【推薦】讀書筆記作文集錦6篇
品味完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。但是讀書筆記有什么要求呢？以下是小編為大家整理的讀書筆記作文6篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀書筆記作文 篇1
第一次看《圍城》，是好多幾年前的事，聽說這書有名，于是弄來翻翻，除了覺得作者愛用幽默有趣的比喻，其他印象不深。近日再讀，越讀越覺有味道，猶喜歡“導(dǎo)讀”上一段文字，覺得說出了自已的感受，也是對《圍城》最好的概括和定位：“這是一本有趣的書。鄭重說點，是本睿智的書，因為它的有趣源自一位智者對人性的洞察與調(diào)侃。----在哈哈大笑或含笑，哂笑之時，你會嘆為觀止，會驚異于作者何以竟能做到這一步�！�
曾經(jīng)有人說“《圍城》什么都有，就是沒有小說！”。對于什么是小說，怎樣才稱得上是小說，我不敢至喙，但我記得古人曾說過“文無定法”，不知“文”是否包括小說在內(nèi)？就算不包括，套在小說上，行是不行？被譽為現(xiàn)代文學(xué)奠基人的卡夫卡，在他的《變形記》開頭就是“一天早上，格里高從不安的夢中醒來，發(fā)現(xiàn)自已在床變成了一只巨大的甲蟲�！�
再往深一層想，也許這句許真的說對了，說《圍城》是一本小說，倒不如說是一本充滿睿智的書更適合。小說，一般都是通過故事情節(jié)，人物形象反映生活，表達(dá)思想，但本不是所有的小說都能給人啟迪，能讓讀者省視自已的靈魂�！秶恰肪途哂羞@樣一種“功能”，它象一面鏡子，照鏡的不是人，是一個個赤裸的靈魂，映出了人性的種種美和丑！“什么都有”，就算不能等同包羅萬有，但至小是能反映出人生百態(tài)。光停留在反映人生百態(tài)上面，也不失為一部很好的作品，但還不算是智慧的書。智慧的書，作者必須站在一定的高度上俯視人生，穿透種種表象，直達(dá)人性和靈魂的深處，并能一針見血，入木三分地作展示，給人啟迪。我真的很驚詫，驚詫于錢先生有這種洞若觀火的本事，對人性的理解，人情百態(tài)的觀察，細(xì)膩和深刻得讓人難以致信。
能看穿人性，洞察人情世態(tài)的，我想有二種人，一種是“市井之徒”，一生爭名奪利，結(jié)交三教九流，在俗世這個大染缸里如魚得水，“流氓皇帝”劉邦，“乞丐皇帝”朱元章，就是代表，這類人世故，圓滑，狡猾。還有一種是有大智慧的人，他們看透了人性、人生，但不隨波流，冷眼旁觀，獨善其身。兩者的區(qū)別是前者“入而不出”，這是一種生存的本領(lǐng)！后者是“出淤泥而不染”，這是一種人生的智慧。顯然，錢鐘書就是后者。正經(jīng)因為鐘先生“入而能出”，所以能站在一個常人難以企及的高度上，清醒而明晰的剖析人性的種種，解剖紛紜的世態(tài)，舉重若輕，包羅萬有，呈現(xiàn)一幅刻畫人性的“清明上河圖”。
《圍城》中，談話、吃飯、交友、戀愛、工作、家庭，全是生活中種種細(xì)節(jié)，極其普通的瑣事，然而正是在這些瑣事中，在這些微不足道的細(xì)節(jié)中，一個個活生生的生活場景，一個個活靈活現(xiàn)的人物，呈現(xiàn)在讀者眼前，是那樣生動，艷活和逼真�！都t樓夢》描寫的不也是一個鐘鳴食之家的日常生活？可是它達(dá)到的藝術(shù)高度，卻是曠古煉今。表現(xiàn)生活的真實，卻又超過一般意義上的真實，上升到人性和世態(tài)的層次和高度上，正是一種高超的藝術(shù)。
所謂“城里的人想沖出去，城里的人想沖進來”，我覺得這實在是一種極大的誤解，圍城要表達(dá)的含義和內(nèi)容與其是指婚姻，不如說是指人生！雖然故事從頭就尾象是圍繞著方漸鴻的婚姻展開，但錢先生其實是借方漸鴻的經(jīng)歷和其他人的小故事，表達(dá)了自已對人生的種種看法和理解，并以諷刺調(diào)侃的方式，讓人在會心一笑時，有絲絲的苦澀。我總有這樣一種感覺，讀一次《圍城》就象跟著方鴻漸游經(jīng)一番，有了一次深刻的人生經(jīng)歷。
