希望我們在某件關(guān)涉到他生命或名聲的事情上予以支持，那么，我們就應(yīng)當(dāng)從權(quán)做出某種讓步——只要后果不是極其不光彩的，我們就應(yīng)當(dāng)助他一臂之力。

　　缺乏忠誠的'友誼是不能持久的

　　任何缺乏忠誠的友誼是無法持久的。智者在對待朋友的態(tài)度方面總是會表現(xiàn)出兩個特征：第一，他完全沒有虛情假意，因?yàn)樾愿裰甭实娜藢幙晒�開表示厭惡，也不愿意裝出一副笑臉掩蓋自己的真情；第二，當(dāng)朋友受到別人的指責(zé)時，他總是認(rèn)為他的朋友絕不會做錯事情。朋友猶如美酒，越陳越香。

　　和朋友絕交是一種不幸

　　和朋友絕交可以說是一種不幸，普通人的友誼中，有時這種不幸是不可避免的。我們應(yīng)當(dāng)防止朋友之間出現(xiàn)不和。倘若和朋友之間出現(xiàn)了不和，我們也要設(shè)法使友誼自然消亡，而非猛然絕交。我們應(yīng)當(dāng)小心，別讓友誼變成仇怨，因?yàn)槌鹪雇�往是爭�?zhí)、惡語和怒斥的根源。

　　獻(xiàn)媚的朋友比尖刻的敵人更壞

　　姑息朋友的錯誤會讓朋友無所顧忌的走向毀滅。但是，該受責(zé)備的是那種拒納直言而最終確為奉承所害的人。我們勸告時不應(yīng)當(dāng)太尖刻，責(zé)備時不應(yīng)當(dāng)使用侮辱性語言。如果提出勸告和接受勸告，前者直爽但不尖刻，后者耐心但不惱恨。奉承不管多么有害，它只能傷害那種喜歡并且接受奉承的人。

　　美德是友誼的基礎(chǔ)

　　美德，也正是美德，它既創(chuàng)造友誼又保持友誼。美德是第一位的，沒有美德就沒有友誼，但除了美德之外，而且僅次于美德，一切事物中最偉大的是友誼。

《沉思錄》讀書筆記6

　　雨后陽光，墮落在山谷下。用自己的心靈銘記，我在深思，我在讀完《沉思錄》后，它給予我的力量是什么，或許它帶給我的文化內(nèi)涵之余，我可能需要點(diǎn)更多的升華。某年某月開始，我就再等待，等待什么能催促我成長，一本新書翻開，總有些來自別處的氣味，聞過之后，我可以確定它最后能不能屬于我。來來去去這么多年，把《沉思錄》翻來翻去，追逐了青澀的我，了解了現(xiàn)在的生活。

　　《沉思錄》的作者是奧勒，來自擁有古典氣息的古羅馬，作為軍人，他戰(zhàn)功赫赫；作為皇帝，他關(guān)心百姓，普建慈善機(jī)構(gòu)，甚至出售私人珠寶用于賑災(zāi)。但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《沉思錄》�！冻了间洝烦蔀楣帕_馬哲學(xué)斯多亞派的最后一部典籍，與古羅馬人注重實(shí)踐、崇尚理性的性格相契合。因?yàn)椤冻了间洝�，奧勒留被稱為“偶像們的偶像”。

　　其實(shí)，對于《沉思錄》的主題而言，他的想法是讓每個人都知道，自己必須了解自己，把自己從剖析學(xué)方面進(jìn)行身心上的解剖，用簡單的倫理解決自己的不足，或是換做另外一種死角。用盡一切進(jìn)行解決、清除。然而，作者將自己剖析之后，便是從各方面中去真正做到完美體現(xiàn)�！冻了间洝芬蝗缰袊�的《論語》，是一本語錄體作品，沒有長篇大論、沒有深奧無用的修飾，雖然說的是哲學(xué)問題，可讀起來并不想大學(xué)課本那樣生澀、枯燥，比如“無論做任何事情，都要有明確的目標(biāo)，而且要有助于使生活的技藝盡善盡美”、“最高尚的報復(fù)方式是不要變成你的敵人那樣的人”等格言警句式的句子比比皆是，思想的火花閃爍著人類的智慧，所站的高度、思考的深度、看問題的角度都顯出一種大氣與深遠(yuǎn)，充滿浩然博大的氣質(zhì)，讀起來讓人冷靜，令人思考，使我們把更多的關(guān)注從浮華的娛樂社會現(xiàn)象轉(zhuǎn)移到自己的內(nèi)心，平靜的面對內(nèi)心，思索一些得失、進(jìn)退、生死的哲學(xué)問題，也好好問一問自己，欲望讓我們終日追逐，想要的東西是不是內(nèi)心真正的需要。

