經(jīng)典常談讀后感(薦)

　　當(dāng)閱讀完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？何不靜下心來寫寫讀后感呢？到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編整理的經(jīng)典常談讀后感，歡迎大家分享。

經(jīng)典常談讀后感1

　　這本書所說經(jīng)典，不專指經(jīng)籍；是用經(jīng)典的二字的廣義，包括群經(jīng)，先秦諸子，幾種史書，一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：說文解字第一；周易第二；尚書第三；詩經(jīng)第四；三禮第五；春秋三傳第六（國語附）；四書第七；戰(zhàn)國策第八；史記漢書第九；諸子第十；辭賦第十一；詩第十二；文第十三；前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因?yàn)闀�太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”（序文中語）。

　　《經(jīng)典常談》是著名學(xué)者、語文教育家朱自清介紹中國古代經(jīng)典的入門書。對(duì)于經(jīng)典，朱自清認(rèn)為，“所謂經(jīng)典，是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些部集�！比~圣陶在《重印〈經(jīng)典常談〉序》中把經(jīng)典概括為“我國文化遺產(chǎn)中用文字寫記下來的東西”。

　　翻閱我國悠久的歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：歷史長河里到處泛著經(jīng)典的瑰麗浪花�！对娊�(jīng)》的樸素浪漫，《離騷》的奇譎飄渺讓我們神往；先秦散文的恣肆與縱橫捭闔讓我們嘆服；建安風(fēng)骨的清俊慷慨，盛唐氣象的新制迭出讓我們嘖舌；宋明小品的揮灑自如，明清小說的流光溢彩讓我們稱道。在經(jīng)典的長河里，如若不能擷取一兩朵燦爛的浪花，實(shí)乃人生一大憾事！

　　朱自清在《經(jīng)典常談》的篇首即說，“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”經(jīng)典是文化傳承的載體。朱熹說，“為學(xué)之道，莫先于窮理；究理之要，必先于讀書�！苯�(jīng)過歷史積淀而流傳下來的經(jīng)典，是在波濤沉浮的人類文化發(fā)展的歷史長河中錘煉、整合而成。這些經(jīng)典往往承載著人類最基本的價(jià)值觀念和文化取向，蘊(yùn)含著豐厚的思想哲理和人文內(nèi)涵。閱讀它們，可以陶冶情操、塑造品德、凈化心靈、啟迪人生。葉圣陶在《讀〈經(jīng)典常談〉》中形象地比方經(jīng)典閱讀，“有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實(shí)用的人看來，他們干的完全沒有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服�？墒撬麄儚慕痦斚聛恚�打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的事兒，卻有了一種新的精神�！�

　　自古以來，我們就有閱讀經(jīng)典的優(yōu)良傳統(tǒng)。飽讀詩書的古代先賢似乎都學(xué)富五車，滿腹經(jīng)倫。他們閱讀經(jīng)典或許是仕途的需要，但這也在無形中肩負(fù)著中華文化傳承的使命。朝代的更迭不能阻斷文化的傳承，而文化的傳承卻推動(dòng)著朝代的前進(jìn)。秦始皇“焚書坑儒”的暴行讓秦王朝很快宣告覆滅，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的善舉讓漢朝逐步走向輝煌。數(shù)千年來，封建王朝頻煩更迭，但中華文化的傳承卻在經(jīng)典中一脈相承，源遠(yuǎn)流長。到了近代，文學(xué)經(jīng)典也依然閃耀著她那應(yīng)有的魅力。冰心在《憶讀書》中能清晰地回憶起7歲讀《三國演義》時(shí)的喜怒哀樂。巴金在談到散文創(chuàng)作時(shí)，也稱受益于少時(shí)記在腦中的《古文觀止》。魯迅雖然曾旗幟鮮明地反對(duì)讀文言書籍，但我們讀他的雜文，仍然能感受到先秦散文的氣勢(shì)。他的文論《文化偏至論》和《摩羅詩力說》都是用文言寫就的巔峰之作。

　　而《經(jīng)典常談》中的朱自清，不僅自己常讀經(jīng)典，而且還鼓勵(lì)和爭(zhēng)取讓更多人常讀經(jīng)典。他在1942年撰寫此書時(shí)，社會(huì)上反對(duì)讀古代經(jīng)典的呼聲不絕入耳。但他卻能敏銳地意識(shí)到經(jīng)典閱讀對(duì)于文化傳承的重要意義。他說，“在中等以后的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。而對(duì)于經(jīng)典閱讀，他認(rèn)為，“我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之�！睘榱四茏尭�多人親近經(jīng)典，他用自己深厚的古文學(xué)養(yǎng)和弘揚(yáng)中華文化的良苦用心編寫了《經(jīng)典常談》。他通俗而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑捳Z，讓我們對(duì)經(jīng)典多了些親近，少了份畏懼。葉圣陶在《重印〈經(jīng)典常談〉序》中形象地把朱自清稱為向?qū)�。“假如把�?zhǔn)備接觸這些文化遺產(chǎn)的人比做參觀巖洞的游客，他就是給他們當(dāng)個(gè)向?qū)�，先在洞外講說一番，讓我們心中有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷湖�！倍�向?qū)г谖覀兘咏�古文�?jīng)典中的`作用確實(shí)不可小覷。

　　近年來，從“百家講壇”上劉心武講《紅樓夢(mèng)》，易中天品《三國演義》，于丹談《論語》 《莊子》心得等經(jīng)典解讀的受人歡迎程度來看，我們不是拒絕經(jīng)典，而是渴望有一個(gè)好的向?qū)О盐覀円�向�?jīng)典。就像《經(jīng)典常談》中的朱自清，“他可真是個(gè)好向?qū)�，自己在里邊摸熟了，知道巖洞的成因和演變，因而能夠按真際講說，決不說這兒是雙龍戲珠，那兒是八仙過海，是某高士某仙人塑造的。求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的好向?qū)�。�?/p>

　　當(dāng)然，要想走近經(jīng)典，全靠向?qū)�是完全不夠的。就像進(jìn)巖洞觀景，能看到什么樣的美景，能收獲什么樣的心情，向?qū)�無法左右，只能靠游客自己去發(fā)現(xiàn)，去思索，去體悟。就如作者在序中所言，“如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免孤負(fù)編撰者的本心了�！�

　　反觀我們現(xiàn)時(shí)的經(jīng)典閱讀，亂象叢生。反對(duì)閱讀經(jīng)典的認(rèn)為這是開歷史倒車，恨不能一棒打死，前不久網(wǎng)上要求刪除經(jīng)典課文的呼聲此起彼伏；贊同閱讀經(jīng)典的又是全盤皆收，不顧優(yōu)劣囫圇吞棗，各地遍地開花的讀經(jīng)班即為明證。而這都違背了經(jīng)典閱讀的初衷。拒絕經(jīng)典閱讀是對(duì)中華文化的漠視，而全盤接收則又是對(duì)經(jīng)典的盲從。朱自清在《經(jīng)典常談》中明確指出，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”，即前人經(jīng)典不必全讀，要有先擇地讀，取其精華，去其糟粕。而且，既然是學(xué)生，就不必如學(xué)者專家那般苦心孤詣。另外，就閱讀經(jīng)典的讀本來說，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本—有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本，—應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言�！比绱诉@般，我們讀經(jīng)典就不必盲人摸象，枉耗精力。當(dāng)然，隨著學(xué)識(shí)的增長和學(xué)力的加深，到了大學(xué)，我們便可直接面對(duì)經(jīng)典，與大師對(duì)話，涵養(yǎng)性靈，滋潤生命。

　　而作為中學(xué)語文教師，我們更有肩負(fù)起傳承經(jīng)典這一重任的必要。我們不僅自己要常讀經(jīng)典，善讀經(jīng)典，更要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，享受經(jīng)典。而且，對(duì)于經(jīng)典的閱讀不應(yīng)該只是某時(shí)某處的堅(jiān)持，而應(yīng)當(dāng)是一生不渝的自我修行。

　　白日詩作茶，洗卻騷人三千煩惱；晚間書當(dāng)枕，喚起墨客一懷幽思。

經(jīng)典常談讀后感2

　　佩弦的`《經(jīng)典常談》共十五章，前面十三章分別介紹《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經(jīng)》，禮，《春秋》，四書，《戰(zhàn)國策》，《史記》《漢書》，諸子，辭賦，詩及文。后兩篇為《唐詩三百首》和《封建論》導(dǎo)讀。

　　經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。

　　此書成于1942年，朱自清在西南聯(lián)大任教時(shí)。

　　《經(jīng)典常談》是為閱讀接觸經(jīng)典而作的白話文導(dǎo)讀。

　　它現(xiàn)在也成為了一部經(jīng)典。

經(jīng)典常談讀后感3

　　一本講述中國古典文學(xué)著作的名書，一本帶你品味中國古典文學(xué)的名書，一本偉大而神奇的名書，在初二這一學(xué)期走進(jìn)了我的學(xué)習(xí)生活，它便是朱自清先生的《經(jīng)典常談》。

　　兒時(shí)的我便就喜歡在浩瀚的書海里遨游，去探索新知，去尋找奧秘，每一本書都有著它獨(dú)特的魅力�，F(xiàn)如今在我眼前就有這么一本神奇的書，會(huì)吸引著我在書海中求索、吸收、消化，萃取各書之精華，最終凝成了這本我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。

　　人猶如滄海一粟，但集天地之精華�！督�(jīng)典常談》就猶如浩瀚書海里一顆璀璨的明珠，鑲嵌于書海之中光彩奪目。

　　說起《經(jīng)典常談》中的每一篇文章，都值得讓我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。走進(jìn)《詩經(jīng)》，我們仿佛走進(jìn)了遠(yuǎn)古時(shí)期那繁華的都市，賞析著伴有美妙音樂而唱出的那富有韻律的詩，總會(huì)令人心曠神怡，久久陶醉在其中。再品《史記》，朱自清并沒有在談《史記》中，拿那些千古流傳的傳記本說事，而是在《史記》的大身影下，刻畫出了司馬遷那雖弱小但頑強(qiáng)的身影，和他那不怕吃苦、面對(duì)酷刑，忍辱負(fù)重、奮勇向前的精神。讓人不禁想窺一窺他筆下的《史記》那“無韻之離騷”的華彩。

　　朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》總會(huì)讓人感到一種似懂非懂的朦朧，如果說這本書是一部指南，那么他就是告訴你南邊的'方向，卻又用一層薄霧罩上，讓你情不自禁的想走進(jìn)去看。《經(jīng)典常談》無疑是一本親近人心的書，讓你感受到仿佛在與一位知己好友交流，這本書真的值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。

　　《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書，它講歷史、講古人、講文化、它不啰嗦也不說教，而是不經(jīng)意間讓你看到那個(gè)角落還放著一些書，它們很老、很舊，但里面卻沉淀這許多有意思的東西，不妨讓我們?cè)偌?xì)細(xì)品讀。

　　皓首窮經(jīng)典，青燈書常談。在讀《經(jīng)典常談》的每個(gè)夜晚，我仿佛看到了一位學(xué)者，他伏在案前，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃的寫在紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影……

經(jīng)典常談讀后感4

　　近日讀完了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》，該書主要是介紹講解一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。書的自序上也說這本書是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，也可以稱作為“國學(xué)入門書”。既然能夠稱得上“國學(xué)入門書”，其分量可謂不言自喻。這本書的出現(xiàn)也為各個(gè)階層的人群翻閱史籍做了一個(gè)很好的指引。

　　朱先生這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的.已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭�！彼�以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

　　縱觀通篇，朱先生不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中，朱先生說道：“天生萬物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)�！痹凇渡袝�》中，朱先生對(duì)幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。

　　朱先生的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”，但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)地來看，其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，面對(duì)日益增多的“泊來”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來傳

　　最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。

經(jīng)典常談讀后感5

　　《經(jīng)典常談》寫于1942年，1946年由文光書店刊行，1980年三聯(lián)書店重刊。作者用十三篇文字要言不煩地介紹了華夏民族文化，數(shù)千年文化典籍的精粹，經(jīng)這本小書提綱挈領(lǐng)，娓娓道來，令人如聞朱先生謦頦，不覺仰首伸眉，困倦頓消。本書是研究中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的一本入門書。一部小書，歷經(jīng)數(shù)年而成，可見作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。

　　作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因?yàn)橹煜壬�在書的序言里說，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

　　如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)�。�?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)В�自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會(huì)說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

