【推薦】讀書筆記作文集合六篇
當(dāng)品味完一本著作后，大家一定都收獲不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，以下是小編幫大家整理的讀書筆記作文6篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀書筆記作文 篇1
今天，我的讀書筆記被調(diào)皮的弟弟拿到外面去了，這可是很重要的本子��！我沒(méi)了它，去學(xué)校老師就會(huì)認(rèn)為我作業(yè)沒(méi)完成，就會(huì)責(zé)怪我的。怎么辦？可別人都說(shuō)是我拿到外面去的。所以，我就這么被冤枉了。
然后娜娜的爸爸說(shuō)：“不是你拿的，不是你拿的。找到讀書筆記就好了。”我覺(jué)得娜娜的爸爸是個(gè)通情達(dá)理的人。
我一會(huì)兒跑到姐姐的房間翻翻桌子，一會(huì)兒跑到大姑姑房間搜搜抽屜，一會(huì)兒跑到自己房間，找找東西。找了好多好多遍都沒(méi)找到。三個(gè)房間都找了，還是沒(méi)有線索。唉！我沮喪地坐在椅子上。
奶奶看見了，破口大罵：“作業(yè)不放好，活該！”其實(shí)我知道，奶奶只是心急，非常想幫我找到我的讀書筆記。
后來(lái)，娜娜的媽媽在桌子上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)薄薄的本子。然后我的奶奶說(shuō)：“這本子是誰(shuí)的��？”我一看，呀！高興壞了：這就是我的讀書筆記呀！我連忙對(duì)奶奶說(shuō)：“終于找到了！這就是我的讀書筆記呀！”然后我就高高興興地寫作業(yè)去了。
讀書筆記作文 篇2
有一天，小紅帽的媽媽生病了，為了給媽媽治病，小紅帽去大森林里采草藥。她高高興興地哼著歌，走在林間的小道上，走著走著，突然迷路了，她心里有些慌，繞著森林走了一圈，也沒(méi)找到出口。突然，身后一聲怒吼，小紅帽回頭一看，竟然是一只大老虎，她馬上跑了起來(lái)，大老虎也緊追不舍。漸漸地，小紅帽沒(méi)力氣跑了，老虎追了上來(lái)，一把抓住她，小紅帽想讓老虎放了她，便對(duì)老虎說(shuō)：“老虎先生，求求你，放了我吧！”老虎裝作沒(méi)聽見，想：“剛剛吃了一頓美食，現(xiàn)在又來(lái)了一頓美餐，真爽啊！”于是，老虎張開血盆大口，正要把小紅帽吃下去。就在這時(shí)候，狐貍趕來(lái)了，對(duì)老虎說(shuō)：“老虎兄，你別吃她了，她還要照顧她生病的媽媽呢！”老虎想了想，說(shuō)：“好吧，這次看在老弟的份兒上，先放了你�！毙〖t帽對(duì)狐貍說(shuō)：“謝謝你，狐貍先生，我會(huì)報(bào)答你的。”狐貍笑了笑，就走了。
過(guò)了幾天，狐貍出來(lái)玩，不小心掉進(jìn)了獵人的陷阱，它大聲地喊著救命，小紅帽聽到了，連忙跑過(guò)來(lái)，對(duì)狐貍說(shuō)：“你不要害怕，我會(huì)救你出來(lái)的，放心�！彼日襾�(lái)幾根藤條，打個(gè)死結(jié)，把藤條放入陷阱里，讓狐貍拉著，把它拉上來(lái)。狐貍高興地對(duì)小紅帽說(shuō)：“謝謝你！”
從此，狐貍和小紅帽成了一對(duì)好朋友。
讀書筆記作文 篇3
《務(wù)虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng)作的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，發(fā)表已兩年，評(píng)論界和讀者的反應(yīng)都不算熱烈，遠(yuǎn)不及他以前的一些中短篇作品。一個(gè)較普遍的說(shuō)法是，它不像小說(shuō)。這部小說(shuō)的確不太符合人們通常對(duì)小說(shuō)的概念，我也可以舉出若干證據(jù)來(lái)。例如，第一，書名本身就不像小說(shuō)的標(biāo)題。第二，小說(shuō)中的人物皆無(wú)名無(wú)姓，沒(méi)有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場(chǎng)，與小說(shuō)中的人物對(duì)話，甚至與小說(shuō)中的人物相混淆。
對(duì)于不像小說(shuō)的責(zé)備，史鐵生自己有一個(gè)回答：“我不關(guān)心小說(shuō)是什么，只關(guān)心小說(shuō)可以怎樣寫�！�
可以怎樣寫？這取決于為什么要寫小說(shuō)。史鐵生是要通過(guò)寫小說(shuō)來(lái)追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來(lái)，凡是有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的手法都是允許的，小說(shuō)是一個(gè)最自由的領(lǐng)域，應(yīng)該沒(méi)有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫出來(lái)的還是不是小說(shuō)。
就小說(shuō)是一種精神表達(dá)而言，我完全贊同這個(gè)見解。對(duì)于一個(gè)精神探索者來(lái)說(shuō)，學(xué)科類別和文學(xué)體裁的劃分都是極其次要的，他有權(quán)打破由邏輯和社會(huì)分工所規(guī)定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創(chuàng)造最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。也就是說(shuō)，他只須寫他真正想寫的東西，寫得讓自己滿意，至于別人把他寫出的東西如何歸類，或者竟無(wú)法歸類，他都無(wú)須理會(huì)。凡真正的寫作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因?yàn)榛蛘邽榱寺殬I(yè)而搞哲學(xué)、搞文學(xué)、寫詩(shī)、寫小說(shuō)等等的人的區(qū)別即在于此。
我接著似乎應(yīng)該補(bǔ)充說(shuō)：就小說(shuō)作為一種文學(xué)體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來(lái)的現(xiàn)代小說(shuō)雖然大多皆蒙不像小說(shuō)之責(zé)備，卻依然被承認(rèn)是小說(shuō)，則小說(shuō)好像仍具有某種公認(rèn)的規(guī)定性，正是根據(jù)此規(guī)定性，我們才得以把現(xiàn)代小說(shuō)和古典小說(shuō)都稱作小說(shuō)。
在我的印象里，不論小說(shuō)的寫法怎樣千變?nèi)f化，不可少了兩個(gè)要素，一是敘事，二是虛構(gòu)。一部作品倘若具備這兩個(gè)要素，便可以被承認(rèn)為小說(shuō)，否則便不能。譬如說(shuō)，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說(shuō)理不是小說(shuō)，完全不含虛構(gòu)的通篇紀(jì)實(shí)也不是小說(shuō)。但這只是大略言之，如果認(rèn)真追究起來(lái)，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場(chǎng)合）、虛構(gòu)與非虛構(gòu)之間（因?yàn)椴o(wú)判定實(shí)與虛的絕對(duì)尺度）的界限也只具有相對(duì)的性質(zhì)。
現(xiàn)代小說(shuō)的革命并未把敘事和虛構(gòu)推翻掉，卻改變了它們的關(guān)系和方式。大體而論，在傳統(tǒng)小說(shuō)中，“事”處于中心地位，寫小說(shuō)就是編（即“虛構(gòu)”）故事，小說(shuō)家的本領(lǐng)就體現(xiàn)在編出精彩的故事。所謂精彩，無(wú)非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動(dòng)之類的戲劇性效果，虛構(gòu)便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過(guò)是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術(shù)相當(dāng)于誘騙藝術(shù)，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構(gòu)的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統(tǒng)小說(shuō)定義為逼真地?cái)⑻摌?gòu)之事。