　　溫總理曾經(jīng)這樣描述古羅馬皇帝馬可·奧勒留的《沉思錄》，“這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀�！笨磥怼冻了间洝吩诟鱾�方面對人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛……他希望人們熱愛勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力�！冻了间洝反_實(shí)是一些從靈魂深處流淌出來的文字，樸實(shí)卻直抵人心。

　　把腳步放慢，我們?nèi)ヂ�，用心對待自己的品性，可能對于每個人都不可能像奧勒那樣時時刻刻做事情都得到沉思，而沉思之后又去反省，如此的反復(fù)，為的就是如何實(shí)現(xiàn)自己嚴(yán)格要求自己，何為嚴(yán)格，你從某些個方面，某些個切分點(diǎn)去證明，這是這本書最想體現(xiàn)的.。我們?nèi)プx一本書，不是用平淡的眼光去欣賞儒雅的文字，交匯另一種心態(tài)，把文字變成自己的，把心神定在這里，你會發(fā)現(xiàn)精神意志在升華，我去讀這本書，我從中去體會，人人去讀這本書，不是人人去體會，至此，《沉思錄》帶給我們的不僅僅是需求，更是現(xiàn)代普遍社會現(xiàn)象所出現(xiàn)的問題，把一切歸為一類，這本書的精神構(gòu)造牽引著每一個讀者，是作者帶給我們的力量，他用自己的自省來警戒他人，用心讀它的自懂，心何處，它何處，一如既往，每本書的意志所在不同，對這本書沉迷于心底的感覺怎么說，換做社會上的一份子，我們怎么去自省自己。

　　就這樣，我一遍遍翻著一頁一頁。說不通的《沉思錄》，用零點(diǎn)零一的視野欣賞。終究，我還是未看夠，奧勒帶給我的另一種觸動顛覆了以前的我，心靈的感受或缺了，我依然將《沉思錄》埋在這里，幾百年的輪回，獻(xiàn)給讀者的訴聽，不經(jīng)意的將我們讀者帶進(jìn)，這是源于一種靈魂的讀物，我因此深記。

《沉思錄》讀書筆記7

　　《沉思錄》是古羅馬皇帝馬可·奧勒留對身羈宮廷的自己和所處混亂世界之身的感受，他在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，不僅要思考善，還要付諸行動，他的思想與中國傳統(tǒng)儒家文化中治學(xué)為人的思想不謀而合。

　　時刻沉思自身能力修養(yǎng)。奧勒留自幼受過良好的教育，學(xué)習(xí)過希臘文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律與繪畫等。在他執(zhí)政的`近20年間，古羅馬帝國水災(zāi)、地震、瘟疫、饑荒、蠻族入侵、軍事反叛等天災(zāi)人禍不斷，盡管他以其堅定的意志和超人的智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國的頹勢。公共職責(zé)的沉重負(fù)擔(dān)和個人際遇的沉痛經(jīng)歷使他陷入了極大的悲觀中，而使他能忍受下來的是哲學(xué)，他試圖以“哲學(xué)的沉思”來避開人世的紛擾，追求內(nèi)心的安寧。守住自己的本性就必須不斷與自身進(jìn)行對話，在反思自己的同時不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中不斷剖析自身修養(yǎng)，不斷地對自己進(jìn)行告誡，發(fā)現(xiàn)自身的不足之處;不斷地提高自身修養(yǎng)。

　　時刻沉思自身責(zé)任良知。我們要時刻深思自己的工作責(zé)任，時刻想到要對人民負(fù)責(zé)、對事業(yè)負(fù)責(zé)，做一個有責(zé)任良知的黨員干部。馬可·奧勒留在文中寫道：“有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱頌別人的威名之后亦與世長辭。”“最長久的名聲也是短暫的。”我們要樹立正確的名利觀，牢記黨和人民的重托，立足本職崗位，以飽滿的工作熱情，務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，做愛崗敬業(yè)黨員干部;要有承擔(dān)責(zé)任的勇氣，把對上承擔(dān)與對下負(fù)責(zé)結(jié)合起來，對工作中出現(xiàn)的問題主動承擔(dān)責(zé)任，主動解決問題。對自身的工作失誤，要勇于承認(rèn)主動挑起責(zé)任，為成就事業(yè)樹立威信，凝聚力量。

　　時刻沉思自身道德品質(zhì)。馬可·奧勒留在卷一中就如此寫道：“從我的母親，我濡染了虔誠、仁愛和不僅戒除惡行，甚而戒除惡念的品質(zhì)，以及遠(yuǎn)離奢侈的簡樸生活方式�！币粋�人的良好品德“閃耀在良好的傳承中”，黨員干部的優(yōu)良品德在和平年代也應(yīng)該繼承我們黨一如既往的優(yōu)良革命傳統(tǒng)，全心全意為人民服務(wù)。銘記“立黨為公，執(zhí)政為民”的優(yōu)良品德，在本職崗位上做到不唯上、不唯利、不為名，如馬可·奧勒留一樣常思“我為普遍利益做過什么事情嗎?”。要正確對待群眾，真正把人民群眾當(dāng)主人，把自己當(dāng)成人民群眾的公仆，走進(jìn)群眾，深入群眾，傾聽群眾心聲，把群眾滿意作為工作的最高目標(biāo)，把群眾情緒作為工作的第一信號，把群眾意愿化作決策思路。

