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《理想國(guó)》讀后感1000字

時(shí)間:2021-01-14 11:37:39 讀后感 我要投稿

《理想國(guó)》讀后感1000字

  《理想國(guó)》被稱為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要,它以辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成,書(shū)中人物性格鮮明,場(chǎng)景生動(dòng)搞笑,語(yǔ)言流暢明晰,論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,資料深刻豐富,到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。下面是小編為大家整理的《理想國(guó)》讀后感1000字,歡迎參考~
 

《理想國(guó)》讀后感1000字

  篇一:《理想國(guó)》讀后感1000字

  以前以為智者哲人如柏拉圖者,其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花,使我如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著必須也寫(xiě)得玄之又玄。如今,看著柏拉圖的《理想國(guó)》,盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》中的奧妙,也無(wú)法深入的了解它的深層次含義,正因它就像一座空中花園,務(wù)必有足夠的思想階梯才能夠爬的上去,但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之,道聽(tīng)途說(shuō)而思之,片言只字而感之。其實(shí),經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

  公元前5世紀(jì),雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》,這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅僅是古希臘哲學(xué)家,也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家就應(yīng)為政治家,政治家就應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不就應(yīng)是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,就應(yīng)學(xué)以致用,去發(fā)奮實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家就應(yīng)對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自我在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家,圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家,究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問(wèn)了他周圍的形形色色的人物,有的人說(shuō):正義就是欠債要還。還有的人說(shuō):正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論,是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義,都是把它視為個(gè)人的德行,屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界,較為抽象,不易說(shuō)明,需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉

  圖采取的論證方法是,以城邦來(lái)比方個(gè)人,借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”,而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。這就是說(shuō),正義的人不許可自我靈魂里的各個(gè)部分相互干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自我的事情,首先到達(dá)自我主宰自我,自身內(nèi)秩序井然,對(duì)自我友善。不正義就應(yīng)就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉,靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂,企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

  在我看來(lái),《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中,柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義,為了說(shuō)明個(gè)人正義,用城邦正義作為鋪墊和比方,但,柏拉圖實(shí)際上用超多的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示:除了個(gè)人正義之外,還存在著城邦正義,或者說(shuō),還存在著國(guó)家制度的正義。之后人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中,構(gòu)成了許多對(duì)人類禮貌發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考,但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為,基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題,因此,其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為,君主制是天經(jīng)地義的事,不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入,很可能,咱們此刻仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì),正義一向都是受人們褒揚(yáng)的話題,正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義,我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的,或者即使給出了也是摸棱兩可,一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都能夠利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,人們的思想各色各樣,在此處正義的事情,放到彼處立刻就變成了荒唐的事情,甚至是極其不正義的事

  情。單純的眼光去決定事情總是片面的,多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的,生活中只能適事而行。
 

  篇二:《理想國(guó)》讀后感1000字

  《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書(shū)時(shí),我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。

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  這本書(shū)不是很容易讀懂的,在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路,所以我將慢慢的前行,那樣收獲的也許才更多。

  在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題,有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛,因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從,不知未來(lái)、過(guò)去,甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧”。我很喜歡,也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

  柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專門(mén)的哲學(xué)專著,但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》,過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,都閃耀著西方哲人的智慧之光。

  在哲學(xué)上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí),柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的'起點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō),在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的:正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人,把惡給予敵人、幫助朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的 永恒不變的“范型”,是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

  一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題,想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明,也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過(guò)去思維里,在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王陽(yáng)明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門(mén)派人為其守墓,有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”,讀到后我深深的觸動(dòng)了,覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò),自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下王陽(yáng)明,明白了其偉大,盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者,但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

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