　　《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個(gè)書單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》，他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝�》流傳的曲折，探究今古文之�?zhēng)的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書》，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。

　　朱先生無疑是很懂人心的，他的這部《經(jīng)典常談》，雖為“指南”，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典，卻不把經(jīng)典直接搬出來給讀者看，既保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，讀后感去研讀經(jīng)典，足見其用心之良苦，筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后，我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀，如今我依著朱先生所說，去書中品讀那些作者對(duì)“天道的無常，世道的無�！庇懈卸�發(fā)的抑揚(yáng)之辭，體會(huì)到了過去未曾感悟到的、歷史之外的情韻�！敖�(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！蔽蚁胛宜�體會(huì)到的那種意外的.情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的，歷史的，它更是人文的，智慧的，是一個(gè)民族的情懷。

　　朱先生是作家，也是詩人，更是一名學(xué)者，他對(duì)經(jīng)典的理解，以及在著書時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》，我覺得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書中提到的《四書》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》，足見其博覽群書，學(xué)富五車的底氣，也能讓人感受到他對(duì)國學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛，實(shí)乃學(xué)者典范，讓我十分敬佩。

　　在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中，朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢鐘書式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國策》里寫到蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪�！痹谥煜壬�筆下，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生。他寫屈原著《離騷》，因?yàn)榍�原“是個(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘媽呀！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的�！币彩菐拙淝纹ひ锥�的話語，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來。書中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來談歷史、談文化、談學(xué)術(shù)，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書中開展了，我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達(dá)到了二十分。

　　《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書，它講歷史，講古人，講文化，它是“常談”而不是“長談”，不啰嗦也不說教，只是告訴你，那邊放著一些書，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。

　　皓首窮經(jīng)典，青燈書常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚，我仿佛看到一位學(xué)者，他伏在案前，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫到紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影。

經(jīng)典常談讀后感6

　　《經(jīng)典常談》是介紹我國經(jīng)典的著作。包括對(duì)于經(jīng)典書目的內(nèi)容提要，及諸子百家、歷代詩文的情況。書中對(duì)于經(jīng)史子集四大門類的具體分析，使我震撼陶醉。

　　回顧整本書，《史記·漢書第九》是我最喜歡的一章，尤其是對(duì)史記的記敘。閱讀這章時(shí)，“歷史事實(shí)”“個(gè)人情感”等詞語一一在我腦中蹦現(xiàn)。司馬遷的閱歷和他那寬廣的胸襟使我稱贊；朝庭中奸臣的陷害與他人人云亦云的態(tài)度使我憤恨；司馬遷那堅(jiān)持不懈、不屈不撓的精神令我敬佩；最后《史記》的完成與流傳使我長舒了一口氣……《史記》一書中傳神的語言，高度的概括，情節(jié)的跌宕無疑是對(duì)司馬遷實(shí)力的證明。同時(shí)也是中華文化在世界上的一個(gè)落腳點(diǎn)，使中華傳統(tǒng)的血液淌向遠(yuǎn)方。

　　一本本經(jīng)典書籍，一篇篇深入解讀，一句句娓娓到來的話語……字里行間透露著朱自清先生對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛。這不禁令我想到了當(dāng)代社會(huì)很多非遺文化的.傳承人。他們中，有的是年過八旬的老者，將歲月的流逝拋向腦后，仍起早貪黑，積極指導(dǎo)著后一輩的傳承人；有的是青年知識(shí)分子，放棄大城市的高薪工作。轉(zhuǎn)而投入文化的整理與宣揚(yáng)事業(yè)中；還有的是自媒體自發(fā)將這些代有民族特色的事物拍成短片，發(fā)布到國際網(wǎng)站上，讓經(jīng)典文化走出國界，他們?cè)谟脤?shí)際行動(dòng)保護(hù)著中華民族的命脈�！皞ト恕边@個(gè)稱號(hào)，他們值得！

　　聽過一句話“書就像微波，從內(nèi)到外震蕩著人們的心，徐徐加熱，精神分子的結(jié)構(gòu)就變了，更緊密了，書的價(jià)值也便凸顯出來了�！弊x完本書，我對(duì)經(jīng)典書目的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的加深。同時(shí)書中所流露出的一個(gè)民族深厚的文化底蘊(yùn)，使一股強(qiáng)烈自豪感與榮譽(yù)感涌上我的心頭。它好像一股強(qiáng)烈的勁在推著我前進(jìn)，沒有人能夠阻擋。

　　身在新時(shí)代的我們，要親近典籍，進(jìn)而含英咀華，汲取生命中的養(yǎng)分。

經(jīng)典常談讀后感7

　　讀書讓我受益匪淺，從經(jīng)典作品中收獲了許多人生經(jīng)驗(yàn)�！都t樓夢(mèng)》中的賈寶玉讓我深刻地認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性和多元性，同時(shí)也讓我明白了“人生如夢(mèng)”的真理�！段饔斡洝分械膶O悟空告訴我，只有堅(jiān)定的信念和不屈不撓的毅力才能戰(zhàn)勝一切困難�！端疂G傳》中的吳用讓我認(rèn)識(shí)到，團(tuán)隊(duì)合作是一種強(qiáng)大的力量，只有通過相互協(xié)作才能實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)。在讀書過程中，我也深刻地認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)和不足，例如懶惰、缺乏毅力等。魯迅的名言“時(shí)間就像海綿里的水，只有用力擠才能有”深深地刺激著我，激勵(lì)我不斷地努力和奮斗。同時(shí)，也讓我明白了“時(shí)間就是金錢”的真理，正確地利用時(shí)間是取得成功的關(guān)鍵。

　　通過閱讀不同種類的書籍，我也感受到了不同的人生態(tài)度。有積極向上的，也有消極悲觀的。在我看來，擁有積極的人生態(tài)度非常重要。積極向上的人始終保持不屈不撓的信念和勇氣，不懼困難和挑戰(zhàn)，堅(jiān)持不懈地追求自己的夢(mèng)想。如《三國演義》中的關(guān)羽，不離不棄的情誼和赤子之心讓他深受人們的敬仰；如《紅樓夢(mèng)》中的'賈寶玉，雖然命途多舛，但他始終保持著一顆美好、純潔和善良的心靈，成為了一位不朽的文學(xué)形象�？傊�，讀書讓我受益匪淺，讓我從經(jīng)典作品中汲取了寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧。與此同時(shí)，讀書也讓我認(rèn)識(shí)到了自己的不足和缺點(diǎn)，激發(fā)了我不斷奮斗的熱情。讀書是一種非常重要的修行之道，它不僅能夠開闊我們的視野，增長我們的知識(shí)，更能夠使我們成為一位真正有思想、有追求、有品質(zhì)的人。