《沉思錄》讀書筆記8

　　《沉思錄》讀書筆記 《沉思錄》這樣的一本書，不適合快速閱讀，只能讓你慢慢瀏覽，靜靜品讀，凝神靜氣反復(fù)摸索。這是一本有著點(diǎn)化之功容易讓人浮想聯(lián)翩，讓人邊讀邊走神兒的書。我讀《沉思錄》的時候，會經(jīng)常深入其思想，脫離日常的喧雜而進(jìn)入沉思······

　　我欽佩于奧勒留，這個一代帝王的偉大卓越的思想與其人格魅力，他簡直就是那個時代的神話。奧勒留在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫方面受過很好的教育，是晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝。梁實(shí)秋曾感嘆道：“以一世英主而身兼哲學(xué)家者除了奧勒留外，恐無第二人了�！�

　　奧勒留利用辛勞當(dāng)中的片暇，他不斷寫下與自己心靈的對話，從而著就了永懸后世的《沉思錄》。他是一個比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著�！冻了间洝酚幸环N不可思議的魅力，它甜美、憂郁和高貴，它是一些從靈魂深處流淌出來的文字，樸實(shí)卻直抵人心。 《沉思錄》來自于作者對身處宮廷和身處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要摒棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。 馬可·奧勒留把一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來自內(nèi)心的意見，并且是可以由心靈加以消除的。他對人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛??他希望人們熱愛勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力�！冻了间洝肥且恍�從靈魂深處流淌出來的文字，樸實(shí)卻直抵人心。

　　拂去浮躁，慢慢走進(jìn)他的沉思，且聽他的心靈之語，不知會不如他一樣寧靜下來？“一切的事物消逝得這么快，他們的形體消失在這宇宙里，在永恒中他們亦很快被遺忘，那一切的感官方面的事物，尤其是那些用快感誘惑我們的，或用痛苦威嚇我們的，或被虛榮所艷羨的——多么無價值??”這沉思著的奧勒留，仿佛是赫拉克里特了——這個偉大的哲學(xué)家。一切都在流逝，一切均不構(gòu)成價值，所謂的帝王之位，又算得了什么呢？正是由于他這種超越塵世的思維，使得奧勒留非常淡薄他那萬人景仰的位置。即位至尊，他并不因之而喜，他只是把皇帝當(dāng)成自然安排給他的一個過程，一個職位，他所要做的就是努力完成這個自然的過程，盡善盡美地做好他職責(zé)之內(nèi)的事情。奧勒留用他的智慧和善良施福澤于民，但他否認(rèn)他是在做好事，他亦不要人民的贊譽(yù)。他在他的《沉思錄》里寫道：“名譽(yù)算什么呢？試看，一切事物很快就被遺忘，過去與未來是什么的一片空虛！贊美之辭是何等的虛妄！” 奧勒留具有強(qiáng)烈的出世精神，他渴望一種靈魂的生活，像蘇格拉底那樣。羅素在《西方哲學(xué)史》里說：“他是一個悲愴的人，在一系列必須加以抗拒的各種欲望里，他感到其中最

　　具有吸引力的一種就是‘引退并去一個寧靜的鄉(xiāng)村生活’的愿望。但是實(shí)現(xiàn)這種愿望的機(jī)會始終沒有來臨�！� 誠然，他沒有去做莊子式的隱士，飄逸于林間。也不像佛祖那樣放棄王位去托缽尋道。而是如孔子所主張的，在其位，則謀其政，積極做好他的政務(wù)，為了羅馬帝國，真可謂是鞠躬盡瘁，死而后已。他是懷著一種出世的精神，悲憫入世吧。小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。奧勒留亦是這樣想著的么？他說：“一般人隱居在鄉(xiāng)間、在海邊、在山上，你也曾最向往這樣的生活；但這乃是最為庸俗的事，因?yàn)槟汶S時可以退隱到你自己的心里去，一個人不能找到一個去處比他自己的靈魂更為清凈，尤其是如果他心中自有丘壑，只消凝神一顧，立即邊可獲得寧靜。”隱居在自己的心靈里去，這是一種怎樣的靈魂？奧勒留并沒有隱于朝，他兢兢業(yè)業(yè)治理國家，隱居在靈魂里。 奧勒留戎馬一生，寵辱不驚，他沒有把權(quán)力看作是莊子認(rèn)為的腐鼠，也不沉迷權(quán)力，而是把皇權(quán)視為他生命中的職責(zé)。他恪守羅馬法律，權(quán)力受制于憲政體制。公元161年，奧勒留為了實(shí)現(xiàn)權(quán)力的更大分立，特別邀請維魯斯做皇帝，于是羅馬帝國出現(xiàn)了史無前例的兩位皇帝共治的局面。作為具有宇宙意識的'哲學(xué)家，視物質(zhì)為稍縱即逝的思想者，他的寬容是他思想意識的必然。公元175年，羅馬將軍卡西烏斯在亞洲反叛，自立為帝，奧勒留為了避免內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，表示愿意遜位給他的叛將，后卡西烏斯被部將所殺，叛亂就此平息。當(dāng)將領(lǐng)們前來進(jìn)獻(xiàn)卡西烏斯的頭顱時，奧勒留說：“我甚遺憾沒有寬恕他的機(jī)會了�！彼�這樣說并非是如某類人似的表演慈悲，而是他視人世若塵埃的宇宙精神的必然體現(xiàn)。

