論語子張篇讀后感
讀后感也可以叫做讀書筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。簡單說就是看完書后的感觸。以下內(nèi)容是小編為您精心整理的論語子張篇讀后感，歡迎參考！
論語子張篇讀后感一
《論語》的第十九節(jié)〈子張〉篇就不是子曰，而是子張曰、子夏曰、子游曰、曾子曰和子貢曰，也就是收集了孔子的弟子的一些語錄。這些語錄跟孔子的話如出一轍，是孔子思想的一些延伸。
首先是子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”就是說士在國家遇到危難時獻出生命，遇到利益時首先想到義，祭祀時想的是如何恭敬，居喪時想到如何致哀，這就可以了罷。國家危難時勇于獻出自己的生命，就像我們無數(shù)的革命先烈，都是仁人志士。見得思義，要得到的時候思考是否符合道義，所謂不拿無義之財。怪不得我有時特別想撿到一包錢，但是伴隨著這種想法的那一剎那，我忍不住要想是誰丟了錢，丟錢的人怎么辦。還來在我的血脈中似乎也隱藏著這句話。祭思敬，祭祀時一定要有敬畏心理。喪思哀，如今有許多人以不講究為名，在親友喪葬期間聚眾喝酒玩樂，呈現(xiàn)出茶話會的景象，真是改革得四不象了。
子夏的學生問子張怎樣交朋友，子張先問子夏是怎么說的，學生回答說：“子夏說‘可交的就與他交往，不可交的就拒絕往來�！弊訌堅唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能�！弊訌堈f，與我所聽到的不同。君子尊重賢德的人而且容納眾人，贊賞好的而同情無能的人。這應(yīng)該是建設(shè)和諧社會最需要的品質(zhì)了。
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣�！弊酉恼f，每天能知道自己所不知道的，每月不忘自己所掌握的，可以說是好學的了。現(xiàn)如今中國最差的學生恐怕都能做到這一點，而處在工作崗位上的人，特別是政府機關(guān)、事業(yè)單位的人，又有多少人能做到這樣呢？說中國人重視教育，確切地說是重視中小學教育，大學松懈點，工作一段時間后，對學習幾乎就沒有要求了，這就是當今中國學習的功利性。對于建設(shè)學習型社會，樹立終身學習的理念，我看也只是口號而已。
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”子夏說，廣博地學習并且堅守自己的.志向，懇切地發(fā)問并且不斷思考問題，仁就在其中了。學而思，不斷地懂得，不斷地積累，就能獲得仁了。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道�！弊酉恼f，各種工匠在他們的作坊里才能完成他們的工作，君子只有學習才能達到所追求的仁道。我們做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護時，也要牢牢地記住，讓“百工居肆”的條件下完成工作。
子 夏說君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。看上去莊重嚴肅，與他接近則溫柔敦厚，聽他說話則嚴厲不茍。
子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕�！睂W習學得好了，有余力了，可以去做官。這是千百年來士的光明大道，我們今天也有很多人記得。而“仕而優(yōu)則學”，就是做官做好了，有了余力就可以學習了，這句話對于當今社會的人來說卻相當陌生，仕而優(yōu)，則萬事大吉了，這時候還需要學習嗎？！
曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其得，則哀矜而勿喜�！痹诱f，在上位的人失去了仁道，民心渙散很久了。如果了解到犯罪的真情，要哀憐他而不要表現(xiàn)出高興。在上位的人失去仁道，在歷史上總不斷有這樣的時期，社會積怨在增加，人也很容易失去控制，從而導(dǎo)致犯罪率上升。曾子告訴我們這時候?qū)Υ锓敢я娑鹣病?/p>
