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國(guó)富論讀后感
讀完一本名著以后,相信大家的視野一定開拓了不少,何不寫一篇讀后感記錄下呢?現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢?下面是小編幫大家整理的國(guó)富論讀后感,歡迎閱讀與收藏。
國(guó)富論讀后感1
《國(guó)富論》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫而成的。這本書被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。我覺得它有點(diǎn)難讀,在圖書館借書花了很長(zhǎng)時(shí)間才勉強(qiáng)地看了一遍,就據(jù)此寫下自己的一點(diǎn)淺見。
《國(guó)富論》共分五篇。亞當(dāng)·斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期,他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊,也就不可避免的遭到舊勢(shì)力的肆意攻擊。然而,他的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用,他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一,他的學(xué)說(shuō)影響了整整幾代人的`成長(zhǎng)。有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)作者亞當(dāng)·斯密給過一個(gè)概括性的評(píng)述——也許沒有任何一部當(dāng)代的著作像《國(guó)富論》那樣對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過如此深遠(yuǎn)的影響,我們有理由認(rèn)為,他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會(huì)持續(xù)下去。
《國(guó)富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作,作為以電子商務(wù)為專業(yè)的大學(xué)生,首先要讀一讀這本驚世之作,了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí),有助于以后的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。
研讀了這本書后,我有了自己的一些小心得和認(rèn)識(shí)。也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng),而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想,告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制,發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓,既要給空間市場(chǎng),政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控?v觀歷史,我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍 進(jìn)”活動(dòng),政府全面掌控市場(chǎng),無(wú)論什么東西都是政府規(guī)定的,最終壓抑了人民的工作熱情,使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。
我們從文中可以感受到他并沒有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能,而是不經(jīng)意地點(diǎn)出,如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì),市場(chǎng)也會(huì)變成“萬(wàn)惡之源”。沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),正在逐漸失去它的魔力。
《國(guó)富論》的編者馬克斯勒納評(píng)論說(shuō):“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書,一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。
這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力,能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力,能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái),斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣,不是一個(gè)關(guān)在自己房子里與世隔絕的學(xué)者,他仿佛全身裝著天線,能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作,在這個(gè)世界中,封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。
他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是,他的書不只是為圖書館藏書而寫的,它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響,它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境!
我認(rèn)為,這是一本主張個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng),在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著,是對(duì)當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書!
國(guó)富論讀后感2
亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。讀了他的《國(guó)富論》,我有了一些認(rèn)識(shí)和收獲,同時(shí)也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng),而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想,告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制,發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓,既要給空間市場(chǎng),政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。
該書第一篇是論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強(qiáng)調(diào)了分工的重要,給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例,如果由工人們各自獨(dú)立工作,說(shuō)不定一天連一枚針也制造不出來(lái),可是如果分配每個(gè)操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作,那十個(gè)人每日就可成針?biāo)娜f(wàn)八千枚,即每人每日就能制造四千八百枚,因此分工可以極大地促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力,從小小的扣針制造業(yè)就能看出,如果沒有分工,沒有成千上萬(wàn)的人幫助協(xié)作,人民不可能如此方便的使用著我們?cè)俸?jiǎn)單熟悉不過的許多日用品了。有了分工,一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分,大部分欲望要用自己的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物來(lái)交換,因此,一切人都要依賴交換而生活。再接下來(lái)就是對(duì)貨幣和商品的價(jià)格的探討。斯密說(shuō),勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格,貨幣只是商品的名義價(jià)格。只有本身價(jià)值絕對(duì)不變的勞動(dòng),才是最標(biāo)準(zhǔn)的,一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。
第二篇是論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種:第一,資本可以用來(lái)生產(chǎn),制造或購(gòu)買產(chǎn)品,然后將產(chǎn)品銷售出去,取得利潤(rùn),此種資本被稱為流動(dòng)資本;第二,資本可以被用來(lái)改良土地,購(gòu)買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具,也就是來(lái)購(gòu)買不需要告便所有者,或不需要再次流通,就可以創(chuàng)造利潤(rùn)的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說(shuō),有一中勞動(dòng)資本到勞動(dòng)對(duì)象上,能增加此物品的價(jià)值;另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)榭梢猿僧a(chǎn)價(jià)值,所以稱為生產(chǎn)勞動(dòng)。資本增加的直接原因是節(jié)儉,而不是勤勞。
第三篇是論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展。斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn),商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府,進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。講的是歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。
第四篇是論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系。所講內(nèi)容是我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照,是全書最重要的一篇。斯密認(rèn)為,享有這種國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè),往往受到極大的鼓勵(lì),并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè),并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展,也許并不十分明顯,由于壟斷提高了商業(yè)利潤(rùn)率,從而妨礙了土地的改良相對(duì)高的利潤(rùn)。所以,壟斷阻止了土地改良……壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤(rùn)率,從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加,不會(huì)增加國(guó)民資本利潤(rùn)總額,而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤(rùn)(薄利多銷)比小資本大利潤(rùn)能提供更多收入,壟斷雖然提高了利潤(rùn)率,但肯定比沒有壟斷時(shí)候少由于壟斷,所有收入的來(lái)源,勞動(dòng)力的'工資,土地利潤(rùn),都不如沒有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以,壟斷是為了一個(gè)小階層的利益,而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說(shuō),如果試圖通過特別的鼓勵(lì),違反自然趨勢(shì)將更多的社會(huì)資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè),或試圖通過特別限制,將本來(lái)可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走,實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程;降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。
第五篇是論君主或國(guó)家收入。《國(guó)富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾,我覺得這是他非常偉大的地方,另外他還提出了著名的稅賦四原則:平等、確定、便利、節(jié)省。