　　奧勒留深受蘇格拉底的倫理學(xué)影響，認(rèn)為幸福是過一種理性的生活，理性即是道德，遵循自然之道便為德，“不管別人怎么說，我終歸是一快翡翠，我要保持我的顏色，在理性的正途上，阻止你前進(jìn)的人，永遠(yuǎn)不能妨礙你做正義的事�！彼�像一個孔子式的君子，吾日三省吾身，思考怎樣去做一個厚德之人，他的道德觀又不時地有宗教色彩在閃現(xiàn)，對神充滿了虔敬。他說：“要愛人類，要追隨神�！币贿厫壑�人類，一邊追隨神，具體這樣心靈的人，淡泊于名利是非常自然的了。 兩千年前奧勒留寫下了《沉思錄》，兩千年后，今天的人們讀來依然會感到震撼，這也許就是偉大作品的偉大之處。但在今天看來，這位帝王的“獨(dú)白與沉思”，與其說是悲觀的，倒不如說是更接近于一種現(xiàn)代意義上的寧靜和豁達(dá)。一個人一旦具有了胸襟博大、高瞻遠(yuǎn)矚的意識，心理視野就開闊多了，塵世的瑣屑煩惱肯定也不至于對他造成多大的傷害。

《沉思錄》讀書筆記9

　　公元121年，那是離現(xiàn)在無比遙遠(yuǎn)的一段歲月。那一年在西方古羅馬，一個卓越的羅馬帝王哲學(xué)家，來到了世上，他就是馬可?奧勒留?安東尼（121—180）。他的偉大也許不在于他的戰(zhàn)功，不在于他的勵精圖治，而在于他留給后人的一本書，一本他寫給自己的書，一本20xx余年后的今天讀來依然震撼人心的書：《沉思錄》。

　　孔子說過“學(xué)而不思則罔”， 人學(xué)會了思考,就不會使自己迷茫，沉淪，見識膚淺。

　　拜讀了《沉思錄》，我只能說是稍有意會，尚不能參透其精髓，可能是我閱歷淺，也可能是我思考不夠深刻，但我還是被這本書吸引，至少它讓我震撼同時讓我學(xué)會了思考。

　　“你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”作者好似一個人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,這不是簡單的內(nèi)心獨(dú)白和情緒傾訴，這是本我與自我的交談，這是自我靈魂解剖，對自己進(jìn)行告誡。孔子也說：“吾日三省吾身”， 人這一生，最大的敵人就是自己，能戰(zhàn)勝自己的人，便能戰(zhàn)勝一切，而這也是我們最容易忽視的一點(diǎn)�！安灰�不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學(xué)問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。”我們應(yīng)該做的，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會做些什么。“當(dāng)你不把你的思想指向公共利益的某個目標(biāo)時，不要把你剩下的生命浪費(fèi)在思考別人上”，因?yàn)�，注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀察我們自己的缺點(diǎn)和行為。

　　“雖然你打算活三千年，活數(shù)萬年，但還是要記住：任何人失去的`不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。最長和最短的生命就如此成為同一。”

　　有些人活著喜歡緬懷過去，有些人活著喜歡幻想未來，這兩種人的共同特點(diǎn)就是揮霍現(xiàn)在，真正生活的智者是活在當(dāng)下。

　　我們曾糾結(jié)于過去的種種傷疤，桎梏于歷史的層層包袱；我們亦曾迷茫于未來的種種未知，迷茫于將來的裊裊迷霧；我們郁結(jié)，我們痛苦，我們煩躁，我們恨不能穿越時空。不是過去，不是將來。人們一生中將面臨無數(shù)個“現(xiàn)在”，我們所過的生活亦是由無數(shù)個“現(xiàn)在”所拼接而成，“現(xiàn)在”對于每個人來說，它是禮物，也是恩賜。我們唯一可控的只有“現(xiàn)在”，唯一能做的也只是不要在懊惱中放任可控的“現(xiàn)在”流轉(zhuǎn)成不可控的“過往”，在彷徨中措手不及地迎接“將來”化為“現(xiàn)在”。