經(jīng)典常談讀后感8

　　這兩年掀起了“國學(xué)熱”，我認(rèn)為這是個(gè)好的轉(zhuǎn)變。漢語言國學(xué)文化寶庫里存著我們的信仰之根，民本人心、人格理想、人倫道義都在此浸潤根植，還有我們自己的漢語言文化，很好的傳承下去，也是每代中國人所該承擔(dān)的歷史使命。大家越來越重視閱讀這件事，經(jīng)典閱讀也屢屢被提倡。我看到很多中外名著推介書單里，外國名著都是占了多數(shù)的，中國的名著除了四大名著外，其他的作品鮮見。

　　其實(shí)，從前的先秦經(jīng)典、諸子百家、史書集冊(cè)乃至唐詩宋詞，都是我們漢語言里面的名著啊，只是教科書里被收錄的太少，大家普遍接觸到的都是散亂的碎片，不得系統(tǒng)，所以也沒有大觀的概念。朱自清也說“我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之”。由此，朱自清先生做了一件偉大的事。他簡(jiǎn)明清晰地梳理了我們漢語言的發(fā)展，把古文經(jīng)典重新用生動(dòng)的語言解讀剖析，試圖通過一本書讓大家輕松讀懂國學(xué)經(jīng)典精髓，又能從大觀上了解漢語言國學(xué)的發(fā)展演化。這本書就是被譽(yù)為“讀書指南和寫作指南”的《經(jīng)典常談~文藝十六講》。

　　在第一部分《經(jīng)典常談》里，朱自清先生因循“使學(xué)生從本國語言文字上了解固有文化”和“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書，欣賞中國文學(xué)名著之能力”這兩條主旨，從倉頡造字開始，完整地梳理了漢語言發(fā)展演變的框架。從《說文解字》開篇，再從《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《三禮》到《春秋》《四書》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《諸子》，逐篇解讀國學(xué)經(jīng)典，將“四書五經(jīng)六藝”全部囊括其中，從前有些含混誤解的地方也就一一犁清了。而在文體方面，通常人們都用“詩詞歌賦”來概稱我國的傳統(tǒng)文學(xué)，對(duì)其中的格律、體式、對(duì)仗等要求也不免有些含混混淆。在《經(jīng)典常談》這部分里，朱自清也對(duì)“辭賦”和“詩”做了較為詳細(xì)的解讀。而對(duì)于“文”，我是從這本書里才有了清楚的認(rèn)識(shí)的。朱自清講到，現(xiàn)存的中國最早的文，是商代的卜辭，都是些句子。后來出現(xiàn)了記言、記事的辭，還有打官司的'訟辭。春秋時(shí)候，列國交際頻繁，孔子很注意辭命，這恐怕是最早的外交言論了吧。后來“記言”的那些直接的對(duì)話再發(fā)展為獨(dú)白，即為“論”�！独献印繁闶窃缙诘摹罢摗钡拇�表。到了漢代，詩賦已經(jīng)開始被稱為“文”了，以“文辭”或“文章”稱記言、記事之作。到了唐代，又發(fā)展除了“語錄”和“傳奇”的新文體。宋代，出現(xiàn)了“話本”，那就是我們白話小說的鼻祖了。說到“文學(xué)”這個(gè)概念，則解讀就更多了，似乎都不能成為定論。

　　在《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書的后半部的《文藝十六講》里，朱自清先生單獨(dú)解讀了“文學(xué)”一章。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)認(rèn)為“達(dá)意達(dá)得好，表情表得妙就是文學(xué)”。當(dāng)時(shí)的文學(xué)類型比較強(qiáng)調(diào)白話詩和小說的地位。再往后，又發(fā)展了新詩和小說到散文再到雜文。朱自清先生以他三十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合了自己的創(chuàng)作心得，從“古文學(xué)欣賞”“雅俗共賞”“低級(jí)趣味”以及“歌謠里的重疊”“詩與幽默”“詩的形式”“詩韻”“詩的語言”等等，通過“十六講”從細(xì)節(jié)處幫助讀者提升寫作能力。“每個(gè)詞的意義”，“每一句的安排和音節(jié)”，“每一段的長短和銜接處”，小處推敲，妙不可言。原來駕馭文字，寫出好文章，表達(dá)好意境，都是一種享受。讀了《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書，感覺如獲至寶，對(duì)國學(xué)，對(duì)文學(xué)，理解變得通透，文字駕馭能力也有了提升。

　　書里的將近三十篇講解，也都可以堪稱經(jīng)典之作。而謙遜如朱先生，他自己卻說“如果讀者能把它（這本書）當(dāng)做一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒”。但愿每一位讀者都登上了這條大船，借此航到了漢語言經(jīng)典的大海里去。

經(jīng)典常談讀后感9

　　《經(jīng)典常談》這本書是朱自清先生寫的。說到朱自清先生，往往都會(huì)說到《荷塘月色》和《背影》�？晌艺J(rèn)為《經(jīng)典常談》這本書的價(jià)值不低于《荷塘月色》《背影》。

　　朱自清先生在序里說到：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”這句話在那個(gè)時(shí)代是很受用的。所有人都在求知的路上，而這本書給他們指明了一條路。

　　這本書與其說是談經(jīng)典，不如說是經(jīng)典導(dǎo)讀。朱自清先生用淺明的語言在13篇文章中為我們介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，所以一直流傳至今。而介紹的順序也是由淺入深，所以把《說文解字》放在了第一篇。先理解字義，再去讀晦澀難懂的文章。

　　在第一篇中，詳細(xì)的`介紹了字的由來，字創(chuàng)作發(fā)展的過程以及造字和用字的六個(gè)條例【及象形，指事，會(huì)意，形聲，轉(zhuǎn)注，假借】，每個(gè)條例都舉了相關(guān)的例子，讀起來更加輕松。