《國(guó)富論》是部偉大的著作,斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1,保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2,維護(hù)司法的正義3,建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí),政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制;在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間,老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心,如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動(dòng),而不是政府。
國(guó)富論讀后感3
《國(guó)富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用,如要取代這只“看不見的手”的作用,必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá),但是全書已經(jīng)告訴我們,那之“看不見的手”正是人類的利己之心。
斯密是非常重視教育事業(yè)的,他認(rèn)為,在文明商業(yè)社會(huì),對(duì)普通人民的教育,比對(duì)有身份有財(cái)產(chǎn)的人更需要國(guó)家關(guān)注。因?yàn),有錢人在年青的時(shí)候有時(shí)間﹑金錢來(lái)學(xué)習(xí)。此外,有身份與財(cái)產(chǎn)的人所從事的職業(yè),用腦時(shí)候多,用手時(shí)候少,不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力,即缺少財(cái)產(chǎn)和時(shí)間,他們所從事的工作用腦力會(huì)很少,所以窮人更需要國(guó)家教育資助。因此,國(guó)家只需要以極少的費(fèi)用,就能夠使全體人民,甚至強(qiáng)制全體人民獲得最基本的教育。并且,在普通人的孩子中,如學(xué)業(yè)優(yōu)良者,國(guó)家應(yīng)給予獎(jiǎng)學(xué)金。
斯密認(rèn)為,即使國(guó)家對(duì)下層人民的教育得不到任何利益,這種教育也是值得國(guó)家注意的。人民受了教育,國(guó)家會(huì)受益匪淺。在無(wú)知的國(guó)民之間,狂熱和迷信往往會(huì)惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多,愈不會(huì)手迷信和狂熱的迷惑。另外,受教育及有知識(shí)的人都比無(wú)知識(shí)而愚笨的人更守禮儀和秩序,他們都會(huì)覺得自己人格高尚,自己更能得到法律的'尊重,因而他們會(huì)更看中那些法律。這樣,反對(duì)政府的文字或論調(diào),就不能欺騙他們。這對(duì)政府來(lái)說(shuō),更是一件好事。
中國(guó)經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗,已經(jīng)回歸了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不充分,在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán),等現(xiàn)象,這些現(xiàn)象造成了社會(huì)的諸多不和諧。但這并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò),而是我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不夠充分,當(dāng)中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1﹒保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2﹒維護(hù)司法的正義。3﹒建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí),政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制;在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間,老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心,如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。政府更不要自以為是,以為沒了政府,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷于混亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來(lái)推動(dòng),而不在政府。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府,大社會(huì)”,管理得少的政府才是最好的政府,就如同老子所說(shuō),“太上,下知有之!闭雷约旱慕缇在哪里,這樣才是一個(gè)好政府。
國(guó)富論讀后感4
人以及社會(huì)甚至世界都是一個(gè)“試錯(cuò)”的過程。在“試錯(cuò)”中一步步成長(zhǎng),發(fā)展,變化,有個(gè)體勞作到分工協(xié)作,再到人機(jī)分工協(xié)作。我們感受得到這個(gè)旅程是艱難的。每個(gè)人智力,神經(jīng)如果正常,在沒做意見事都是其認(rèn)為是對(duì)的才去做。分工就是每個(gè)工人以其所有的智力去想,為了自己可以省力點(diǎn),每個(gè)老板或資本家為了得到更多的利益財(cái)富固然會(huì)想方設(shè)法去做一些事來(lái)滿足他們的利益需求……
《國(guó)富論》篇章眾多,除了上面濃墨重彩的分工理論,價(jià)值理論外,亞當(dāng)斯密還談到了階級(jí)論、貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說(shuō)。這些都有深遠(yuǎn)的影響,但其中對(duì)世人影響最大的,莫過于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。亞當(dāng)斯密認(rèn)為,人的本性中最重要的'是利己主義,人的大部分行為都是受“利己心”支配,社會(huì)利益往往被拋在腦后。這從一開始的他對(duì)分工的討論中就有此思想。這種行為的結(jié)果,不但利己,而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí),更有利于社會(huì)。亞當(dāng)斯密把這種機(jī)制,稱作“看不見的手”。因此,斯密主張完全的自由競(jìng)爭(zhēng),認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì),還不如聽任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)得有效。政府的職能,只是保家衛(wèi)國(guó),抵御外侮;建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu);適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè),其他,則盡可無(wú)為而治之。亞當(dāng)斯密一生性情平淡,可他對(duì)任何來(lái)自制度上的壟斷,都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘,實(shí)行貿(mào)易自由,撤消行會(huì)制度和專賣公司。
但是我們知道,一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤(rùn),但另一方面卻會(huì)是資本家過于盲目地對(duì)待市場(chǎng),投資市場(chǎng),為了高額的利潤(rùn)哄抬物價(jià),結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品,資本家為了不使物價(jià)下降,公然違背價(jià)值規(guī)律,寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi),甚至游行示威,這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn),國(guó)家的統(tǒng)治不牢固。這并不是設(shè)想,現(xiàn)實(shí)中最著名最典型的例子莫過于胡佛時(shí)期的美國(guó)了。也正因?yàn)槟谴蔚慕?jīng)濟(jì)危機(jī),誕生了凱恩斯主義,即我們今天所說(shuō)的國(guó)家宏觀調(diào)控。但是我們也不能只靠看得見的手。二戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)的下場(chǎng),就是因?yàn)閱螁我揽亢暧^調(diào)控導(dǎo)致的下場(chǎng)。所以說(shuō),不管是看得見的手,還是看不見的手,兩手都要抓。只憑市場(chǎng)調(diào)節(jié),就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī);只憑宏觀調(diào)控,就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力。
亞當(dāng)斯密被稱為資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的巨人,不是沒有道理。他,讓我意識(shí)到了,原來(lái)經(jīng)濟(jì)理論離我們的生活并不遙遠(yuǎn);蛟S我的贊美不能為他的榮譽(yù)錦上添花,但是我還是要打心底說(shuō),他真的很偉大,而《國(guó)富論》,也應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中一部不朽的豐碑!
國(guó)富論讀后感5
我也忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》——經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖。
在書中,斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng),本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的,或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物,或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配:第一,一般地說(shuō),這一國(guó)國(guó)民運(yùn)用勞動(dòng),是怎樣熟練,怎樣技巧,怎樣有判斷力;第二,從事有用勞動(dòng)的人數(shù)和不從事有用勞動(dòng)的人數(shù),是什么比例。不論一國(guó)土壤,氣候和面積是怎樣,它的國(guó)民每年供給的好壞,必然取決于這兩種情況。緊接著又論述道,勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練,技巧和判斷力,似乎都是分工的結(jié)果。
聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。
至于交換產(chǎn)生的原因,斯密認(rèn)為,主要源于人們的利己心,希望把自己不用的物品去換取別人的,對(duì)自己有用的物品。既然有了交換,那么就必須有交換的媒介。
斯密認(rèn)為,交換是人與生俱來(lái)的.傾向,欲將取之,必先予之。由于交換而產(chǎn)生了分工。
勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。
每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī),主要是在于利己,求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的;個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利。
書中還談到了教育的重要。教育社會(huì)底層民眾,國(guó)家雖得不到什么直接的好處,但總比讓民眾無(wú)知識(shí),不受教育的好。這就是咱們教育學(xué)中的:教育直接的受益者是家庭,最終的受益者是國(guó)家。在自由國(guó)家,政府安定主要靠有力的輿論,因此,公眾教育程度愈高,受教育愈多,越有公正的判斷的能力。從這個(gè)角度講,政府對(duì)于教育的推動(dòng),實(shí)不可稍有疏忽和閃失。
寫到這里,說(shuō)一下昨天談到的觀點(diǎn):未來(lái)就是城鄉(xiāng)融合發(fā)展。但是就我們所知的甘肅鄉(xiāng)村存在的現(xiàn)象基本就是老齡化空巢家庭。年輕人都外出打工了,在城里買了房子供小孩讀書,家里都是留守了在外面市場(chǎng)上基本沒有勞動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)力的60歲以上老人。即使現(xiàn)在甘肅基本都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了路路通,路路硬。但是促使人們移居城市的主要原因就是更好的教育資源。
好的教育資源需要相應(yīng)的文化資本,社會(huì)資本或經(jīng)濟(jì)資本的支撐。官宦階層有社會(huì)資本,但是這畢竟是極少一部分。中產(chǎn)階級(jí)雖有有限的文化資本,但是對(duì)下一代有高于自己這一輩發(fā)展的期盼,學(xué)區(qū)房應(yīng)運(yùn)而生。
追本溯源,是孟母三遷。
但是對(duì)于這些年進(jìn)城(地縣級(jí)別)務(wù)工的普通大眾(80后,90后)來(lái)講,要想使下一代生活水平更高一點(diǎn),只能去追尋經(jīng)濟(jì)資本。再追本溯源下去,是中國(guó)人根深蒂固的“勞心者治人,勞力者治于人”的思想所致。再深究下去就是“物競(jìng)天擇,適者生存,優(yōu)勝劣汰”。
存在即合理!