人生是圍城，婚姻是圍城，沖進去了，就被生存的種種煩愁所包圍。錢鐘書以他灑脫幽默的文筆，述說著一群知識分子的快樂與哀愁。這部作品已被譯成世界上多種文字，有十?dāng)?shù)種不同的譯文在各國出版。在美國，由于夏志清的推崇，不少人以錢鐘書為題撰寫博士論文和專著。法國的西蒙“萊斯曾說：“如果把諾貝爾文學(xué)獎授給予中國作家的話，只有錢鐘書才能當(dāng)之無愧�！�
讀書筆記作文 篇2
牧羊人其實是在玩一個叫做《樹林養(yǎng)成計劃》的運營類游戲，人家沒有家人，總得干什么用來打發(fā)時間，所以一玩就玩了大半個世紀(jì)。這游戲比“種菜不如偷菜”的qq農(nóng)場還簡單，就一個勁地埋種子。牧羊人樂在其中，道理和我們虛擬種菜的“樂在其中”的原理是一樣的：滿足人的建設(shè)欲。 這就是作者借林務(wù)官之口所提出的“幸福的真諦”。
幸福是有份量的。文中不止一次提到牧羊人的艱辛。埋了20萬顆橡樹種子，最后剩下1萬有用的。那么大的荒地，硬是花了一個人的半輩子才改變了荒地的狀況。但是這份改變是值得的，只要荒地變成桑田，無論代價有多大。幸福就是存在著變化之中，如果沒有“改變”，一切就沒有意義。正因是艱難給我們帶來的沉重，我們所體會到的幸福才有分量。
“單純不等于沒有
“牧羊人的簡樸生活是幸福的”，在影片最后，作者對此人作出了蓋棺定論。我是這么理解的，動機單純的生活可以造就幸福。但是生活還是要有追求的。所謂i“清心寡欲”并不是無欲，孤獨的牧羊人雖說生活單調(diào)，但是他的生活還是有動力的，有盼頭的。他總是盼著這塊土地能夠蔚然成林。作者對牧羊人不時地贊美道：“優(yōu)秀的人格”“純凈的心靈”，而提到戰(zhàn)爭政治等世俗話題時的口吻是帶有厭惡和鄙視的，這讓我等俗人情何以堪。人的追求是不同的，人生在世，總有世俗羈絆，為情所困，為錢權(quán)雖累，為生活所操勞，難道就錯了嗎？不可能個個種樹吧，以改造大自然為人生唯一的終極奮斗目標(biāo)。所以在當(dāng)今高度發(fā)達(dá)的年代中，我們不能被這種詩歌般的田園生活所迷惑。恬靜和詩意最存在于我們的想象中，當(dāng)真正到底那里的時候，就會像從美夢中醒來一樣，還是回到了殘酷的現(xiàn)實中。
讀書筆記作文 篇3
又一次打開《盛開》一書，又一次看了《陸胖胖一直都是好孩子》這篇文章，又一次忍不住淚流滿面，看完最后一個句號，我又毫無征兆的想起了你——我的“文胖胖”�？墒悄莻�時候，你已不在我身邊了。
文中那個陸胖胖丑丑的，胖胖的，成績很差，形象很差，卻還那么臭美。而你，矮矮的，胖胖的，懶懶的，不討人喜歡成績也很差�？墒�，你和陸胖胖一樣的，不止這些，你和她一樣，盡力討好別人，細(xì)心又大方的照顧別人，真心的對別人好，即使被千次萬次的傷害。你，你一直都是好孩子。
還記得那時候的你，在下課總是亂逛，到處湊熱鬧，希望結(jié)識一位成績好的朋友，那時候的我，即使一直都不是很喜歡你，但還是稀里糊涂的和你成了朋友。你很開心，一直都在幫我，什么都替我做好。而我，居然還在別人說你壞話的時候狠狠的點頭。
班上一個個子高的男生總是調(diào)皮的和我作對，我在心里立他為敵人，你知道后，一直對他充滿敵意，還給他取了無數(shù)個外號。
而我，從來沒把你的存在當(dāng)一件重要的事，從里都不在乎你的感受。終于，六年級結(jié)束了，畢業(yè)了。你和我說放假的一個下午來給我送畢業(yè)禮物，可我卻在出門回家途中才想起，本來覺得很對不起你。但你在我心中從未占一塊重要的位置，反正畢業(yè)了，以后也許再也見不到面了，也就沒當(dāng)一回事�；氐郊液螅职诌f給我一個包裝精美的禮品盒，打開，里面裝著一個非常漂亮的蠟燭燈。爸爸告訴我：是一個姓文的朋友放在樓下商店老板那的，那個老板，我剛好認(rèn)識，他告訴我：你在樓下等了我好久好久。我的眼睛迅速濕潤了。我終于明白了，在我身邊很多個朋友中，只有你才是真心對我好的，可我卻被表面，被虛榮蒙蔽了雙眼，一直沒有珍惜。