　　第二篇介紹《周易》。文章一開始并沒有直接介紹《周易》的背景及創(chuàng)作，而是從“八卦”入手再引出《周易》。通過傳說故事介紹了八卦圖的由來。同時(shí)也補(bǔ)充第一篇介紹了甲骨文的創(chuàng)作及內(nèi)容【卜的人，卜的日子，卜的問句用刀刻在甲骨上】。之后開始正式介紹《周易》。講了《周易》成為儒家經(jīng)典的過程，《周易》的地位等。

　　第三篇開篇就介紹了《尚書》的地位【是中國最古的記言書】。后面介紹了《尚書》的內(nèi)容以及“尚”和“書”單獨(dú)的解釋。講到了《尚書》的經(jīng)歷，以及為什么是“五經(jīng)”中殘缺最嚴(yán)重的。介紹這些同樣用的是故事，生動(dòng)有趣。最后講到《尚書》的兩個(gè)版本：《今文尚書》和《古文尚書》

　　以上就是我最近閱讀《經(jīng)典常談》的隨筆，雖然我才閱讀了三章，但我已經(jīng)充分感知到了《經(jīng)典常談》的重要性及趣味性。

經(jīng)典常談讀后感10

　　《經(jīng)典常談》一本書讀透中國古代文化典籍的精髓

　　《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學(xué)讀本，著重介紹中國古代文化的經(jīng)典作品，從《說文解字》到《詩經(jīng)》《論語》，從諸子百家到李白、蘇軾，系統(tǒng)總結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。

　　近十多年來，從易中天說三國到于丹講論語的熱播，從中國成語大會(huì)到中國詩詞大會(huì)的流行，國學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的名詞。許多研究中國傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者，都呼吁、提倡，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳，激起了中國人民對(duì)重學(xué)中國傳統(tǒng)文化的激情。

　　可是很多人對(duì)國學(xué)只有一個(gè)模糊的概念，大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集，單就國學(xué)的古籍而言，已經(jīng)是浩如煙海了，作為一個(gè)普通的國學(xué)愛好者該如何入門？如果要解決這個(gè)問題，這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。

　　該書提綱挈領(lǐng)、通俗易懂，是國學(xué)知識(shí)和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T讀本，對(duì)當(dāng)代文藝、國學(xué)愛好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。該書也是中國近代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在云南昆明的國立西南聯(lián)合大學(xué)寫給大眾的國學(xué)讀本，全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化典籍的精髓。

　　一、經(jīng)典常談之“小學(xué)”

　　經(jīng)典的重要就不用贅述了，要讀懂這些經(jīng)典書籍，特別是經(jīng)、子，就得得懂“小學(xué)”，也就是文字學(xué)，代表書籍就是《說文解字》，因此它也是經(jīng)典的一部分，需要作為基礎(chǔ)來閱讀。

　　先生從倉頡造字說起，相傳倉頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌動(dòng)造成了文字�？墒沁@一說法也經(jīng)歷了很多的更迭，始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。有了這些標(biāo)準(zhǔn)字書，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了，才形成了“車同軌、書同文”的一統(tǒng)局面。

　　東漢和帝時(shí)，許慎作的這一部《說文解字》，是一部劃時(shí)代的字書。他講歷史經(jīng)典和別的字書里的字，都搜羅這部書里，所以足足有九千字。這部書的作用是要幫助人們通讀古書，它是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。

　　中國的漢字，從造字和用字的角度來講，有六個(gè)條例，稱為“六書”，分別是象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書，到了漢初有了草書，晉朝有了行書，宋代形成楷書�，F(xiàn)在通用的是楷書，同時(shí)為了便利的緣故，行書、草書也同時(shí)流行。

　　二、經(jīng)典常談之經(jīng)部

　　經(jīng)、史、子、集四部分類法，是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，適用于傳統(tǒng)文化典籍。朱自清先生分別挑選了其中較為重要且適宜入門的幾部做了介紹。比如，經(jīng)部是收錄儒家“十三經(jīng)”及相關(guān)著作所形成。朱自清先生挑選的分別是《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、《四書》。

　　作為中國文化的象征之一，八卦及陰陽五行是我們非常熟悉的，其中蘊(yùn)含的道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰，在日常生活不知不覺之中讓這些道理支配著。講五行的經(jīng)典，是《尚書·洪范》，講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫的，也有說是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時(shí)候的人們看見數(shù)字整齊而有變化，認(rèn)為是神奇而有魔力的東西，比如說太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來表示陽，兩橫表示陰，分別配出八個(gè)卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡(jiǎn)而言之，八卦的基本原理是靠了數(shù)目來判斷吉兇的。而《周易》這部書，就是把那時(shí)候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來的。后來，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系�？梢哉f，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的.；而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目。

　　《尚書》是中國最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話的時(shí)候，只要抬出上天和先祖來，自然一切解決。在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。因秦始皇焚書坑儒、書法沿革等歷史原因，在西漢時(shí)期流傳著《今文尚書》、《古文尚書》兩個(gè)版本，也造就了西漢《尚書》“古今之爭(zhēng)”這一經(jīng)學(xué)大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書》便失傳了，但三國時(shí)期出了一位孔安國又偽造了一部《古文尚書》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識(shí)破。

　　《詩經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊�。詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。后來有了文字，人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩。到了戰(zhàn)國時(shí)代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂工紛紛散走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便形成了《詩經(jīng)》。到了儒家這里，孔子用“思無邪”一句話概括“詩三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。

　　《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說每個(gè)人一味地滿足自己的欲望，就會(huì)造成社會(huì)的混亂，要解決這一問題，就得定出森嚴(yán)的等級(jí)制度、長幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來禮樂并稱，但其實(shí)樂附屬于禮，是用來補(bǔ)助儀文的不足的，因?yàn)闃返目梢宰屓似叫撵o氣，互相和愛，有改善人心、移風(fēng)易俗的功用。

　　“春秋”是古代記事史書的通稱，是因?yàn)楣糯�朝廷大事，多在春、秋二季舉行。而作為五經(jīng)之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲�！蹲髠鳌贰ⅰ豆�羊傳》、《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒在其次。《春秋》大義可以從兩方面說：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)；二是夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛國家，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。

　　“四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語，其中四書分別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。舊時(shí)科舉私塾里，學(xué)生入學(xué)，便是從四書讀起的�！洞髮W(xué)》是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，循序漸進(jìn)地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的，傳達(dá)了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應(yīng)用的學(xué)問；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說“仁”兼說“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。