最后祝我們有詩(shī)有酒趁年華!
國(guó)富論讀后感6
一次聽說(shuō)《國(guó)富論》,是在初中歷史課上。我從課本上了解到,《國(guó)富論》出版于1776年,當(dāng)時(shí)的英國(guó)正處于思想啟蒙時(shí)代,第一次工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生,使用蒸汽動(dòng)力機(jī)械進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)的工廠正在逐步替代手工工廠,生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效率得到了有效提升,但殘余的封建制度和流行一時(shí)的商業(yè)體系限制政策還在很大程度上束縛著生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放,處于幼年?duì)顟B(tài)的資本主義迫切需要從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、市場(chǎng)機(jī)制理論、自由貿(mào)易理論、國(guó)家職能理論等根基著手,為發(fā)展資本主義生產(chǎn)力構(gòu)建一個(gè)全新而系統(tǒng)的理論體系!秶(guó)富論》便誕生于這一重要時(shí)期。它被認(rèn)為是一部奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究基礎(chǔ)的偉大著作,備受不同流派學(xué)者的推崇,當(dāng)時(shí)的英國(guó)政府官員甚至以自稱“斯密的弟子”為榮。看到這本書獲得如此之高的評(píng)價(jià),我不禁萌生出了想要親自拜讀一遍的想法,可是當(dāng)我在圖書館找到它時(shí),我卻打了退堂鼓,因?yàn)檫@本書實(shí)在是太厚了。我國(guó)目前的初高中教育還是應(yīng)試教育,并不允許我拿出大量時(shí)間來(lái)讀與考試無(wú)關(guān)的書籍,我只好先將這個(gè)想法擱置一旁。
時(shí)間過得很快,轉(zhuǎn)眼我已經(jīng)是一名積極向黨支部靠攏的大三學(xué)生了。恰逢學(xué)校推行“讀一百本經(jīng)典”活動(dòng),加之寒假也沒什么事,我抓住這次機(jī)會(huì)將《國(guó)富論》細(xì)細(xì)讀了一遍!秶(guó)富論》這本書系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟(jì)自由主義理論及政策,奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。書中總結(jié)了歐洲各國(guó)資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗(yàn),批判地吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程進(jìn)行了系統(tǒng)描述。其經(jīng)濟(jì)思想可概括為兩個(gè)方面:一是利己行為在“看不見的手”的指引下完善了整個(gè)社會(huì)的福利;二是實(shí)行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策。它對(duì)阻礙國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析、比較和批判。考察了不正確的政策主張和學(xué)說(shuō)怎樣妨礙國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng),實(shí)際上進(jìn)一步論證了采取自由放任政策的必要性。亞當(dāng)?斯密發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律如同牛頓的經(jīng)典力學(xué)定律,其“看不見的手”的經(jīng)濟(jì)原理就是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“牛頓定律”,可以說(shuō),它是支撐西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。
《國(guó)富論》提出了勞動(dòng)價(jià)值理論,一個(gè)人是貧是富,要看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來(lái),各人所需要的物品,僅有極小部分仰給于自己勞動(dòng),最大部分卻須仰給于他人勞動(dòng)。所以,他是貧是富,要看他能夠支配多少勞動(dòng),換言之,要看他能夠購(gòu)買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物,但不愿自己消費(fèi),而愿用以交換他物,對(duì)他說(shuō)來(lái),這貨物的價(jià)值,等于使他能購(gòu)買或能支配的勞動(dòng)量。因此,勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。這為我們?cè)黾訃?guó)民收入水平指出了一條明路。一部蘋果手機(jī)賣幾百美元,中國(guó)裝配工人只能拿其中的幾美元,零件制造商只能拿幾十美元,而蘋果公司即沒有提供原料也沒有組織生產(chǎn)卻能夠拿走絕大部分利潤(rùn)?创@個(gè)事實(shí),我們不能簡(jiǎn)單的將其歸結(jié)為帝國(guó)主義對(duì)我們的剝削壓榨。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,收入分配取決于勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。中國(guó)一條流水線上的裝配工人們工作了一天,裝配了一千部手機(jī),他們能獲得的報(bào)酬絕不會(huì)高于他們裝配這一千部手機(jī)的勞動(dòng)的價(jià)值;而一個(gè)蘋果公司的'員工工作了一天,寫了一個(gè)補(bǔ)丁,修補(bǔ)了系統(tǒng)的一處漏洞,應(yīng)用于全球千萬(wàn)部蘋果手機(jī),他的勞動(dòng)為用戶預(yù)防了難以估量的損失,難道他不理應(yīng)獲得比裝配工人高得多的報(bào)酬嗎。所以,我們要潛心科研,占據(jù)行業(yè)中高端位置,從低端的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái),讓自己的勞動(dòng)價(jià)值得到提升,這才是提升國(guó)民收入水平,全面進(jìn)入小康社會(huì)的根本途徑。
《國(guó)富論》雖然對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值,但不能否認(rèn),它畢竟是一部為資本主義的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)的著作,其中的一些理念我們不能照單全收!秶(guó)富論》中提倡分工、重視教育,這都是我國(guó)所認(rèn)可并大力推行的,但它所描述的政府職責(zé)、提倡的自由放任政策卻有待商榷!秶(guó)富論》認(rèn)為,政府主要的任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國(guó),對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法,并“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。這些的確是政府的職責(zé),但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是政府的全部職責(zé)!秶(guó)富論》主張將生產(chǎn)調(diào)節(jié)交給市場(chǎng)這只“看不見的手”,但它沒有看到市場(chǎng)的盲目性。比如說(shuō),今年的蒜賣的價(jià)錢很好,大家一看,第二年都去種蒜,這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致第二年市場(chǎng)中蒜的數(shù)量飽和,只會(huì)導(dǎo)致蒜價(jià)狠跌,所有人都虧的血本無(wú)歸。這主要是由于市場(chǎng)信息沒能及時(shí)傳遞導(dǎo)致的。政府作為管理者,其較市場(chǎng)中的參與者而言具有獲取信息的天然優(yōu)勢(shì),若政府出手及時(shí)在宏觀層面上對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)控,定能在很大程度上避免上述悲劇。
國(guó)富論讀后感7
英國(guó)亞當(dāng)·斯密所著的《國(guó)富論》,全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,此書初版于1776年,就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用。《國(guó)富論》的編者馬克斯?勒納評(píng)論說(shuō):“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書,一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力,能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力,能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái),斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣,不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者,他仿佛全身裝著天線,能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作,在這個(gè)世界中,封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是,他的書不只是為圖書館架藏而寫的,它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響,它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境!
斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問題是,感情與“公平的旁觀者”之間的內(nèi)在斗爭(zhēng),在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案見第五編,他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段,除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止,否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是:獵人的最初“野蠻”階段,原始農(nóng)業(yè)的第二階段,封建或莊園“耕作”的第三階段,商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如,在獵人階段中“沒有任何財(cái)產(chǎn)。因此,也就沒有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政”。隨著牛羊群的出現(xiàn),產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式,不僅包括“可怕的”軍隊(duì),而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是:這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具,不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō),“文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的,實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的,即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的`人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的!弊詈螅姑軐⒀葸M(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段,這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的,是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義,斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,將帶來(lái)的上層建筑的必然改變,這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?墒且灿幸粋(gè)重大的差別:馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng),而在斯密的哲學(xué)史中,主要的推動(dòng)機(jī)制是“人性”,由自我改善的欲望所驅(qū)使,由理智所指導(dǎo)。
《國(guó)富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說(shuō)放任自由,但他的論證卻更多地是反對(duì)政府干預(yù)和反對(duì)壟斷;雖然他贊揚(yáng)貪欲的結(jié)果,卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認(rèn)為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。
國(guó)富論讀后感8
關(guān)于《國(guó)富論》中提到的自由,我認(rèn)為,作者亞當(dāng)斯密主要在論述“貿(mào)易自由”。
他先給出一個(gè)比喻:一個(gè)家庭生產(chǎn)皮革、一個(gè)家庭生產(chǎn)弓箭,生產(chǎn)弓箭的家庭通過打獵獲得動(dòng)物毛皮,然后將自己獲得的動(dòng)物毛皮,賣給生產(chǎn)皮革的家庭獲取利潤(rùn);生產(chǎn)皮革的家庭于是有原料制造皮革,再銷往市場(chǎng)獲取利潤(rùn);然而,如果生產(chǎn)弓箭的家庭自己打獵、自己制造皮革,那么他就不會(huì)和生產(chǎn)皮革的進(jìn)行貿(mào)易,但是他既打獵又造皮革,顯然浪費(fèi)了從貿(mào)易中獲取利潤(rùn)的機(jī)會(huì),而且使自己精力分散無(wú)法同時(shí)做好兩件事,常常顧此失彼。這個(gè)比喻說(shuō)明,貿(mào)易和交換的重要意義,節(jié)約生產(chǎn)成本,有利于,提高生產(chǎn)率,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
見識(shí)到了貿(mào)易的重要意義,他進(jìn)一步論述工業(yè)制造業(yè)之間的貿(mào)易,甲行業(yè)生產(chǎn)A原料,乙行業(yè)需要A原料才能生產(chǎn)B商品,B商品是丙國(guó)國(guó)民的生活必須品。這樣一來(lái),貿(mào)易的存在能夠解決很多矛盾;而自由貿(mào)易的存在不僅使一商品可以在一國(guó)境內(nèi)自由流通,滿足一國(guó)國(guó)民需求,而且避免了一國(guó)因技術(shù)、資金等各方面原因不能生產(chǎn)該商品而帶來(lái)的不便。斯密是這樣說(shuō)的:“但是,如果沒有互通有無(wú)、物物交換和彼此交換,每一個(gè)人就必須為自己籌劃自己需要的每一種必需品和便利品。”
他以英國(guó)的《航海法》作為反面教材,認(rèn)為貿(mào)易保護(hù)主義會(huì)帶來(lái)另一貿(mào)易國(guó)的報(bào)復(fù)。雖然這樣的'保護(hù)主義在一段時(shí)間內(nèi),會(huì)起到保護(hù)本國(guó)商人利益的作用,但是貿(mào)易的另一重要目的在于國(guó)民的消費(fèi),即消費(fèi)者的利益。損民肥商,這并不是一種明智的做法。而且,在你向?qū)Ψ皆O(shè)置貿(mào)易壁壘的時(shí)候,人家也在對(duì)你進(jìn)行報(bào)復(fù),也會(huì)采取和你近似的手段。這樣的狀況不利于貿(mào)易自由,不利于商品的自由流通,當(dāng)然也不利于資本的自由流通,實(shí)際上受損的是雙方國(guó)民的利益。
但是,斯密提出“自由貿(mào)易”理論是有局限性的。
其一,當(dāng)時(shí)正值英國(guó)工業(yè)革命興起,在歐洲范圍內(nèi),英國(guó)一枝獨(dú)秀,領(lǐng)先于其他歐洲國(guó)家。因此,英國(guó)的工業(yè)制成品由于勞動(dòng)生產(chǎn)率高,物美價(jià)廉,在國(guó)家之間的貿(mào)易中很有競(jìng)爭(zhēng)力;要其他國(guó)家取消、降低關(guān)稅幾乎是不可能的。
其二,當(dāng)時(shí)英國(guó)正在確立自己的海上霸權(quán),和其他國(guó)家(如荷蘭、法國(guó))之間的關(guān)系簡(jiǎn)直是劍拔弩張,到了誰(shuí)也不服誰(shuí),都想做冠軍的地步。所以,“自由貿(mào)易”在這樣的情勢(shì)下,只能被棄之一隅,束之高閣。
其三,斯密忽略了一個(gè)問題,即國(guó)與國(guó)之間存在的差異,而且還是比較巨大的差異。要實(shí)現(xiàn)自由貿(mào)易,就必須先消除差異。我認(rèn)為,至少應(yīng)該有一個(gè)合理、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化包容程度。但是,直到今天,斯密提出的“自由貿(mào)易”仍未在整個(gè)世界實(shí)現(xiàn)。這并不能說(shuō)明此理論的錯(cuò)誤,也不能說(shuō)明此理論的正確,只能說(shuō)明“英雄無(wú)用武之地”。
小結(jié)一下,斯密所談“自由”乃“貿(mào)易自由”,斯密以為“貿(mào)易自由”能夠增進(jìn)人類幸福;然而,“貿(mào)易自由”至今尚未成功,到底其與人類“終極幸!庇卸啻箨P(guān)系?我認(rèn)為,貿(mào)易自由只能夠滿足人類的物質(zhì)需求,暫得欲望的享受,無(wú)法到達(dá)“終極幸!。
國(guó)富論讀后感9
亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人,他關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石,在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是,斯密在天堂過得并不開心,人們崇拜他,談?wù)撍,但是卻并不了解他的思想真諦,只是用他的某個(gè)思想來(lái)為自己服務(wù)。《國(guó)富論》總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng)。斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究,創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系,把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。
《國(guó)富論》中要回答的最后問題是,感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng),在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案在第五編,亞當(dāng)。斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段,除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止,否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是:獵人的最初"野蠻"階段,原始農(nóng)業(yè)的第二階段,封建或莊園"耕作"的第三階段,商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如,在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)。因此,也就沒有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn),產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式,不僅包括"可怕的"軍隊(duì),而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是:這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具,不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō),"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的,實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的,即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后,斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段,這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的,是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義,斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,將帶來(lái)的上層建筑的必然改變?梢,在斯密的哲學(xué)史中,主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性",由自我改善的欲望所驅(qū)使,由理智所指導(dǎo)。
斯密死后,人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想,作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則,卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德,引發(fā)了許多罪惡,在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
《國(guó)富論》,顧名思義,就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的,即如何“富國(guó)裕民”的。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn):第一,追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二,利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力,即人是經(jīng)濟(jì)人;第三,市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見的手”把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì),即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解,也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。
歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),其中一大部分是壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。原始資本積累時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是掠奪式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——靠對(duì)海外殖民地和國(guó)內(nèi)勞動(dòng)人民剝削和掠奪的`市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);東南亞、拉美和東歐國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種權(quán)貴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國(guó)有資產(chǎn)而致富,多數(shù)人墮落為赤貧者的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);許多國(guó)家曾經(jīng)或正在形成的貧富對(duì)立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——只注意效率而忽視公平,兩極分化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);一些發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)的污染性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——以環(huán)境嚴(yán)重破壞和生態(tài)失衡為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然還有各種半計(jì)劃半市場(chǎng)的偽市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這些都不是斯密心中的好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)追求的應(yīng)該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎(chǔ)之上運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)的好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但這條路不是筆直的,在這個(gè)過程中出現(xiàn)偏差也不奇怪,關(guān)鍵是要及時(shí)糾正錯(cuò)誤。例如,把gdp作為一切,用增長(zhǎng)代替社會(huì)全面的發(fā)展。其結(jié)果是環(huán)境污染、資源短缺,社會(huì)矛盾加劇。這并不是說(shuō)gdp不重要,只是說(shuō)gdp不是惟一的。斯密在《國(guó)富論》中所強(qiáng)調(diào)的財(cái)富增加不等于幸福增長(zhǎng)就是這個(gè)意思。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)人利己的合理性,也要利用它來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這就體現(xiàn)在社會(huì)與企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的建立上。但做到這一點(diǎn)并不難,難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡,會(huì)感到斯密稱《道德情操論》比《國(guó)富論》更基本的含義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。道德的建立要靠法律和制度,也要靠教育。
國(guó)富論讀后感10
《國(guó)富論》全名《國(guó)民財(cái)富的原因和性質(zhì)的研究》,由亞當(dāng)·斯密于1767年開始著作,歷時(shí)6年,終于完成《國(guó)富論》第一稿。之后3年,又進(jìn)行重新修訂,于1776年正式出版該著作。十年磨一劍,《國(guó)富論》在經(jīng)濟(jì)思想史上構(gòu)建了第一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球的當(dāng)下,反思經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的來(lái)龍去脈,很多人開始從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中找尋蛛絲馬跡?梢姟秶(guó)富論》等經(jīng)典著作對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)意義非同一般,對(duì)引導(dǎo)人們走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)大有裨益,這也正是經(jīng)典的永恒魅力。
《國(guó)富論》一書分別由:論勞動(dòng)分工及分配,論財(cái)富的性質(zhì)、積累和使用,論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的方式,論重商主義與重農(nóng)主義,論國(guó)家的財(cái)政這五大部分組成。
在“第一章:論勞動(dòng)分工及分配”中,亞當(dāng)·斯密從勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷提高著手,經(jīng)過深入研究后他認(rèn)為勞動(dòng)分工能使生產(chǎn)力得以成倍提高,而且首次提出了“勞動(dòng)分工”這一重要概念。同時(shí),勞動(dòng)分工也促使勞動(dòng)生產(chǎn)專業(yè)化,自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被打破,勞動(dòng)產(chǎn)品的交換迫在眉睫,而交換所需的媒介——貨幣也是呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為:勞動(dòng)資本、資本利潤(rùn)和土地地租三項(xiàng)。 在“第二章:論財(cái)富的性質(zhì)、積累和使用”中,亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)性地把資產(chǎn)細(xì)分為用于消費(fèi)的資產(chǎn)(維持日常生活的產(chǎn)品)、固定資
本(機(jī)器和設(shè)備)和流動(dòng)資本(食料、材料、成品和貨幣),這樣深刻透徹的見解史無(wú)前例。另外,亞當(dāng)·斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng),剖析了人們的借貸行為,分析了資本運(yùn)用方法的不同對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)產(chǎn)生推動(dòng)作用的差異。
在“第三章:論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)方式”中,亞當(dāng)·斯密從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡給歐洲各國(guó)帶來(lái)的`社會(huì)結(jié)構(gòu)上的巨大變革出發(fā),研究其財(cái)富增長(zhǎng)方式的變化。主要有以下三個(gè)觀點(diǎn):第一,生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展,農(nóng)村的興起推動(dòng)城市的進(jìn)步,最終加速國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng);第二,地主兼并農(nóng)民的土地,致使大片土地不利于改良,更不利于生產(chǎn)方式的改革,阻礙了社會(huì)的發(fā)展(地主不愿意改革,以致失去自己的權(quán)利、地位和財(cái)富);第三,都工商業(yè)的增加與富裕,對(duì)農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻(xiàn)——首先,為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個(gè)巨大而便利的市場(chǎng),從而鼓勵(lì)了農(nóng)村土地的開發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn)。其次,城市資本轉(zhuǎn)入農(nóng)村,為土地的改良提供了有利的條件。最后,還有一點(diǎn)往往不為世人所注意,卻是最重要的:農(nóng)村居民一向與鄰人爭(zhēng)斗,對(duì)雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達(dá),逐漸使他們獲得秩序、組織、個(gè)人的安全和自由。
在“第四章:論重商主義和重農(nóng)主義”中,亞當(dāng)·斯密總結(jié)了不同時(shí)代產(chǎn)生的兩種不同的關(guān)于富國(guó)裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系:其一,為重商主義,是18世紀(jì)在歐洲盛行的一種經(jīng)濟(jì)政治體制。重商主義者認(rèn)為一國(guó)的國(guó)力基于通過貿(mào)易的順差——即出口額大于國(guó)富論讀書筆記心得
進(jìn)口額——所獲得的財(cái)富,相應(yīng)的重商主義政策下兩大主富國(guó)裕民的途徑就是限制進(jìn)口(關(guān)稅壁壘)和鼓勵(lì)出口(出口退稅)。而亞當(dāng)·斯密卻在本書中抨擊了重商主義,他更提倡自由貿(mào)易和開明的經(jīng)濟(jì)政策。其二,為重農(nóng)主義,重農(nóng)主義由十八世紀(jì)50~70年代的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派(重農(nóng)主義學(xué)派)提出。重農(nóng)主義者以自然秩序?yàn)樽罡咝艞l,視農(nóng)業(yè)為財(cái)富的唯一來(lái)源和社會(huì)一切收入的基礎(chǔ),認(rèn)為保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利和個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由是社會(huì)繁榮的必要因素。同樣,重農(nóng)主義也有其明顯的局限性,也不為亞當(dāng)·斯密所倡導(dǎo)。
財(cái)政問題可謂是國(guó)之重中之重,也是一個(gè)很繁瑣的難題。為此,亞當(dāng)·斯密在“第五章:論國(guó)家的財(cái)政”中對(duì)于財(cái)政難題提出了自己的構(gòu)想。首先,他確定了自由主義的政治經(jīng)濟(jì)原則,把政府的職能界定為:抵御外敵入侵、維持社會(huì)秩序和建設(shè)部分公共工程以及教育國(guó)民;同時(shí),提出了著名的四項(xiàng)征稅原則:公平原則、確定原則、便利原則、經(jīng)濟(jì)原則。國(guó)富論讀書筆記心得
《國(guó)富論》共五篇內(nèi)容,其中第一、二篇為基本經(jīng)濟(jì)理論(增加國(guó)民財(cái)富的兩條途徑),第三篇為經(jīng)濟(jì)史(佐證兩條途徑),第四篇為經(jīng)濟(jì)思想史(重商主義和重農(nóng)主義),第五篇為財(cái)政專題(一個(gè)保障——經(jīng)濟(jì)自由主義),總的概括為:兩條途徑和一個(gè)保障!秶(guó)富論》主旨是富國(guó)裕民,而增加財(cái)富主要有“兩條途徑和一個(gè)保障”:一是靠分工和交換來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率;二是靠資本積累和資本合理運(yùn)用來(lái)提高生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞的比例;在
實(shí)現(xiàn)這兩條途徑的過程中,堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由主義是最根本的制度保障。
國(guó)富論讀后感11
斯密《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