在現(xiàn)代小說(shuō)中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說(shuō)家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領(lǐng)重要得多的是一種獨(dú)特的敘事方式，它展示了認(rèn)識(shí)存在的一種新的眼光。在此眼光下，實(shí)有之事與虛構(gòu)之事之間的界限不復(fù)存在，實(shí)有之事也成了虛構(gòu)，只是存在顯現(xiàn)的一種可能性，從而意味著無(wú)限多的別種可能性。因此，在現(xiàn)代小說(shuō)中，虛構(gòu)主要不是編精彩的故事，而是對(duì)實(shí)有之事的解構(gòu)，由此而進(jìn)窺其后隱藏著的廣闊的可能性領(lǐng)域和存在之秘密。在此意義上，可以把現(xiàn)代小說(shuō)定義為對(duì)實(shí)有之事的虛構(gòu)式敘述。
我們究竟依據(jù)什么來(lái)區(qū)分事物的實(shí)有和非實(shí)有呢？每日每時(shí)，在世界上活動(dòng)著各種各樣的人，發(fā)生著各種各樣的事，不妨說(shuō)這些人和事都是實(shí)有的，其存在是不依我們的意識(shí)而轉(zhuǎn)移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個(gè)人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個(gè)容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無(wú)固定的模式，總是因人而異的。對(duì)我而言，唯有那些進(jìn)入了我的心靈的人和事才構(gòu)成了我的世界，而在進(jìn)入的同時(shí)也就被我的心靈所改變。這樣一個(gè)世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實(shí)有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進(jìn)而否定任何實(shí)有的世界之存在，因?yàn)楝F(xiàn)象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個(gè)人所顯現(xiàn)的樣態(tài)之背后，并不存在著一個(gè)自在的世界。
不存在自在之物——西方哲學(xué)跋涉了兩千多年才得出的這個(gè)認(rèn)識(shí)，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說(shuō)：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現(xiàn)為印象�！斑@是我所能得到的唯一的真實(shí)”�！罢鎸�(shí)并不在我的心靈之外，在我的心靈之外并沒(méi)有一種叫做真實(shí)的東西原原本本地呆在那兒�！蔽覀円苍S可以說(shuō)，這真實(shí)本身已是一種虛構(gòu)。那么，我們也就必須承認(rèn)，世界唯有在虛構(gòu)中才能向我們真實(shí)地顯現(xiàn)。
相信世界有一個(gè)獨(dú)立于一切意識(shí)的本來(lái)面目，這一信念蘊(yùn)涵著一個(gè)假設(shè)，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見這個(gè)本來(lái)面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結(jié)論也和西方現(xiàn)代哲學(xué)相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒(méi)有一個(gè)本來(lái)面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫，上帝是在看自己的作品，他一定會(huì)想起自己有過(guò)的許多腹稿，知道這幅畫原有無(wú)數(shù)種可能的畫法，而只是實(shí)現(xiàn)了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實(shí)現(xiàn)了的一種畫法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無(wú)數(shù)種可能的畫法，上帝的無(wú)窮創(chuàng)造力，亦即世界的無(wú)數(shù)種可能性。作為無(wú)數(shù)種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實(shí)有，或者說(shuō)更不具有虛構(gòu)的性質(zhì)。唯有存在是源，它幻化為世界，無(wú)論幻化成什么樣子都是一種虛構(gòu)。