　　三、經(jīng)典常談之史部

　　史部收錄了15個(gè)大類的史書，朱自清先生挑選了《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》三部。

　　《戰(zhàn)國策》的緣起于戰(zhàn)國時(shí)代，朱自清先生用通俗詼諧的語言講述了春秋末年列國紛爭(zhēng)的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，國與國之間的外交手段便顯得十分重要，游說之士便應(yīng)運(yùn)而生，也叫策士。根據(jù)對(duì)最強(qiáng)大的秦國的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個(gè)派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來講，《戰(zhàn)國策》就是記錄了戰(zhàn)國時(shí)代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。

　　說起《史記》、《漢書》，真是無人不知，無人不曉。一是因?yàn)檫@兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱為正史的源頭；二是因?yàn)檫@兩部書都成了文學(xué)的古典�！妒酚洝饭惨话偃�十篇，有十二本紀(jì)，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書的過半數(shù)。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上，實(shí)稱得上“通古今之變，成一家之言”。《漢書》是一本記錄漢朝各項(xiàng)大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時(shí)王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬象。雖然兩部書內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實(shí)相通的，并稱為良史也絕不是偶然。

　　四、經(jīng)典常談之子部

　　子部收錄諸子百家等14個(gè)大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產(chǎn)生也在《戰(zhàn)國策》的時(shí)代。社會(huì)不穩(wěn)定，有志之士們對(duì)于局勢(shì)提出了種種的主張，并且開始開門授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。

　　第一個(gè)開門授徒的便是孔子了，提倡“有教無類”，他學(xué)說是“正名主義”，定下了君臣父子的社會(huì)秩序�？鬃又�后，儒家還出了兩位大師，分別是孟子和荀子。孟子認(rèn)為“人性本善”，主張施“仁政”、“王政”，即一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的；荀子認(rèn)為“人性本惡”，注重圣王的威權(quán)，圣王建立社會(huì)國家，是為明分、息爭(zhēng)的。

　　與儒士產(chǎn)生于上層社會(huì)不同的是，產(chǎn)生于下層社會(huì)的便是武士，墨家的創(chuàng)始人墨翟便是其中之一。不但是打仗的專家，還是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。與窮兵黷武的普通武士不同，墨家反對(duì)侵略的打仗，他們只幫助弱小國家做防衛(wèi)工作，這就是他們的“非攻”主義；天下的禍端都起源于相互爭(zhēng)斗，人們應(yīng)該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼愛”主義。

　　壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是道家。部分有知識(shí)的人看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來，取一種不聞不問的態(tài)度。老子留下一部《道德經(jīng)》得以流傳千年，他認(rèn)為宇宙間事物的變化，都遵循叫做“�！钡墓�律，其核心是物極必反，所以具體應(yīng)用就是排除一切制度，順其自然，無為而治，自然就是“道”；莊子則更進(jìn)一步，主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等，甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。

　　以韓非子為代表的法家以荀學(xué)、老學(xué)為基礎(chǔ)，從實(shí)際政治出發(fā)，創(chuàng)立了一家之言，就是將尊君權(quán)、禁私學(xué)、重富豪的趨勢(shì)加以理論化，以至于中國后來的政治，大部分是受法家的學(xué)說支配的；以騶衍為代表的陰陽家學(xué)說出自于古代方士，研究五行之德：木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。

　　到了戰(zhàn)國末期，人們感受到了統(tǒng)一思想的重要性，秦相呂不韋便做了第一個(gè)嘗試同統(tǒng)一的人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調(diào)，將諸子書統(tǒng)一了起來。到了漢武帝時(shí)期，接著社會(huì)大統(tǒng)的東風(fēng)，董仲舒成功地實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的全新局面。

　　五、經(jīng)典常談之集部

　　集部收錄楚辭、詞曲等5個(gè)大類物的著作，朱自清先生選取了辭賦、詩、文三個(gè)部分。

　　辭賦其實(shí)專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里�！峨x騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，走投無路，滿腔委屈，千頭萬緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)了他對(duì)于懷王的忠愛，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深惡痛疾。

　　到了漢代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為“辭”，一并納入了《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”，荀賦和屈辭原來似乎各是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因?yàn)闈h武帝好辭賦，所以繁榮一時(shí)，發(fā)展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽修、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦�？傮w來看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩。

　　我們都知道詩的頂峰在唐朝，其實(shí)在唐以前，詩也經(jīng)歷了很長的演化過程。漢文帝設(shè)計(jì)了樂府這個(gè)機(jī)構(gòu)，專門采集古時(shí)的歌謠和樂譜，后來樂譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂府詩。這些詩以敘事為主，多寫社會(huì)故事和風(fēng)俗，是五言詩的源頭。到了建安年間，出了曹植這個(gè)大詩人，但真正奠定了五言詩基礎(chǔ)的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩。晉代的詩，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)另個(gè)大詩人。陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。

　　到了李、杜這兩座高峰自是不必細(xì)說，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱“天上謫仙人”；朱自清認(rèn)為真正繼往開來的詩人是杜甫，李白用詩來抒寫自己的生活，杜甫用詩來抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。也因此而影響到兩宋時(shí)代，“沒有一個(gè)詩人不直接、間接學(xué)他”。宋詩有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學(xué)大量放進(jìn)詩里，開了一個(gè)新境界。

　　現(xiàn)存中國最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書。后來到了春秋的時(shí)候，外交的言語也稱為“辭”，孔子說辭的要義在“達(dá)”，也就說說明白。到了戰(zhàn)國，又說之風(fēng)大盛，辯士們的說辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進(jìn)步，《春秋左氏傳》是寫事的豐碑，《史記》是寫人的豐碑。漢武帝時(shí)候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。

　　真正開了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標(biāo)準(zhǔn)是“氣”，就是然的語氣，并且有意將白話的自然音節(jié)引到語言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創(chuàng)立者。之后經(jīng)過歐陽修與蘇軾的發(fā)揚(yáng)，古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體“傳奇”，到了宋代有了“話本”，也就是白話小說的老祖宗，演化出了《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢(mèng)》成為了白話小說集大成者。

