《沉默》讀書筆記
去年11月的葡萄園會議上，收到這本珍貴的《沉默》，這是日本的遠藤周作最著名的小說。但及至2017年初電影上映的時候，卻沒有選擇去看，因為這本書給我的感受太過沉重。小說中，當時日本嚴厲禁止天主教傳播的筑后守（日本的一種官職）講出的比喻，甚至讓我一度懷疑，自己作傳的福音，所分享的圣經(jīng)，是否也是一個丑女的深厚之愛，感動了自己和旁人，卻對那個愛的男人而言，是沉重的情感負擔？我看過再恐怖的日本小說，總能在掩卷之后的幾天漸漸恢復；再懸疑的電影劇情，也總能過幾周就忘記那揮之不去的彷徨。而這本書，卻像一劑毒藥，這一年里，一直流淌在我的信仰生活中。
為什么是毒藥呢？也許是和我這些年的屬靈經(jīng)歷有關。武漢這個教會，人數(shù)逐年的減少，復興，日漸變成一個遙遠似乎不可及的夢想。我常常看不清上帝在這里的作為，也聽不到上帝的.聲音，好像他躲在我們一天天的窘境背后，一味沉默不語。有時候我和朋友分享圣經(jīng)時會想，即便這個人愿意和我看圣經(jīng)，即便他受洗了，可是并不能保證他不離開啊？往后多少個日日夜夜，我仍然需要天天為他的生命提心吊膽呢？那受洗回來的人，于我，于教會是否也是一個負擔？
“你什么都不了解......把上帝和大日混在一起的日本人，把我們的神依他們的方式扭曲，變化，制造出另一種東西。語言的混亂消失之后，這種扭曲和變化仍然悄悄地進行，即便在你剛才說的傳教最興盛的日期，日本人信仰的也不是基督教的神，而時他們扭曲后的東西......”
“日本人并未具備思考和人類完全隔絕的神的能力，日本人也沒有思考超越人類存在的神的能力......因此，我認為傳教已無意義。帶來的苗木，在這稱作日本的沼澤地不知何時根部已腐爛了�！�
單純的殉道并不能打擊一個基督徒的意志，而將傳道的意義否定，卻可以跨越時空，影響著一個人的信仰。讀到這些的片段時，我也在懷疑，我自己是否將我的信仰，強加在那些無憂無慮的大學少年身上，基督對他們而言，是一種必要的救贖，還是一種生命的選擇？這個城市、這些學校、這些社區(qū)的人們是否也如同沼澤地，無法生長福音的根基？
《沉默》里的洛特里哥神甫，雖然知曉他最后人生漫長的歲月里，依然記得十字架，但那棄教后的自白，以及沉默著深埋在內(nèi)心，無法對人訴說的對耶穌的信仰，究竟算是阿Q式的自我安慰，還是一種溫柔的堅持？我無從知道�！澳闳绻f出棄教，那些人就可以從洞里回來，從痛苦中獲救。雖然如此，你還不棄教，因為你覺得為他們背叛教會時很可惜的......可是，那是愛的行為嗎？”
“我屈服了！不過，主啊，只有你知道我并不是真正棄教！神職人員會問我，為何棄教？我是相信，只要自己棄教，這些可憐的百姓馬上就可以獲救嗎？是的�？墒�，這或許只是以愛的行為當作借口，把自己的軟弱合理化罷了�！�
那些掙扎在生存線上的日本農(nóng)民，懷著天真的信仰而殉道，與傳教士棄教得讓更多百姓活下來，究竟何者更能永恒與神的圣殿中？這些無法回答的疑問，像毒藥，浸潤在我的心靈里。
洛特里哥在第一次見證日本百姓殉道受苦的時候，對神的信心就開始產(chǎn)生懷疑“為什么主要賜給我們這么大的痛苦呢？”，逐漸隨著逼迫的升級，變成“主啊，你不能再沉默了”的絕望呼喊。對他而言，神一味地沉默不語。這毒藥，漸漸讓我看清，我對上帝的信任感本就殘破的真相，看上去我讀的是上帝面對日本的傳道經(jīng)歷，像大海一般沉默，任憑他們殉道，他們棄教，任憑那個筑后守將基督和福音視為一種多情的丑女；可我情感里解讀的，是上帝面對我們教會的——沉默。任憑我們每個人掙扎浮沉，任憑我們赤露在敗壞的世界里，容讓撒旦引誘我們犯罪，任憑我們被捆綁在世界的生存和工作里，投入的福音事工里一無所獲，日漸衰敗，任憑我們的基督徒弟兄姐妹離開......
上帝啊，世界的誘惑、罪的試探、死亡的恐懼，都不是信仰的毒藥，而唯獨你的沉默，是我信仰的毒藥。
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