　　“不要去注意別人心里在想什么，一個人就很少會被看成是不幸福的，而那些不注意他們自己內(nèi)心的活動的人卻必然是不幸的�！辈皇亲屇惆炎陨砀艚^于塵世之外，而是做最真實(shí)的自己，時刻看清自己的內(nèi)心，不隨波逐流，不因他人的品評或妄言而隨意改變?nèi)松�信條。

　　人最寶貴的東西是生命，生命屬于人只有一次，一個人的生命是應(yīng)該這樣度過的，當(dāng)他回首往事的時候，他不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞恥。這句話相信大家耳熟能詳，我覺得它與《沉思錄》有異曲同工之妙。人應(yīng)該珍惜在塵世歷練的這次機(jī)遇，未必功成名就，并非一定名垂青史，不求聞達(dá)諸侯，高居廟堂，只要正確對待自己、他人，有一顆包容的心，正確對待人生，樂觀面對生死，活在當(dāng)下才是最重要的。

　　過往的失意，無礙于今天我們以良好的心態(tài)等待旭日的升起，面對嶄新的一天，喜迎身邊的人與事。同樣，曾經(jīng)的輝煌亦不是你今天可以長久炫耀的資本，因?yàn)樗�已�?jīng)被定格在逝去的“現(xiàn)在”中，且不同時存在于你當(dāng)下?lián)碛械摹艾F(xiàn)在”里。

　　不要等！有愛，請現(xiàn)在說出；有夢，請現(xiàn)在追逐；有事，請現(xiàn)在去做...... “活在當(dāng)下”——這就是生命最美好的禮物。

　　《沉思錄》是一本樸實(shí)無華又真誠無比的書，它就像青橄欖，第一口咬下去，有點(diǎn)澀口，細(xì)細(xì)品味，又甘之如飴！

《沉思錄》讀書筆記10

　　有一個故事大家應(yīng)該知道：一位國王得了重病，太醫(yī)告訴他要找到一件快樂的人的襯衫穿到身上才好。國王立馬派了一個官員出去尋找，找了半天，才看到一個破舊的房子，房子里的人在說笑，官員還發(fā)現(xiàn)，那些人的衣服破爛不堪，像窮人，官員問，他們是否有件襯衫，他們回答：我們連一件襯衫也沒有��！

　　從這里知道，物質(zhì)上的富有并不重要，重要的是要學(xué)會滿足、知足——對一切滿足，之所以這樣，因?yàn)榧词棺约簱碛性俅蟮?財富，還是對自己不滿意的話，就永遠(yuǎn)得不到快樂和幸福。我們再回想一下剛才的故事，幾位十分平窮的人雖然沒有物質(zhì)上的富有，但是他們知足、快樂。從某種觀念上說，一個知足、快樂的窮人比一個不知足、不快樂的富人更富有，因?yàn)樗麄兌�得滿足，滿足于現(xiàn)狀，只有這樣才會快樂，因而得到人們的尊重。

　　古人云：“知足常足，終身不辱”，意思就是，只要我們對自己知足，那么事實(shí)上就已經(jīng)足夠完美了，但是我們不知足，反而事情就會越來越差。

《沉思錄》讀書筆記11

　　“那對身后的名聲有一強(qiáng)烈欲望的人沒有想到那些回憶他的人自己很快也要死去，然后他們的子孫也要死去，直到全部的記憶都通過那些愚蠢地崇拜和死去的人們而終歸湮滅無聞。”

　　“有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱賀別人的威名之后亦與世長辭�！�

　　古代中國知識分子，把“名節(jié)”看得重于一切，一句“留取丹心照汗青”，將此種思想推向了高峰，教育了千千萬萬的知識分子。“要留當(dāng)留萬世名”一直是很多人自認(rèn)為偉大志向的`標(biāo)準(zhǔn)之一。但當(dāng)讀完《沉思錄》后，我心靈受到一股震撼，來回激蕩著：“即使留萬世名，你又知道多少?你能享受到當(dāng)中的樂趣嗎?你還在嗎?”