由于《國(guó)富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法,并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制,具有十分重要的理論研究?jī)r(jià)值和政策實(shí)施意義,本文僅對(duì)自身感興趣或自認(rèn)為有特別價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評(píng)點(diǎn)。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò),本文以《國(guó)富論》(謝祖鈞、孟晉、盛之譯,國(guó)富論----富的性質(zhì)和原因的研究》,中南大學(xué)出版社,20xx年3月第一版)所列章節(jié)目錄為序作以擇要。
。1)斯密認(rèn)為,對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒有后者的增加,就不可能有前者的增長(zhǎng)。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng),也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。(第一篇,第八章,P56)在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代,資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過程中,生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大,勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高,使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì),這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯,甚至還有減小的趨勢(shì)。同時(shí),在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象:在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)(這里僅從數(shù)字可以說(shuō)明,至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論,但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的,只不過是程度不同而已),盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加,但國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻,失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然,這其中有人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的'原因,但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量,需作進(jìn)一步的改進(jìn),以使其更具代表性和說(shuō)服力。
。2)斯密認(rèn)為,資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高,這是由于農(nóng)村金融市場(chǎng)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等因素引起的。(第一篇,第九章)資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大(現(xiàn)在已不能絕對(duì)地說(shuō)是最大,用比較大的說(shuō)法也許更合適),但利潤(rùn)比較小,因此對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此,也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問題:一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大,一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維,可以通過放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù),通過圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來(lái)彌補(bǔ)各種借貸成本,最后通過競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到利率的正常水平,這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑,但在這個(gè)過程中要注意保持利率的適度高的水平,不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦蕩?lái)新的高風(fēng)險(xiǎn),就適得其反了。另外,也可通過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大財(cái)政支農(nóng)力度等措施來(lái)解決農(nóng)村市場(chǎng)的金融抑制。
。3)斯密認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人的資財(cái),只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí),他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi),希望依靠自身的勞動(dòng),能獲得一些收入來(lái)增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過的這種生活。(第二篇,第一章,P187)斯密通過分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分,又將生活性支出按來(lái)源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣,使我們對(duì)收入的認(rèn)識(shí)逐步深化,更利于支配和使用不同類型的資財(cái),為后來(lái)人們樹立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃提供了依據(jù)。
(4)斯密認(rèn)為,一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn),而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自己的愚蠢。因此,為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤剝是不可避免的,對(duì)于雙方均將不利。(第二篇,第四章,P233)既然借貸的人多為窮人,放貸的人會(huì)提高利率(如放貸的人)來(lái)彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn),但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。這樣就存在了一個(gè)悖論:不管是借貸者還是放貸者,雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn),放貸的人卻依然能夠生存下來(lái)。我認(rèn)為原因是放貸的人的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為,比如洗黑錢、黑勢(shì)力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。
由于當(dāng)前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問題,所以對(duì)《國(guó)富論》中與此相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀,第三篇是概要地閱讀,第四篇和第五篇僅作大致瀏覽,盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述,然而限于時(shí)間和篇幅,在此一一略過。上面的一些認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)純屬我個(gè)人的意見,希望老師和學(xué)者能夠點(diǎn)出其中理解偏頗和謬誤之處,以期更好地理解這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的典范巨著。
國(guó)富論讀后感12
該書由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密所著,并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”,雖不能拜讀到原著,但通過譯本的閱讀我還是對(duì)《國(guó)富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識(shí),現(xiàn)在就以自己感受較深的一方面記錄一下對(duì)其的感悟。
或許有人會(huì)說(shuō), 《國(guó)富論》之所以能收到如此熱烈的追捧,是人性本身的私利引起的,大家認(rèn)為 《國(guó)富論》研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì),而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心,但我要說(shuō)每個(gè)人追求自己的利益是人性的一面,也是一種自然表現(xiàn),而《國(guó)富論》能夠經(jīng)久不衰,更因?yàn)槠鋬?nèi)容的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。
在論分工一節(jié)中,他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)級(jí)生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來(lái)的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果,并用一個(gè)簡(jiǎn)明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都知道針是個(gè)極小的東西,但其制造工序其實(shí)是非常繁雜的,如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話效率只是十個(gè)人分開每個(gè)工序完成的十二分之一,同同是一樣的技術(shù)工人,因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來(lái)的價(jià)值卻差那么遠(yuǎn)。
在亞當(dāng)?shù)姆治鲋,原因有三:其一,一個(gè)人特定做某一種活后,熟練程度會(huì)相應(yīng)提高,效率自然就高 了;其二,省去了工人從一個(gè)工作轉(zhuǎn)到另一個(gè)工作花費(fèi)的時(shí)間,這個(gè)很好理解了,當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中,肯定要花費(fèi)一定的時(shí)間去融入;其三,當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中,就會(huì)激發(fā)他的潛力,創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。
從中我們也可以感受到,這其實(shí)跟我們平時(shí)生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個(gè)人的力量是有限的,每個(gè)人如果都是單獨(dú)作戰(zhàn)的話,效率也會(huì)低的可憐,大家都各自為營(yíng)的話就有可能被人家各個(gè)擊破,但只要聯(lián)合在一起的'話就會(huì)實(shí)現(xiàn)一種蛻變,不同的人在各個(gè)領(lǐng)域的天賦是有差異的,大家如果團(tuán)結(jié)起來(lái)互相填補(bǔ)各自的漏洞,就將會(huì)形成一個(gè)強(qiáng)大的共同體,這其中歐盟就是一個(gè)很好的例子,他們這么多個(gè)國(guó)家聯(lián)合起來(lái)發(fā)展,互相支援各自的困頓,各自分工合作,將自己的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目全力的發(fā)展,并補(bǔ)給給他國(guó),而自己的劣勢(shì)也由其他國(guó)家來(lái)支援,在短短的時(shí)間內(nèi)再一次的崛起,成為了叫板世界的共同體,這不正好體現(xiàn)了分工合作的強(qiáng)大魔力?