子貢在論語里就為商紂王翻案了，他說“紂之不善，不如是之甚也�！币簿褪钦f商紂的壞，還有現(xiàn)在說的那么嚴重。是“天下之惡皆歸焉�！笔前烟煜碌膲氖露細w結(jié)到商紂身上了。在歷史的長河中樹立一個壞的典型也不容易，樹立一個反而教材，將天下的惡都歸到他身上，從而對現(xiàn)實社會中的人進行教育。
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之�！弊迂曊f：君子的過錯，就像日食和月食一樣啊，有了過錯，人人都看見了；改正的時候，人人都仰望著。這樣說任何一個人要做壞事，也都像日食和月食一樣，比如今天的官員，總認為自己做的諸多損公肥私的事，別人不知道，豈不知也跟日食和月食一般，大家心里跟明鏡似的，只不過沒有精神說出來。
最后三節(jié)都是有人說“子貢賢于仲尼�！倍迂曔M行反駁。子貢首先將賢能比作宮墻，自己的圍墻只有肩膀那么高，而孔子家的圍墻有幾丈高，外人可以看見他家的好東西，而看不到孔子那宗廟的美好。
然后說“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。”最后他說“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也�！边@些老師子貢給孔子的評價。
論語子張篇讀后感二
[原文]子夏曰：“君子信而后勞其民。未信，則以為厲己也。信而后諫。未信，則以為謗己也。”《論語》
[今譯]子夏說：“君子要等在民眾中建立信用了再來勞動他們，如果沒有建立信用，他們將會怨他故意加害為難;君子要等他的君主信任他了，才能再對君主有所規(guī)諫。否則君主將可能怪他故意謗毀了�！�
[解說]要當好一個“君子”，要真正擔負起一個“士”的責任，完成其使命，“君子”應(yīng)嚴格要求自己，對上對下都要建立信用。取信于民，才能夠獲得老百姓的支持與擁戴;取信于君主，你的正確的主張與建議才能被君主認同與采納。本人以為，除了上下以外，與自己的同僚之間，與朋友之間，建立信任與信用同樣非常重要。
子夏的“信而后勞其民”的思想與主張，無論是在古代還是在現(xiàn)代都是相當先進與積極的。古代的“君子”與“民”之間是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，在人格與社會地位上都是不平等的，但子夏卻提出要在“君子”與“民”之間建立“信”的關(guān)系。認為作為統(tǒng)治者的“君子”，只有作出表率、主動取信于民，才能獲得“民信”，才能獲得老百姓的支持與擁戴。延伸的問題是如何建立“民信”了?這當然離不開“君子”對“民”的教育與引導(dǎo)，這與孔子提出的“民可使，由之;不可使，知之”(《泰伯篇第八》)的精神是一致的。
“信而后諫”，則是提出了“君子”與“君主”間的行政互信問題。作為“君子”要取得“君主”的信任，首先得“忠”人之事，對君主要“忠”，才能取得“君主”的信任。孔子也說過“事君，敬其事而后其食�！�(《衛(wèi)靈公篇第十四》)當然孔子認為“臣事君以忠”的前提條件是“君使臣以禮” (《八佾篇第三》)，“君主”首先要按“禮”辦事，也就是要按制度辦事。否則的話，儒家的主張便會象孟子所說那樣“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》)了。
子夏在本章提出了一個“民”、“君子”以及“君主”三者間的關(guān)系模型問題，子夏認為，要維系好三者的關(guān)系，有個核心的東西就是“信”。所謂“民無信不立”，如果一個社會沒有“信”的話，是無法正常運轉(zhuǎn)的。而這個“信”的建立要靠“君子”的努力，要靠“君子”的修身進德。
秦國的“商鞅變法”就是從“立木求信”與“徙木為信”開始的�！吧眺弊兎ā逼渌阅軌虺晒Γ且驗椋阂环矫妗白兎ā比〉昧水敃r的秦國君主秦孝公的理解與支持(這就是“信而后諫”)，另一方面，變法取得了平民的信任與支持。對上對下都建立了信任關(guān)系。而商鞅本人最終慘遭“車裂”，也是因為他的變法觸犯了舊貴族的利益，以及秦惠文王的猜忌，他與秦惠文王及舊貴族之間無法建立起信任關(guān)系所致。
《子張篇第十九》主要的話題都是圍繞著“士”的責任、使命與德行而展開，從本章子夏論“信”可以看得出來，“士”(此處的“君子”即“士君子”，亦即“有位之士”)在古代社會政治生活中的地位與作用。
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