　　“萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”——這就是答案。

　　換一個角度來審視名聲，它本虛無，只能通過別人的眼睛來確認(rèn)自己的幸福。如果根據(jù)自身的感覺來判斷，就很難找到究竟是否幸福的答案。我們能引以自我安慰的只是別人對自己的羨慕和模仿，這使我們因?yàn)槊�聲而得到驕傲和榮譽(yù)，與此同時，我們心中的感覺也許恰恰相反，我們會常常感到憂慮，甚至直至生命終結(jié)才能意識到自己盲目追逐的錯誤所在。正如古羅馬哲學(xué)家塞涅卡所說：“盡管名滿天下，自己卻一無所知，這樣死去是不幸的�！�

　　從唯物辯證法的角度來思量名聲，它也并不是一無是處。追逐好的名聲如同人體中的膽汁，是一種促人分發(fā)行動的體液。但是當(dāng)它被阻擾而不能稀釋時，它就有可能成為一種使人惡毒的毒素。因此，當(dāng)追逐名聲而感到事業(yè)有所希望成功時，他們是忙碌的人物。但是當(dāng)他們的抱負(fù)受到壓抑而心懷積憤時，他們將成為危險的人物。

　　名聲，多少人被名聲所捧?終而又被名聲所累?讀過此書，我明白我不能被“名利”二字所遮蓋了雙眼，而忘卻發(fā)現(xiàn)身邊更美好的東西;不能被“名利”二字所束縛，而失去那種做自己想做之事的自由

《沉思錄》讀書筆記12

　　這是一本寫給自己的書，是讓生命重生、滌蕩心靈的書，盡管書中語言并不華麗，也盡管有些地方甚至是苦澀，但品讀這本書，真的是讓我們心靈得到洗禮，讓生命得到重生。

　　他不是一個作家，但卻比一般作家有著犀利的手筆，他不是詩人，但他的話語卻有著詩意，確切的說，他是一位著名的帝王哲學(xué)家，是古羅馬帝國的皇帝，在令人羨慕的帝王生活中，馬可.奧勒留沒有紙醉金迷的奢靡的生活，有的只是睿智的思考，這本書大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的，正如英國哲學(xué)家羅素所說“馬可.奧勒留是一個悲愴的人，在一系列必須加以抗拒的欲望里，他感到其中最具吸引力的就是想要隱退去過一種寧靜的鄉(xiāng)村生活的那種愿望。但是實(shí)現(xiàn)這種冤枉的機(jī)會始終沒有來臨�！�

　　這是一本寫給他自己的書，也是留給我們世人最可寶貴的精神財富，他的很多的哲學(xué)的思考，都足以警醒我們現(xiàn)代人，為什么活著，怎么樣活著�！耙环矫婺茏銐驈�(qiáng)健的承受，另一方面又能保持清醒的品質(zhì)，正是一個人擁有一顆完善的、不可戰(zhàn)勝的靈魂的標(biāo)志�！保�這是他在充滿感恩的心里下寫出來的警世名言，他感恩于他的祖父、他的父親、他的母親、他的曾祖父、他的`老師以及他所認(rèn)識的所有的人�！拔ㄒ荒軓囊粋�人那里奪走的只是現(xiàn)在。如果這是真的，即一個人只擁有現(xiàn)在，那么一個人就不可能喪失一件他并不擁有的東西”，“不要主意別人在心里想什么，一個人就很少會被看成是不幸福的，而那些不注意他們自己內(nèi)心的活動的人卻比如是不幸的”，這些話是在告訴我們一個人應(yīng)該好好的珍惜現(xiàn)在，正確的對待得與失，只要自己內(nèi)心踏實(shí)，也就無所謂失去，關(guān)鍵的是把握好現(xiàn)在，把握好現(xiàn)在所擁有的東西，沉湎于過去取得的成就，那只能說明這個人是不成熟的，過去的永遠(yuǎn)過去了，任何人是無法奪走屬于你的過去的東西，而將來還是可望不可即的，所以更談不上獲得或者失去。所謂的名利得失，其實(shí)都只是過眼煙云，隨風(fēng)而逝了�！耙粋�人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當(dāng)他在心里有這種思想的時候”，所謂的苦惱、高興和悲傷、難過都只是個人的內(nèi)心的感受和體驗(yàn)，生活是無法逃避的，只有當(dāng)自己回歸到真實(shí)的自我時，人才會達(dá)到心靈的寧靜，正所謂保留一顆平常心，換的一片自留地，這樣我們才能正視現(xiàn)實(shí)，才能過一種有滋有味的屬于自己的自由人的生活�！斑@是一個羞愧：當(dāng)你的身體還沒有衰退時，你的靈魂就先在生活中衰退”，人無論遇到什么問題或者是困難，都必須要有自己的思想，沒有思想的人，也就是說人云亦云者，還真的像是行尸走肉般的生活在世上。跟風(fēng)與盲從，只能導(dǎo)致自我的喪失。尤其是在當(dāng)今思想浮躁的今天，我們必須保持一份清晰的頭腦，知道自己是誰，知道自己該做什么，不該做什么，該追求什么，不該追求什么�！安灰�老想著你沒有的和已有的東西，而要想這你認(rèn)為最好的東西。道德品格的完善在于，把每一天都作為最后一天度過，既不對刺激物做出猛烈的反應(yīng)，也不麻木不仁或者表現(xiàn)虛偽”。這是人格修養(yǎng)的最高的境界，人不要因所擁有的或者所獲得的而沾沾自喜，也不要因?yàn)闆]有的東西而窮奢極欲的去追求，而要踏踏實(shí)實(shí)的珍惜好最值得珍惜的人或事。正如痛苦不是忍受或永遠(yuǎn)持續(xù)的那樣，沒有永恒的成功，也沒有永遠(yuǎn)的失敗，關(guān)鍵的是你怎么來對待。