第一，存在在上帝（=造化）的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為世界。第二，世界在無(wú)數(shù)心靈的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為無(wú)數(shù)個(gè)現(xiàn)象世界。準(zhǔn)此，可不可以說(shuō)，虛構(gòu)是世界之存在的本體論方式？
據(jù)我所見，史鐵生可能是中國(guó)當(dāng)代最具有自發(fā)的哲學(xué)氣質(zhì)的小說(shuō)家。身處人生的困境，他一直在發(fā)問(wèn)，問(wèn)生命的意義，問(wèn)上帝的意圖。對(duì)終極的發(fā)問(wèn)構(gòu)成了他與世界的根本關(guān)系，也構(gòu)成了他的寫作的發(fā)源和方向。他從來(lái)是一個(gè)務(wù)虛者，小說(shuō)也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫作之夜，他不可能只是一個(gè)編寫故事的人，而必定更是一個(gè)思考和研究著某些基本問(wèn)題的人。熟悉哲學(xué)史的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些問(wèn)題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學(xué)問(wèn)題。不過(guò)，熟悉史鐵生作品的讀者同時(shí)也一定知道，這些問(wèn)題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長(zhǎng)出來(lái)而非從哲學(xué)史中摘取過(guò)來(lái)的，對(duì)于他來(lái)說(shuō)有著性命攸關(guān)的重要性。
取“務(wù)虛筆記”這個(gè)書名有什么用意嗎？史鐵生如是說(shuō)：“寫小說(shuō)的都不務(wù)實(shí)啊�！睂懶≌f(shuō)即務(wù)虛，這在他看來(lái)是當(dāng)然之理。雖然在事實(shí)上，世上多的是務(wù)實(shí)的小說(shuō)，這不僅是指那些專為市場(chǎng)制作的文學(xué)消費(fèi)品，也包括一切單為引人入勝而編寫的故事。不過(guò)，我們至少可以說(shuō)，這類小說(shuō)不屬于精神性作品。用小說(shuō)務(wù)虛還是務(wù)實(shí)，這是不可強(qiáng)求的。史鐵生曾把文學(xué)描述為“大腦對(duì)心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問(wèn)、感悟業(yè)已存在，問(wèn)題在于去發(fā)現(xiàn)和表達(dá)它們。那些從來(lái)不發(fā)生此類事件的小說(shuō)家當(dāng)然就不可能關(guān)注心靈，他們的大腦就必然會(huì)熱中于去搜集外界的奇事逸聞。
應(yīng)該承認(rèn)，具體到這部小說(shuō)，“務(wù)虛筆記”的書名也是很切題的。這部小說(shuō)貫穿著一種研究的風(fēng)格，所研究的中心問(wèn)題是人的命運(yùn)問(wèn)題，因此不妨把它看作對(duì)人的命運(yùn)問(wèn)題的哲學(xué)研究。當(dāng)然，作為小說(shuō)家，史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學(xué)家，他不是用概念、而是通過(guò)人物和情節(jié)的設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行他的哲學(xué)研究的。不過(guò)，對(duì)于史鐵生來(lái)說(shuō)，人物和情節(jié)不是目的，而只是研究人的命運(yùn)問(wèn)題的手段，這又是他區(qū)別于一般小說(shuō)家的地方。在閱讀這部小說(shuō)時(shí)，我常常仿佛看見在寫作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤上，手下擺弄著用不同字母標(biāo)記的棋子，聚精會(huì)神地研究著它們的各種可能的走法及其結(jié)果。這張大棋盤就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動(dòng)于其中的人物，他們之所以皆無(wú)名無(wú)姓是因?yàn)�，他們只是各種可能的命運(yùn)的化身，是作者命運(yùn)之思的符號(hào)，這些命運(yùn)可能落在任何一個(gè)人身上。