我開始后悔，以前很多個讓我后悔的點點滴滴浮上水面。
體育課上，跳繩考試，為了跳，我讓你幫我拿鑰匙，你毫不猶豫的同意了，可后來卻忘了讓你取下來，導(dǎo)致你發(fā)揮不好，居然沒及格，可你卻絲毫沒有怪我的意思……
終于，我被那個男生氣哭了，我曾所謂最好的朋友似乎沒看見一樣從我身邊走過，只有你，你邊指責(zé)他邊用滿是關(guān)心的語氣和眼神安慰我。而我，卻在擦干眼淚后把你冷落到一邊，和別人一起玩……
在網(wǎng)上，我剛上線，你就發(fā)過來幾個字；“hi，龔mn”或是一些問候，而我總是漫不經(jīng)心的回答你，甚至扔下一句；“我要下了，下次聊”便隱身……
快畢業(yè)時，我拉著你去買幾份畢業(yè)禮物，其中我很認(rèn)真的選了一個很貴重，很精美的禮物時，你“天真”的認(rèn)為我是買給你的，我什么話都沒說，卻在心里想：我才不會把最好的禮物給你呢！我突然想起，你收到另一件禮物時臉上失望的表情……
等我終于在乎你，愿意拿真心與你交換，感到對不起你時，我卻已經(jīng)失去了你。
真的很對不起，現(xiàn)在我一直在為你以前那樣被人拋棄仍假裝不在乎，繼續(xù)體貼別人幫助別人的樣子心疼。你是一個天使，一個雖然不美不優(yōu)秀卻心地善良，很可愛的天使。我希望你能原諒我，還當(dāng)我是朋友。
對不起，慧，你聽見了嗎？你愿意原諒我嗎？
倘若有可能，我希望可以永遠(yuǎn)記得你！
讀書筆記作文 篇4
《農(nóng)莊男孩》主要講的是：在紐約北部一個又大又美的農(nóng)莊里，亞爾曼和他的家人在這里快樂的生活著。春天他們一起播種玉米，種土豆；夏天他們給玉米地和土豆地除草；秋天里她們辛勞的收割莊稼，過快樂的豐收節(jié)；冬天到了，大雪厚厚的，可以滑雪橇，幫爸爸去拉冰塊，把樹林里的樹枝拉回家。媽媽什么都會做，肥皂、蠟燭、牛奶酒、織布、做衣服、做鞋......太多了，每天飯桌上都有很多好吃的。亞爾曼喜歡馬，他想擁有一匹自己的小馬，經(jīng)過爸爸的重重考驗之后，終于如愿以償......在這本書中我印象最深的情節(jié)是：料理家務(wù)那一章，爸媽去離這里十英里遠(yuǎn)的安德魯叔叔家度假，家里只剩下亞爾曼和他的哥哥姐姐們，這下他們可自由了。他們想吃冰激凌就做冰激凌，渴了就去摘大西瓜吃，想吃糖果了，雖然季節(jié)不對他們也堅持做，天氣太熱，成不了糖塊都成了糖膠，亞爾曼在偷吃糖膠的時候，也給了他最心愛的小豬露西。第二天喂露西吃東西的時候發(fā)現(xiàn)它不能吃東西不能叫更不能喝水了，原來被昨天的糖膠粘住了嘴。于是大家一起把露西抓住拔掉了它嘴上的糖膠。再過一天爸媽就回來了，可是爸媽交代的事兒大家都還沒做，于是大家趕緊干活，亞爾曼和伊萊沙吵了起來，不小心把客廳墻壁的壁紙弄臟了。爸媽回來的時候亞爾曼嚇壞了，可是爸媽并沒有批評他，原來伊萊沙自己把壁紙偷偷弄好了。這件事兒讓亞爾曼改變了對伊萊沙的看法，覺得她也很好。還有一件事兒我的印象特別深，那就是爸教亞爾曼種牛奶南瓜的事兒，爸先讓亞爾曼在田里挑選出一株最健壯的南瓜藤，將旁邊的分支都剪去，只留下一枝，也留下一朵花。然后再這根瓜藤的根部和結(jié)好的小南瓜之間的藤內(nèi)側(cè)，輕輕的割一個小口子，再挖一個小坑，這樣就可以將盛著牛奶的小盒子放到下面了，然后把蠟燭芯浸到牛奶盒里面，然后把另一端插進剛切好的小口里。
秋天的時候亞爾曼的牛奶大南瓜長得超級大，在豐收節(jié)上還得了大獎呢!我非常喜歡羅拉寫的小木屋的故事，這套書有9本，《農(nóng)莊男孩》是第二本，里面的故事特別有趣。亞爾曼9歲的時候就什么都會幫爸爸媽媽做了，是個特別能干的人。