　　一個人是需要讀點(diǎn)書的，讀點(diǎn)那些讓我們不斷自我完善的書，讀點(diǎn)那些值得我們品味的書。讀好書能讓我們發(fā)現(xiàn)生活的美，讀有哲理的書，能讓我們洗滌心靈，《沉思錄》這本書值得我們認(rèn)真的去讀，用心的去感悟作者的思想，感受他那內(nèi)心的超脫與自我的完善，不斷的反躬自責(zé)，不斷的警醒鞭策，努力追求自我的不斷的完善，做一個真正屬于自己的人。

《沉思錄》讀書筆記13

　　溫總理在記者采訪中說：“我把《沉思錄》這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀�！庇谑俏乙渤蔀槠渲械囊环葑�。“一本溫總理讀了一百多遍的書”本以為只是一個宣傳叫賣的噱頭，但真正閱讀過才發(fā)現(xiàn)它的確是一本能凈化人心靈的書籍。讀后，感想頗多，受益匪淺。

　　《沉思錄》是古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可？奧勒留所著，對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的.思想、正值地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。

　　馬可？奧勒留把一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來自內(nèi)心的意見，并且是可以由心靈加以消除的。他對人生進(jìn)行了深刻的思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛……他希望人們熱愛勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力，讀書筆記大全《《沉思錄》讀書筆記1000字》�！冻了间洝肥菑撵`魂深處流淌出來的文字，樸實(shí)卻直抵人心。

　　讀《沉思錄》讓我有了四點(diǎn)感悟。

　　一、適者生存。適者生存這一法則不僅僅只適用于動物界，對我們?nèi)祟愐餐瑯舆m用，尤其是在當(dāng)今競爭越來越激烈的社會，稍不留神，可能就被社會遺棄了。這絕不是危言聳聽，而是活生生的，殘酷的現(xiàn)實(shí)，如果你不想成為社會的棄嬰，你就必須學(xué)會適應(yīng)周圍環(huán)境，適應(yīng)整個社會。

　　二、挺住精神。人需要沉得住氣。我們不再是天真無知的小學(xué)生，也不再是埋頭苦讀的中學(xué)生，我們再也不需要那種懵懵懂懂的莽撞，或者是那種鋒芒畢露的沖動，我們需要的是不到最后決不言敗的精神與毅力，還有在苦海中作樂的坦蕩與大度。所以，當(dāng)你在苦難中倍受煎熬時，你要對自己說：堅持吧，挺一挺就過去了。

　　三、寡欲多福。欲望，是人的本性。自我們出生的那一刻起，我們就被各種形形色色的欲望所包圍。為了欲望，我們勞心勞力，可到頭來除了累之外，似乎并沒有得到什么。放下你心中過多的欲望吧，我們需要只是那適當(dāng)?shù)恼�確的追求，只有這樣我們才能活得輕松，活得精彩。

　　四、辯證思考。猶如硬幣，任何事情都有兩面。遇事，要辯證思考，既要看到好的一面，也要看到不足的地方。世界上，不存在絕對好與絕對壞的事情，所以，當(dāng)我們失敗時，要想想得到了什么；成功時，要想想失去了什么。這樣我們的人生才能過得有滋有味。

　　《沉思錄》的確是一本能讓人思考的書，讀罷，還沉浸在其中，思考，思考，還在思考。我終于明白了溫總理為什么把這本書放在床頭，為什么讀了不下100遍�！冻了间洝纷屛宜伎既松�，思考自己，也思考周圍的一切。它的好不是讀一遍就可以領(lǐng)悟的，我也要加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，多讀，多想，多實(shí)踐，讓《沉思錄》真正的帶給我成長。

《沉思錄》讀書筆記14

　　年少者，曾經(jīng)張狂。帶著偏激的不羈，在現(xiàn)實(shí)的生活中不住的碰釘子，最終帶著疲累，將要屈服于社會，曾經(jīng)叛逆的心尚且存在，卻空少了太多的銳氣，靈魂開始畏縮，似要變得圓滑。然后，馬可奧勒留言:“自己站直，否則被別人扶直�！比缓螅�才開始靜下浮躁的心，認(rèn)真地審視，剖析自己。然后，才開始接觸了《沉