看世界的兩個(gè)相反角度是史鐵生反復(fù)探討的問(wèn)題，他還把這一思考貫穿于對(duì)小說(shuō)構(gòu)思過(guò)程的考察。作為一個(gè)小說(shuō)家，他在寫作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內(nèi)在的情緒、想象、希望、思考、夢(mèng)等等，這一切構(gòu)成了一個(gè)僅僅屬于他的主觀世界。他所面對(duì)的則是一個(gè)假設(shè)的客觀世界，一張未知的有待研究的命運(yùn)地圖。創(chuàng)作的過(guò)程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀的命運(yùn)地圖上，研究他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀的角度看，人物僅僅來(lái)自印象，是作者的一個(gè)經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運(yùn)的化身，是這種命運(yùn)造成的一種情緒，或者說(shuō)是一種情緒對(duì)這種命運(yùn)的一個(gè)反應(yīng)。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運(yùn)，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節(jié)的多種多樣的可能性。
于是，我們看到了這部小說(shuō)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，便是結(jié)構(gòu)的自由和開放。在結(jié)構(gòu)上，小說(shuō)包含三個(gè)層次，一是故事本身，二是對(duì)人的命運(yùn)的哲學(xué)性思考，三是對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的文論性思考。這三個(gè)層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)、敘事與思想之間。他講著故事，忽然會(huì)停下來(lái)，敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)歷，或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構(gòu)思故事，一邊在思考故事的這個(gè)構(gòu)思過(guò)程，并且把自己的`思考告訴我們。作為讀者，我們感覺(jué)自己不太像在聽故事，更像是在參與故事的構(gòu)思，藉此而和作者一起探究人的命運(yùn)問(wèn)題。
讀書筆記作文 篇4
《海底兩萬(wàn)里》中主人翁探險(xiǎn)者博物學(xué)家阿尤那斯一起乘坐著鸚鵡螺號(hào)潛水艇開始了充滿傳奇色彩的海底之旅。
海底兩萬(wàn)里中我對(duì)鸚鵡螺號(hào)的尼摩船長(zhǎng)非常好奇，感到他就像迷一樣，多次讀下來(lái)，我發(fā)現(xiàn)他性格陰郁，卻又知識(shí)淵博。他可以為法國(guó)償還幾百億國(guó)債；看到朋友死去會(huì)無(wú)聲地落淚；會(huì)把上百萬(wàn)黃金送給窮苦的人；會(huì)收容所有厭惡陸地的人；會(huì)把滿口袋的珍珠送給可憐的采珠人。但我相信他是一個(gè)善良的人。
在種種冒險(xiǎn)中，引人入勝的故事中儒勒。凡爾納用書來(lái)告訴我們?cè)诳吹娇茖W(xué)技術(shù)造福人類的同時(shí)，也要重視防止被利用、危害人類自身危機(jī)的行為。儒勒·凡爾納提出要愛護(hù)海豹、鯨等海洋生物，譴責(zé)濫殺濫捕的觀念。
我也被他的這種精神感動(dòng)了，我也要保護(hù)動(dòng)物，所以保護(hù)動(dòng)物，人人有責(zé)。
讀書筆記作文 篇5
這次已經(jīng)是我第五次讀這本《布魯克林有棵樹》了，前四次讀這本書，每次都有不懂的感受，但是這次讀完了它的體會(huì)比以往的任何一次都濃烈。