讀書筆記作文 篇5
《鋼鐵是怎樣煉成的》這是一本讓人讀后覺得蕩氣回腸的書，這是一首英雄的頌歌。本書所描寫的是以俄國十月革命為背景的一個傳奇人物——保爾·柯察金。所描述的事件發(fā)生于1915年直到30年代初那一段歷史時期。保爾·柯察金是作者著力塑造的中心人物，也是書中塑造得最為成功的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的形象，他是在老布爾什維克朱赫萊的影響下從自發(fā)戰(zhàn)斗走向自覺戰(zhàn)斗的。在戰(zhàn)斗中他懂得了不平等生活的社會根源，懂得了要想推翻舊世界必須成為“勇敢堅強的階級弟兄”和“堅決斗爭的鋼鐵戰(zhàn)士”。在積極投身保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)的偉大斗爭中，他認(rèn)識到，一個人只有和祖國聯(lián)系在一起時，才會創(chuàng)造出奇跡。他曾說：“我贊成那種認(rèn)為個人的事情絲毫不能與集體的事業(yè)相比的革命者。”
本書作者尼古拉·奧斯特洛夫斯基在解釋這部作品的標(biāo)題時說：“鋼是在烈火里燃燒、高度冷卻中煉成的，因此它很堅固。我們這一代人也是在斗爭中和艱苦考驗中鍛煉出來的，并且學(xué)會了在生活中從不灰心喪氣�！弊髡咴谒茉毂栠@一形象時，用內(nèi)心獨白、書信、格言警句，揭示了這一形象的內(nèi)心的全部復(fù)雜性和成長過程。保爾的形象是社會主義青年一代中最光輝最典型的代表。無論從思想內(nèi)容還是從藝術(shù)形式來看，這部小說都可以稱為30年代的蘇聯(lián)文學(xué)中最優(yōu)秀的作品之一，而就它對讀者影響的力量和深度來說，在世界文學(xué)史上也是獨一無二的。
讀書筆記作文 篇6
《明日之學(xué)�！芬粫皇且槐窘逃龑W(xué)，它只是對課堂工作的一種描述，并從理論方面作些說明。盡管這樣，我在本書中深切地體會到作者的哲學(xué)的印記。因為實際上本書所描述的是“今日之學(xué)�！�，稱它為“明日之學(xué)�！�，意味著在杜威看來，它們是代表新學(xué)校未來的共同的趨勢。
特別引人注意的是對印第安那葛雷學(xué)校的詳細(xì)記述。葛雷是新興的鋼鐵城市，但葛雷學(xué)校不是專門為鋼鐵公司培養(yǎng)工人，或者滿足工業(yè)某一類專業(yè)訓(xùn)練的要求。沃特認(rèn)為，問題不是要傳授各個人具體工作需要的知識，而是要保持和激發(fā)少年時期的自然興趣和熱情，使每個學(xué)生能控制自己的身心，并保證他成功地做一個人和一個公民。葛雷學(xué)校的課程與印第安那一般公立學(xué)校所規(guī)定的一樣，但是它力求把工作和社會的需要密切聯(lián)系起來。“從做中學(xué)”是葛雷學(xué)校的基本要求，“所有兒童應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)?shù)臈l件下忙著工作、學(xué)習(xí)和游戲”。
在《明日之學(xué)校》的最后幾章里，杜威對通過工業(yè)進行的教育和有關(guān)問題作了廣泛的論述。現(xiàn)行教育的許多問題和方法是在過去社會條件下產(chǎn)生的。在貴族制和封建制國家里，初等以上教育的課程和方法是為有閑階級設(shè)計的;手工勞動是由奴隸和農(nóng)奴承擔(dān)的，對這些人的訓(xùn)練是一種奴隸式的教育。在這種社會條件下形成的一種關(guān)于知識和心智的觀念是，身體的運用，尤其是手和感官的運用越少，就意味著這種智力活動的`級別越高;真正的知識和思想完全是心的運用，而無需軀體任何部分的運用。于是，只有極少運用軀體的學(xué)科才屬于自由的、高貴的學(xué)科。