　　本文內(nèi)容：

　　年少者，曾經(jīng)張狂。

　　帶著偏激的不羈，在現(xiàn)實(shí)的生活中不住的碰釘子，最終帶著疲累，將要屈服于社會，曾經(jīng)叛逆的心尚且存在，卻空少了太多的銳氣，靈魂開始畏縮，似要變得圓滑。

　　然后，馬可奧勒留言:“自己站直，否則被別人扶直�！�

　　然后，才開始靜下浮躁的心，認(rèn)真地審視，剖析自己。

　　然后，才開始接觸了《沉思錄》。

　　馬可奧勒留這位幾千年前的哲人，把生活中一點(diǎn)一滴的都給記錄下來，最終匯成了這本碩果，他的思想是如此的沉穩(wěn)，有力，獨(dú)到，以至于我在青春里讀它，便更有一種難言的意味。

　　年少的人，總是沉湎與記憶，耽于往日的美好，畏懼向前，畏懼改變。馬可奧勒留說：“一切都是朝生暮死，記憶者和被記憶者同樣如此。”過去的已經(jīng)在過去消逝，記憶的人和被記憶的人都已留在從前。日出時，今天的你已是嶄新，你需要的是創(chuàng)造一個嶄新的.明天。既然過去已成定局，那么除了能給予我們經(jīng)驗(yàn)，已不能改變什么，不必在意。青春的人，就應(yīng)面朝前方，盡管可能迷茫。

　　年少的人，總是迷茫于人生的真諦和生命的意義，平白添得如此愁緒，讓青春如此壓抑。馬可奧勒留試著闡釋他所理解的生命：“人只會失去他現(xiàn)在過的生活，而且他每時每分都在失去他現(xiàn)在所過的生活。因此，在這個意義上說生命的長短沒有什么本質(zhì)差別。盡管過去的生命對于每個人來說都具有同樣的意義。”正是如此，時光飛逝，我們抓不住過去，守不住將來，擁有的也就只有現(xiàn)在。時間的無限是無意義的，因?yàn)槟銜�因此感覺不到時間—時間也是相對的。我們的人生，所應(yīng)該做的，也就是把握住現(xiàn)在了吧。直到現(xiàn)在再也沒有了現(xiàn)在。

　　我不知道馬可奧勒留是個什么樣的人，我只是從他的《沉思錄》中學(xué)到了沉思。盡管枯燥，盡管無味，但卻深邃，至少，撫平了年少的心。

　　我尚是少年，我還輕狂。我最終明白，生活如同一朵玫瑰，每片花瓣代表一個夢想，每根花刺昭示一種現(xiàn)實(shí)。可是，我終究是個任性的孩子，草在結(jié)它的種子。我站著不說話，這樣，就十分美好。

《沉思錄》讀書筆記15

　　奧勒留作為古羅馬的皇帝，在公元162年40歲時繼承王位，卻遇內(nèi)憂外患，沒什么好日子過。他戎馬倥傯一生。作為軍人，他戰(zhàn)功赫赫;作為皇帝，他關(guān)心百姓，普建慈善機(jī)構(gòu)，甚至出售私人珠寶用于賑災(zāi)。但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《沉思錄》�！冻了间洝烦蔀楣帕_馬哲學(xué)斯多亞派的最后一部典籍，與古羅馬人注重實(shí)踐、崇尚理性的性格相契合。因?yàn)椤冻了间洝�，奧勒留被稱為“偶像們的偶像”。

　　這是一本用靈魂寫成的書。人可以通過眼睛看世界，但是卻難以看清自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它需要真誠的心態(tài)，超凡的勇氣。在《沉思錄》里，作者似乎是一個異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的`自己,書中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡單的內(nèi)心獨(dú)白和情緒傾訴，這是自己與自己的交談，這是對自己進(jìn)行告誡，比如他在書中這樣對自己說道：“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。” 他總是這樣在書中深深地拷問自己。

　　溫總理說：“這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀。”是的，這是一部黃金之書，它以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接去幫助人們過更好的生活。

　　文中的每一句話充滿著人生的大哲理與學(xué)問，有許多我是不明白的，所以總要思考著。我也就帶著思考讀完了這一本書，讀完后，還沉浸在其中，還在思考。我似乎漸漸明白了溫總理為什么把這本書放在床頭，為什么每天都在讀，讀了100遍�！冻了间洝纷屛页醪降仡I(lǐng)悟了人生，讓我思考人生。它其中蘊(yùn)涵的哲理不是讀一遍就能明白的，需要不斷地讀，不斷地思考，才能真正領(lǐng)悟到真諦。《沉思錄》帶給了我精神上的成長。

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