尤為驚人的是,亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面,他清楚的認(rèn)識(shí)到,每個(gè)人都很自私,都為利益著想,但為了獲得更多的利益,聰明的人都會(huì)聯(lián)合起來(lái)共同發(fā)展,團(tuán)結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì),借用別人來(lái)彌補(bǔ)自己的短處,是大自然發(fā)展的必然趨勢(shì)。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)。
國(guó)富論讀后感13
《國(guó)富論》是一本怎樣的書呢?雅各布·維納曾指出,“好的教科書的功績(jī)?cè)谟趯?duì)理論的綜述、生動(dòng)相詳實(shí)的說(shuō)明,以及把僅有學(xué)者才能明白的材料以簡(jiǎn)明易懂又系統(tǒng)化的方式進(jìn)行重新表達(dá)。”按照這種定義,加文·肯尼迪認(rèn)為:《國(guó)富論》不是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書,也不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家心目中的那樣經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作。
《國(guó)富論》的全稱是《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》,它是以英國(guó)為案例的個(gè)案研究,體現(xiàn)的是亞當(dāng)·斯密的`世界觀在更為宏大的歷史上的應(yīng)用,如:是什么原因使得英國(guó)經(jīng)濟(jì)在緩慢而穩(wěn)定的增長(zhǎng)中出現(xiàn)了持續(xù)改善的跡象;如果改變了對(duì)待同鄰國(guó)和北美殖民地的國(guó)際貿(mào)易問題的政治立場(chǎng),英國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠好到什么程度;與此相比較,是什么妨礙了它,使它不能做得更好,等等。
《國(guó)富論》有五編構(gòu)成。在第一編和第二編中,亞當(dāng)·斯密追蹤了社會(huì)從人類最“粗野”的時(shí)代(狩獵時(shí)代,以北美的印第安人部落為代表),最終發(fā)展到“商業(yè)”時(shí)代(經(jīng)過勞動(dòng)分工獲得發(fā)展,而勞動(dòng)分工實(shí)際上是由人類“互通有無(wú)、物物交換和商品交易”這一習(xí)性引發(fā)的)歷史情形,這是亞當(dāng)·斯密闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)的主要特特征。他解釋了市場(chǎng)的基本活動(dòng),解釋了貨幣的演化如何促進(jìn)了已存在的交換方式(并在必須的時(shí)間地點(diǎn)促進(jìn)了被市場(chǎng)程度所限制的勞動(dòng)分工),解釋了那些商業(yè)合作維持生計(jì)的人們之間的關(guān)系,也解釋了他們分享共同勞動(dòng)所得的不一樣方法。
《國(guó)富論》的中間部分(第三編和第四編)篇幅較長(zhǎng)。亞當(dāng)·斯密批評(píng)了一些錯(cuò)誤觀念并將其概括為“重商主義的政治經(jīng)濟(jì)思想”,并說(shuō)明了它如何扭曲、妨礙和阻撓了本來(lái)能夠?qū)崿F(xiàn)的增長(zhǎng),從而減緩了繁榮富裕的傳播,讓社會(huì),尤其是社會(huì)中最貧困的人付出了實(shí)實(shí)在在的代價(jià)。
《國(guó)富論》的最終一個(gè)部分(第五編)探索了什么樣的政府行為和政府干預(yù)(如國(guó)防、司法、公共工程和公共機(jī)構(gòu),還有維護(hù)君主尊嚴(yán)等)適合于激發(fā)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),其中包括對(duì)教育、醫(yī)療、基礎(chǔ)設(shè)施和宗教機(jī)構(gòu)進(jìn)行投資,以及設(shè)計(jì)何時(shí)的稅收體系。
《國(guó)富論》總體上強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的問題。
國(guó)富論讀后感14
我利用寒假時(shí)刻閱讀了由有“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”美譽(yù)的亞當(dāng)。斯密著作的《國(guó)富論》,覺得《國(guó)富論》真的是一部了不起的著作。
之前我領(lǐng)悟馬克思理論時(shí),馬克思認(rèn)為:工人每一天的勞動(dòng)一部分是必要?jiǎng)趧?dòng),這是工人的酬勞,是供工人維持自我和家庭生活的;而另一部分勞動(dòng)是剩余勞動(dòng),是生產(chǎn)剩余價(jià)值的,這部分是資本家資本積累的源泉,資本家正是透過不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的時(shí)刻加大對(duì)工人的剝削。其實(shí)我當(dāng)初在領(lǐng)悟馬克思主義理論的時(shí)候,會(huì)有這么一種思考:工人們生產(chǎn)商品的勞動(dòng)獲得了工資,那么資本家在生產(chǎn)過程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動(dòng)不是也就應(yīng)獲得必須數(shù)量的報(bào)酬嗎?之后看了《國(guó)富論》,其中亞當(dāng)。
斯密認(rèn)為:工人在原料增加的價(jià)值分為兩個(gè)部分,一部分支付他們的工資,一部分支付雇主們的利潤(rùn),這部分又可細(xì)分為資本的利潤(rùn)和地租。資本的利潤(rùn)可假想為支付資本家的某種特殊的勞動(dòng)即付給監(jiān)督和指揮工人勞動(dòng)的工資的別名,而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報(bào)酬。我覺得資本家在付出自我的勞動(dòng)同時(shí)就應(yīng)獲得報(bào)酬,但是所站的立場(chǎng)不一樣(如資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí))獲得多少就會(huì)因個(gè)人的私利心,從而會(huì)出現(xiàn)偏移。而在地租這個(gè)問題又會(huì)涉及到土地是否私有,與國(guó)家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論,《國(guó)富論》中的理論所支持的階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí),是兩個(gè)不一樣的階級(jí),因此他們的觀點(diǎn)也很難決定孰對(duì)孰錯(cuò)。所站
的階級(jí)不一樣,自然所持有的觀點(diǎn)就會(huì)不一樣。
看了《國(guó)富論》我對(duì)其中印象最深的就應(yīng)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。在國(guó)富論中重點(diǎn)說(shuō)了兩種富國(guó)裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系:重商主義體系和重農(nóng)主義體系。重農(nóng)主義是把土地看做國(guó)家收入主要來(lái)源的一種政治學(xué)體系。為了增進(jìn)農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展,并主張限制制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展,但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國(guó),曾長(zhǎng)時(shí)刻實(shí)行重農(nóng)抑商,實(shí)行海禁,閉關(guān)鎖國(guó),禁止商業(yè)發(fā)展,最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后,幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵(lì)制造和對(duì)外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。該部分就花了大篇幅說(shuō)了商業(yè)主義和重農(nóng)主義。
隨著國(guó)際上的全球化趨勢(shì),了解商業(yè)主義或重商主義的原理對(duì)于一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國(guó)會(huì)擔(dān)心自我國(guó)家的金銀會(huì)外流,會(huì)發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流,當(dāng)一個(gè)國(guó)家輸入金銀數(shù)量超過有效需求時(shí),它在該國(guó)內(nèi)的價(jià)值就會(huì)降低;若鄰國(guó)的金銀量低于有效需求,它的價(jià)值就會(huì)升高。這樣就算有嚴(yán)厲的法律禁令,高利潤(rùn)也不能禁止金銀從該國(guó)輸入鄰國(guó)。還有只有增強(qiáng)對(duì)對(duì)金銀數(shù)量的使用,使依靠它得以流通,經(jīng)營(yíng)和制造的消費(fèi)品增加,才會(huì)增加金銀的數(shù)量。就如一個(gè)家庭,如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲(chǔ)存起來(lái)(那里不包括那種能夠升值的銀行儲(chǔ)存)
,不做任何的投資,那么你的金銀還是這么多,不會(huì)無(wú)端端地增加。但是你用作投資的話,還有能夠增值的可能。一個(gè)家庭如此,一個(gè)國(guó)家也是如此。不用閑置金銀必將會(huì)造成巨大的損失,因此法律也阻止不了金銀被立即運(yùn)出國(guó)門。我想也是正因這樣才出現(xiàn)了咱們此刻的這個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行業(yè)!在商業(yè)主義國(guó)家,他們有兩條原則:財(cái)富由金銀構(gòu)成;無(wú)金銀礦山的國(guó)家只有透過貿(mào)易差額才能輸入金銀。