這一次讀完了這本關(guān)于生存的書，我再次體會(huì)到了閱讀可以讓卑微的生命變得高貴；知識(shí)可以改變?nèi)说男逓榕c命運(yùn)；家庭的力量可以支撐孩子實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
二十世紀(jì)初的布魯克林，是一片寧?kù)o的樂(lè)土，而在這里，弗蘭西，一顆本應(yīng)無(wú)憂無(wú)慮的幼小心靈卻要被迫去面對(duì)艱辛的生活，體會(huì)成長(zhǎng)過(guò)程中的無(wú)奈百味：母親偏愛她的弟弟，父親深愛他卻英年早逝，家境清貧，在學(xué)校飽受輕蔑和鄙夷的目光……這么一個(gè)瘦弱的小女孩，卻要面對(duì)如此坎坷的人生，是多么不可思議，她也曾苦悶、憂愁、傷心，卻始終保持著那份尊嚴(yán)，相信知識(shí)改變命運(yùn)，努力的學(xué)習(xí)，終于開啟了人生的另一扇門。
記得曹文軒先生曾為《布魯克林有棵樹》題序：文學(xué)就是為了做感動(dòng)文章而來(lái)到這個(gè)世界上的。本來(lái)有著許多緯度的文學(xué)，到了現(xiàn)在，就只剩下一個(gè)緯度：思想——除了思想還是思想。
我認(rèn)為，作者寫了這部小說(shuō)，就是為了證明在這個(gè)世界上，不知有思想是最重要的，還有許多和思想同等重要的東西，比如愛，比如感情。在這部小說(shuō)中，有許多讓人為之心動(dòng)的敘述和描寫：孩子們之間的感情，孩子與父母之間的感情，還有那位個(gè)性獨(dú)特的茜茜姨媽與孩子們以及孩子們的父母的感情，都無(wú)時(shí)不無(wú)聲但卻很有力地撞擊著人心的柔軟之處。
在這部小說(shuō)中，最令我難忘的是主人公弗蘭西一家在最貧困的時(shí)候任不忘維護(hù)自己的尊嚴(yán)。小說(shuō)中的凱蒂在丈夫過(guò)世，家中幾乎吃了上頓沒(méi)下頓之時(shí)，酒吧老板故意“還錢”給她，她堅(jiān)決不收，不受嗟來(lái)之食，人窮志不短。沒(méi)有人希望自己貧窮，但貧窮未必一無(wú)是處。它可以磨礪性格，苦水中泡大的弗蘭西和雷尼一談到不用吃苦的小妹妹來(lái)，反而表示出同情，說(shuō)可憐的勞瑞沒(méi)有了那苦，也就體會(huì)不到那苦中的甜。人可以受困、受窮，但不可以失去骨氣和尊嚴(yán)。小說(shuō)中寫到一個(gè)布魯克林的護(hù)士，本來(lái)自己出身也很貧困，卻附和著勢(shì)利眼的醫(yī)生，罵窮人的小孩，實(shí)在是令人汗顏。
用貝蒂？史密斯的一句話來(lái)總結(jié)這部小說(shuō)：“活著，奮斗著，愛著我們的生活，愛著生活饋贈(zèng)的一切悲歡，那就是一種現(xiàn)實(shí)。生活的充實(shí)常在，人人皆可獲得�！�
讀書筆記作文 篇6
今天 讀了《小屁孩日記三年級(jí)怪事多》這本書，我想：我一定不能做頑皮的孩子，為什么這么說(shuō)呢？我舉個(gè)例子大家就知道了。
書中老師讓大家參觀電視臺(tái)，小屁孩和同學(xué)金剛玩，玩著玩著居然掉隊(duì)了，最后老師好不容易才找到他們。如果頑皮的話，就會(huì)走丟，說(shuō)不定還會(huì)更糟糕。所以平時(shí)我們一定要聽老師和父母的話，不能太淘氣。
有一次在學(xué)校中，老師為了上大家體現(xiàn)母親的辛苦，組織大家參加“護(hù)蛋行動(dòng)”，結(jié)果大家的蛋都被不小心打破了，只有一個(gè)同學(xué)的蛋“護(hù)蛋”成功，完好無(wú)損。通過(guò)這個(gè)行動(dòng)，我了解到了老師的意圖，平時(shí)母親撫養(yǎng)我們非常辛苦，我們就像一個(gè)蛋一樣，非常脆弱，一不小心就會(huì)被打破。母親不知花了多少心血，所以我們長(zhǎng)大了要好好回報(bào)母親。
這本書讓我受益匪淺，我們班有許多類似的事情，寫得很真實(shí)。
【【推薦】讀書筆記作文集合六篇】相關(guān)文章：
【推薦】讀書筆記作文集合8篇04-26
【推薦】讀書筆記作文集合5篇04-23
【推薦】讀書筆記作文集合9篇04-15
【推薦】讀書筆記作文集合6篇04-11
【推薦】讀書筆記作文集合7篇04-04
【推薦】讀書筆記作文集合七篇05-13
【推薦】讀書筆記作文300字集合八篇04-13
【推薦】讀書筆記作文300字集合5篇04-10
【推薦】讀書筆記作文集合十篇04-28
【推薦】讀書筆記作文四篇05-12