　　從明代開始用八股文取士一直到清末，可謂盛極一時(shí)�？墒且颉肮盼牟灰苏f理”，總是一大大家曾國藩也沒能補(bǔ)救這一缺陷，八股文逐漸沒落。到了清末，梁?jiǎn)⒊�先生的“新文體”可算登峰造極，但也未能長久。新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上中國現(xiàn)代化的馬車，一直駛近了新中國。

經(jīng)典常談讀后感11

　　經(jīng)典是一個(gè)國家或民族用文字保存下來的歷史文化的遺產(chǎn)，它對(duì)國家或民族歷史文化的發(fā)展起著重要的影響。一個(gè)民族的文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，不能脫離對(duì)于本民族經(jīng)典的學(xué)習(xí)。朱自清先生認(rèn)為“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”。這段話表明了他對(duì)經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻見解，也正是這個(gè)基于原因，他編著了《經(jīng)典常談》。

　　《經(jīng)典常談》這本書寫于1942年，朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字，于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，因此，七十多年來廣為流傳，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書見解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門指南。

　　為啟發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的興趣，朱自清給想“漫游”經(jīng)典的讀者當(dāng)向?qū)�，以親切自然的隨筆風(fēng)格描述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》等十三部經(jīng)典的典故源流、“勝景佳境”，深入淺出、富于生趣。書中所作的是對(duì)影響我國傳統(tǒng)文化至深至廣的文化典籍的介紹，這些被列為經(jīng)典的.作品，千百年來，在繼承和傳播的過程中，已經(jīng)具備了自身的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹，以經(jīng)典本身為主，以書為主，沒有把“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作為全書敘述的綱領(lǐng)，這位讀者揭示了一條簡(jiǎn)明的路。

　　讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

　　縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，“世界市場(chǎng)”也已經(jīng)初具規(guī)模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時(shí)代的我們，已經(jīng)越來越少的在關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化，越來越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只知道我國古代有一段時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。

　　雖然，我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)�，而朱自清先生的這一本書正好充當(dāng)了這一角色，他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。

經(jīng)典常談讀后感12

　　我是一個(gè)不愛讀書的孩子，但我知道讀書是我最大的快樂與幸福。每當(dāng)讀到《經(jīng)典之談》，心里就會(huì)特別高興。

　　讀完《經(jīng)典之談》的時(shí)候，我的感覺是不是很新鮮，就像看到了一部精美絕倫的小說一樣，我也覺得有點(diǎn)意味深長，但又有點(diǎn)感慨。

　　《經(jīng)典之談》中的一段，講得是這樣的：“經(jīng)典之談，在當(dāng)今的世界里，是無處不在的。它是人類智慧的結(jié)晶，是人類生活上的一道亮麗的風(fēng)景線。所以它是我們?nèi)祟惿�活的主題�！蔽蚁�，經(jīng)典的價(jià)值在于它的真實(shí)、真實(shí)、真情、真心，而不在于它能夠在我們這些小生靈中的.一個(gè)角落里，去體驗(yàn)它們的美與真。

　　在讀《經(jīng)典之談》的時(shí)候，我覺得我們應(yīng)該做一個(gè)真正的讀書人，不應(yīng)該只局限在自己的課堂上，還能讓自己的思維跟著我們的老師走，而是要從身邊做起，去了解我們身邊的事，并用心去體驗(yàn)，真正的去感受。

經(jīng)典常談讀后感13

　　讀《經(jīng)典常談》談國學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任，他們輪流坐莊，羅常培、朱自清和聞一多，其中對(duì)我個(gè)人而言最能叫上名字的就是朱自清，因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少。即便對(duì)于朱自清先生也并不知道多少，不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南，才領(lǐng)略了大師的對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來。這是他寫給中學(xué)生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化，沒有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是“發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化”，對(duì)歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”。

　　對(duì)于中國的文學(xué)經(jīng)典，雖然每個(gè)中國人都度過第一點(diǎn)，但我想有宏觀了解的卻不多見。既沒有人教，也沒有人談。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”，“幫助人們以有效的時(shí)間、最快的速度、最好的效率，從浩繁的書海中獲取對(duì)自己有用的知識(shí)，以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財(cái)富”，通過這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”，了解經(jīng)典。中華文字3000年，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”，“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲，用于記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳說的.“倉頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆），后來秦始皇統(tǒng)一中國，秦國的文字小篆成了國書。古代文字四種書寫方式，契、鑄、書、印，對(duì)應(yīng)的不同的材料“骨、銅、簡(jiǎn)、泥”而異。這是來自于《說文解字》的知識(shí)�！兑捉�(jīng)》代表了中國人的智慧，“河出圖，洛出書”，這是傳說的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”，“筮短鬼長”，古代判斷小事吉兇用筮，大事吉兇采用卜。《易經(jīng)》原來是一部切用的筮書，包含三部分：連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué)，民眾的《周易》是種巫術(shù)�！渡袝�》大部分也是卜辭，是當(dāng)時(shí)的“雅言”，包括“虞、夏、商、周”四個(gè)朝代的號(hào)令，這些號(hào)令多成為“誓”和“誥”。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，軍事的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的有時(shí)叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱為《尚書》，“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書，伏生《尚書》才是真本。歌謠是《詩經(jīng)》的源頭。

　　隨口唱的是徒歌，隨著樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經(jīng)》�！霸娧灾尽�，志不是抒情，而是關(guān)聯(lián)著教化或政治�？鬃訉�(duì)詩斷章取義，詩被用來討論做學(xué)問做人，是要鼓舞人、聯(lián)合人，增加閱歷，教化眾人。天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源，禮包羅萬象，人情不能忘本。儒家教人和平、教人節(jié)制，建立社會(huì)秩序和政治制度，就要遵守“禮”，叫做“禮治”�！按呵铩笔枪糯�記事史書，傳說孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個(gè)目的：征實(shí)和勸懲�！蹲髠鳌�、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重?cái)⑹拢�公、谷重解�?jīng)�！蹲髠鳌穮⒖既杭�，詳述史事。《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》是四書，要先讀《大學(xué)》，再讀《論語》《孟子》，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處，《中庸》傳授心法，是儒教道統(tǒng)的根本。韓魏趙三國分晉，田齊代姜齊， “爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，春秋進(jìn)入戰(zhàn)國。六國親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史，劉向編纂成了《戰(zhàn)國策》，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣”�！妒酚洝贰稘h書》無人不知，無人不曉，“紀(jì)傳體”史書，是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝，班、馬并稱�！妒酚洝肥峭ㄊ�，記錄到漢武，《漢書》是斷代，起于高祖終于王莽之誅。