因此限制進(jìn)口和鼓勵(lì)出口就成為國(guó)家致富的兩大引擎。咱們國(guó)家作為一個(gè)對(duì)外開放的國(guó)家也是如此。中國(guó)也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來(lái)限制進(jìn)口,以及退稅,獎(jiǎng)勵(lì)等措施來(lái)鼓勵(lì)出口,使得從為止,對(duì)外貿(mào)易一向持續(xù)著順差,雖然以為基點(diǎn)出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降,但是之后又持續(xù)了一個(gè)平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當(dāng)。
斯密在限制進(jìn)口的一般措施上做了探究,認(rèn)為也不是國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品都要限制進(jìn)口。事實(shí)上采取高關(guān)稅或絕對(duì)禁止手段對(duì)從國(guó)外進(jìn)口的國(guó)內(nèi)商品進(jìn)行限制,在必須程度上能夠保證國(guó)內(nèi)生產(chǎn)這種商品在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的壟斷。例如不從外國(guó)進(jìn)口玉米的話,中國(guó)自我生產(chǎn)的玉米就能夠完全壟斷中國(guó)市場(chǎng)。本國(guó)壟斷確實(shí)能鼓勵(lì)本國(guó)的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對(duì)有利的,當(dāng)這個(gè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)不如其他國(guó)家時(shí),進(jìn)口該產(chǎn)品就比國(guó)內(nèi)生
產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國(guó)一樣的優(yōu)勢(shì),正因所投入產(chǎn)業(yè)中的`資本和勞動(dòng)是有限,這樣做就會(huì)使這些資本和勞動(dòng)不能朝著最有利的方向發(fā)展。因此向這種優(yōu)勢(shì)是徒勞的,不如選取進(jìn)口該商品。這就好像是一個(gè)木匠,雖然他自我會(huì)做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對(duì)沒有專業(yè)的裁縫好,與其把這部分力氣功夫放在做衣服上,不如更好地利用這部分力氣,把它用到最有利的用途上,用在做木工上,這樣木匠反而會(huì)收獲更多。
他還發(fā)現(xiàn)對(duì)來(lái)自貿(mào)易差額認(rèn)為凡對(duì)與我不利的國(guó)家的各種商品進(jìn)口都實(shí)施限制的做法無(wú)論是根據(jù)重商主義還是其他原則來(lái)說(shuō)都是不合理的。他認(rèn)為在其中有一個(gè)與貿(mào)易差額不一樣的但關(guān)乎國(guó)家盛衰的差額—年生產(chǎn)與年消費(fèi)差額,即使在貿(mào)易差額不利于一個(gè)國(guó)家,生產(chǎn)與消費(fèi)差額仍可有利于這個(gè)國(guó)家,使這個(gè)國(guó)家的實(shí)際財(cái)富即土地和勞動(dòng)年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅,獎(jiǎng)金,通商條約,建立殖民地等能大大地鼓勵(lì)出口,從而會(huì)給國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)帶來(lái)益處。
在讀《國(guó)富論》的時(shí)候,咱們也不就應(yīng)過于堅(jiān)信名人的權(quán)威,就應(yīng)抱著一種探索的態(tài)度去細(xì)讀。在《國(guó)富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中這樣價(jià)值悖論:沒有什么東西比水更有用,但它幾乎不能購(gòu)買任何東西……相反,一塊鉆石有很小的使用價(jià)值,但是透過交換能夠得到超多的其他商品。亞當(dāng)。斯密認(rèn)為商品的價(jià)格和價(jià)值是由它的稀缺性決定的,事實(shí)上商品的價(jià)格是由需求跟供應(yīng)共同決定的。雖然《國(guó)富論》中有些觀點(diǎn)理論存在錯(cuò)誤,爭(zhēng)議,但是它對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和國(guó)家政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步都起了重大的作用。
國(guó)富論讀后感15
《國(guó)富論》全書共分五篇,囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué),可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大,內(nèi)容廣泛,但首尾一貫,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個(gè)主題,就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。
財(cái)富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說(shuō):“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng),本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉!奔热弧皠趧(dòng)是財(cái)富之父”,那么,要增加財(cái)富,就得提高勞動(dòng)效率,或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。
在《國(guó)富論》中,亞當(dāng),斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。
斯密認(rèn)為,交換是人與生俱來(lái)的傾向,欲將取之,必先予之,由于交換而產(chǎn)生了分工。那么,商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出:“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度!边@就等于說(shuō),商品的.價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱,這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái),投入到企業(yè),或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品,不再全部歸勞動(dòng)者所有,其中一部分作為利潤(rùn)和地租,被雇主和地主收入囊中。
由此,斯密又得出了一條結(jié)論:在資本積累和土地私有發(fā)生之后,決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了,利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái),工資、利潤(rùn)和地租,就不僅是一切收入的來(lái)源,而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉!
如此,斯密就不知不覺地由勞動(dòng)價(jià)值論,轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論,叫做的“斯密的教條”,后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論,如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等,都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗,的確功不可沒,但另一方面,在價(jià)值問題上他又含糊其辭,舉棋不定,給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需,斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口,便采納哪一種。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派,也能同時(shí)從斯密那兒,找到本派發(fā)端的痕跡。
《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。但其中的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。在其中也能找到關(guān)于人類發(fā)展歷史的描述。由于水運(yùn)的便利優(yōu)于陸路,水路有龐大的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),能將生產(chǎn)的產(chǎn)品運(yùn)到很遠(yuǎn)的地方去發(fā)生交換行為。同時(shí)水路是天然產(chǎn)生的,在幾千年前隨著人類的出現(xiàn)都一直存在,它的不易變根性決定了人類只能伴隨著河流而居,而改造河流也是近代科技發(fā)展的結(jié)果。河流對(duì)于交換的有利性,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)生。從而帶動(dòng)了地區(qū)的繁榮,富裕了人民生活。這樣又吸引著更多人的遷入,加入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。如此循環(huán),城市的規(guī)模就出現(xiàn)了。也就生出了人類的文明。
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