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)、神學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯是第一等的學(xué)科，其次是文學(xué)、語言、文法、修辭，等等。即使我們稱之為藝術(shù)的那種東西，也被貶入下等的學(xué)科。因為繪畫、雕刻、建筑的成就需要技術(shù)和手工的訓(xùn)練，教育應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練人去欣賞藝術(shù)，而不是去創(chuàng)造藝術(shù)。杜威指出，雖然產(chǎn)生上述這些觀念和思想的政治和工業(yè)條件已經(jīng)開始消退，但是在有閑階級對于一切勞工階級享有理所當(dāng)然的巨大優(yōu)越感的時候形成的傳統(tǒng)的東西，卻仍然在教育理論和實踐中長期保留下來。
為了跟上時代的變化，杜威要求“學(xué)校教學(xué)的所有項目都應(yīng)該在學(xué)校與維系人們的社會活動的網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系中反映出來”，“除非把廣大工人當(dāng)做他們使用的機械上的盲目的大小齒輪一般，否則，他們就必須對他們所使用的材料和器械的整個物質(zhì)和社會的事實有所了解�！彼粲跽嬲膯栴}是要對所有的教育進行改造，以適應(yīng)隨工業(yè)革命而來的科學(xué)、社會和政治生活條件的變化，那么已經(jīng)在進行的具有這種廣闊的目的的各種實驗，就應(yīng)被看做特別值得同情和明智的考察的。
在最后的一章里，杜威對所描述的學(xué)校的相似之點作了概括：重視所有青少年的身體健康，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)他的品質(zhì)和能力;運用自然的方法，“從做中學(xué)”;通過各種不同形式的實踐活動，用這些活動取代通常孤立的書本學(xué)習(xí)，以取得積極的道德效果;強調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)生感興趣的工作，但不是在狹隘的意義上看待興趣，一味迎合兒童，把傳統(tǒng)的教材裹上一層糖衣，而是提出問題，使他全力以赴地投入工作，解決問題，目的本身將提供他堅持單調(diào)乏味的工作所需要的刺激。盡管這些學(xué)校的類型、結(jié)構(gòu)、課程和方法有很大的差異，可是通過分析，它們顯示出上述相似之點。相似的東西比相異的東西更為重要，因為它們表明了正在進行中的教育革新的方向。
全書最后歸結(jié)到了“民主的教育”這個問題上。杜威認(rèn)為，在最近150年間發(fā)生了改變?nèi)祟惿詈退季S習(xí)慣的兩大變化，一個是民主觀念的發(fā)展要求教育上相應(yīng)的變革;另一個是通過科學(xué)發(fā)明帶來的變化，也必須在課堂中得到反映。把公立學(xué)校劃分開來，結(jié)果表明一部分學(xué)校追求傳統(tǒng)的過多的書本教育;另一部分為應(yīng)付從事手工勞動的人進行過多的“實際”教育，這是與民主精神完全不相容的社會宿命論的計劃。杜威的結(jié)論是，以機會均等為理想的民主教育，把學(xué)習(xí)和社會應(yīng)用、觀點和實踐、工作和對于所從事的工作的意義的認(rèn)識，從一開始并且始終如一地結(jié)合在一起。在這里，杜威再次表現(xiàn)出了他的教育理論中的主要東西是社會改良主義。
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