　　《史記》成于司馬一人之手，“文直而事核”，《漢書》成于四人之手，“文贍而事詳”，異曲同工，并稱“良史”。諸子百家源于士農(nóng)工商，源于詩禮樂崩，“持之有故，言之成理”，儒墨老陰，諸子爭(zhēng)流；獨(dú)尊儒術(shù)，多虧董仲舒！辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩，是我國特有的體制，雖有韻，但是接近于文。漢武立樂府，調(diào)子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩的源頭。建安三曹用樂府舊題改作新詩。晉代阮籍奠定了五言詩的基礎(chǔ)。唐初仿作樂府，始有七言詩。李白杜甫提升了唐詩的高度。最早的問是商代的卜辭，就是一些簡(jiǎn)單的句子，最早用于記言、記事和訴訟。文的標(biāo)準(zhǔn)有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領(lǐng)文走上平正通達(dá)之路�！邦檰柌灰苏f理”，應(yīng)該“用現(xiàn)在的中國話做文學(xué)”。是為記。20xx年2月20日星期三

經(jīng)典常談讀后感14

　　這里有本薄薄的綠皮小書，我的指腹輕輕撫過書的每一頁。不過短短十三章的內(nèi)容，卻是把那些埋葬于歲月長河中的古典舒展在我的眼前，映入我的心間。

　　朱自清先生寫這部書的本心，是為了給想讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)�，讓他們�(cè)诤棋�如煙的古代典籍中不至于失了方向。若說朱先生的《經(jīng)典常談》是一葉小舟，那么它定是一葉能將我引渡到寬廣無垠的經(jīng)典之海的舟。

　　《經(jīng)典常談》無疑是一部閃光的著作，它引領(lǐng)著我，去探尋我國的傳統(tǒng)文化與經(jīng)典古籍。書中沒有多少朱自清先生自身的理解和感悟，而是引經(jīng)據(jù)典，非�？陀^的撰寫我國古代的經(jīng)典。它們的創(chuàng)作者、創(chuàng)作背景，乃至更詳細(xì)的內(nèi)容分析。況且，能像朱先生這般，在學(xué)術(shù)書中極少增添自己感觸與理解的作者，格外難能可貴。

　　在朱先生的《經(jīng)典常談》中，我最為感興趣的是有關(guān)《詩經(jīng)》的那一章。我興致勃勃地將書頁展開，翻到《詩經(jīng)》，細(xì)細(xì)研磨書中的遣詞造句，求知的眼神似乎立即能在輕薄的書頁上灼出一個(gè)洞來。

　　一提到《詩經(jīng)》，我腦海中悠揚(yáng)回蕩、經(jīng)久不散的是那首“青青子衿，悠悠我心……一日不見，如三月兮”。這首《青青子衿》出自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》。描繪的大概是一位女子在城樓上獨(dú)自徘徊，焦急等待戀人，責(zé)怪戀人沒有如期而至的畫面。雖說這是一首愛情詩，但我注意到的卻不是女子苦待戀人的'急切無奈，而是這女子獨(dú)立自由的人格與男女平等的社會(huì)風(fēng)貌。

　　女子在古代封建禮教的束縛下，沒有了做自己的機(jī)會(huì)，失去太多。而《青青子衿》中這女子卻是能責(zé)怪戀人的不守信，沒有如期到來，可見是個(gè)男女平等，既無封建禮教的太多束縛，也無被封建所荼毒的人的社會(huì)。女子有了地位，擁有自主人格。這樣的美好社會(huì)在那個(gè)戰(zhàn)火四起，有著剝削壓迫的古代，是多么令人神往啊。

　　《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》也許只是詩經(jīng)的一小部分，也許并不能將詩經(jīng)那絕代風(fēng)采完全展現(xiàn)出來，但這已經(jīng)足夠了�！督�(jīng)典常談》是一部“真”著作，它讓我在浩瀚的經(jīng)典之海感受到了經(jīng)典的博大。它是一葉偉大的舟，一葉引渡之舟。

　　我摩挲著書的封皮，再次緩緩打開這本綠皮小書，又浸入了葉引渡之舟。

經(jīng)典常談讀后感15

　　近來拜讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，深感其中蘊(yùn)含的嚼飯哺人的精神，不禁對(duì)其追懷不已，為其早逝的生命扼腕嘆息。

　　在序言中，朱先生深入淺出地闡述了經(jīng)典的定義，指出經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由文字記載下來的產(chǎn)物，并列舉了包含十三種經(jīng)典書籍。這些書籍的作者、起源、內(nèi)容和社會(huì)效益都有詳盡的介紹，使得本書兼?zhèn)渖⑽暮徒炭茣�的特點(diǎn)，得到了廣泛認(rèn)可。

　　閱讀《經(jīng)典常談》，仿佛有一位出色的導(dǎo)游引領(lǐng)著我們探索經(jīng)典的世界。朱先生對(duì)每一種書籍的解析精準(zhǔn)到位，絕不故弄玄虛。對(duì)于那些追求真相而非獵奇的讀者來說，他是不可多得的好導(dǎo)游。

　　據(jù)傳中國文字是由倉頡創(chuàng)造的，但這只是一個(gè)戰(zhàn)國晚期的傳說，并非事實(shí)。實(shí)際上，文字是由多位"后世圣人"不斷演變創(chuàng)造而成，識(shí)字也是教育的基礎(chǔ)。秦朝統(tǒng)一文字后，簡(jiǎn)化了識(shí)字過程，但漢字仍在不斷演化成不同的'書體，如真（正、楷）、行、草、隸、篆等。

　　《說文解字》是一部劃時(shí)代的字書，收錄了多種字體，成為文字學(xué)家的重要參考。漢字的演變豐富多樣，各具特色，展現(xiàn)了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。

　　僅從第一章的內(nèi)容就能感受到《經(jīng)典常談》的豐富內(nèi)涵和生動(dòng)敘述，讓我深受啟發(fā)。這本書幫助我更深入地理解了經(jīng)典的含義和價(jià)值，也鼓勵(lì)我去傳承和發(fā)揚(yáng)祖先留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。《經(jīng)典常談》的確名副其實(shí)，值得我們反復(fù)研讀和品味。

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