（必備）《吶喊》讀后感15篇

　　當(dāng)品味完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編精心整理的《吶喊》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《吶喊》讀后感 篇1

　　《明天》是收錄在魯迅小說(shuō)集《吶喊》中的一篇，主要講述了單四嫂子失去兒子寶兒，失去了希望這樣一個(gè)故事。而魯迅在《吶喊》自序中提到“在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒(méi)有做到看見(jiàn)兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的，至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來(lái)傳染給也如我那年青時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年�！� 從開(kāi)始接觸魯迅的作品，我便不大喜愛(ài)他的文章，總覺(jué)得很深?yuàn)W讀不懂，甚至有時(shí)會(huì)覺(jué)得他的文字有些極端化，基于一定的時(shí)代背景完成的一篇篇小說(shuō)，倘若不了解那背景，小說(shuō)中的內(nèi)容恐怕也無(wú)法理解。魯迅在一次觀看幻燈片的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)圍觀者的麻木不仁，這比身體上的病態(tài)更可怕，面對(duì)那時(shí)中國(guó)社會(huì)上的百姓精神上的決定棄醫(yī)從文，希望能夠喚醒國(guó)人內(nèi)心的良知希望能夠從這個(gè)方面拯救中國(guó)的“明天”。

　　《明天》中寶兒是因?yàn)樯�病沒(méi)有得到及時(shí)的治療而死去，可害死他的究竟是誰(shuí)？魯迅在文中對(duì)此的交代似有似無(wú)。首先，何小仙這一人物與寶兒的死有很大關(guān)系，庸醫(yī)怎能醫(yī)好病人？魯迅的父親是因?yàn)樯�病去世，他自己�?duì)庸醫(yī)很是憎惡。何小仙只是讓單四嫂子給寶兒照藥方抓藥，還強(qiáng)調(diào)保嬰活命丸必須是賈家濟(jì)世老店才有，寶兒的病不礙事，可最終寶兒還是死了，指不定是與賈家有什么勾當(dāng)，偏叫單四嫂子去他家買藥，其次，對(duì)于王九媽、藍(lán)皮阿五、咸亨的掌柜、紅鼻子老拱似乎對(duì)于寶兒的死沒(méi)有什么關(guān)系，甚至都在好心的幫著單四嫂子，藍(lán)皮阿五幫忙抱過(guò)寶兒，他們幾個(gè)人在寶兒死去后又幫忙打理喪

　　事。看起來(lái)似乎都是為單四嫂子好，可阿五從單四嫂子手中接過(guò)寶兒的'時(shí)候還不忘占她的便宜，或許這才是他的主要目的。與單四嫂子說(shuō)話又被冷落，后來(lái)干脆說(shuō)自己和朋友約好吃飯的時(shí)間到了，便把寶兒還回她的手上。自己得不到好處自然不愿意繼續(xù)幫忙。至于王九媽，在見(jiàn)到單四嫂子抱著寶兒看完醫(yī)生回來(lái)時(shí)，端詳了寶兒一番，把頭點(diǎn)了兩點(diǎn)，搖了兩搖。這是什么意思？又沒(méi)有表明，寶兒死后也在熱心的打點(diǎn)著，但卻讓人覺(jué)得她很冷血因?yàn)樵诤瞎讜r(shí)她對(duì)單四嫂子的哭很不耐煩，可正常的女人不是應(yīng)該在這樣的場(chǎng)面好好勸說(shuō)單四嫂子嗎？甚至。咸亨掌柜受托幫助弄來(lái)棺材，看樣子似乎是一個(gè)好人，但是卻總讓人覺(jué)得他從單四嫂子那一副耳環(huán)和一支裹金的銀簪上撈到什么好處。最后，也是最不像害死寶兒的人，他的母親，單四嫂子，按說(shuō)單四嫂子的生活是一場(chǎng)悲劇，在那樣的社會(huì)中，寡婦死了兒子還能有什么希望呢，還能有怎樣的明天呢？她是一個(gè)粗笨的女人，在為兒子治病上，她幾乎花光了自己所有的積蓄，神簽也求過(guò)了，愿也許過(guò)了，單方也吃過(guò)了，可寶兒的病就是不見(jiàn)好，這是為什么？沒(méi)有采取正確的方法治療，自然好不了。當(dāng)然，在那樣的社會(huì)環(huán)境中，單四嫂子的所作所為很正常，換做是任何一個(gè)母親都會(huì)跟她一樣，有哪位母親愿意自己的孩子死去呢？單四嫂子的人生就是一場(chǎng)悲劇，而造成這場(chǎng)悲劇的又是誰(shuí)？當(dāng)時(shí)的社會(huì)又有多少不是這樣的狀態(tài)呢？所以說(shuō)麻木不仁永遠(yuǎn)是那群人的共同特點(diǎn)。這是讓魯迅等有志青年的所感到痛心的。

　　在《明天》中寶兒是單四嫂子的明天，但是寶兒最終還是離開(kāi)了，

　　這讓單四嫂子的明天更加灰暗。明天，本來(lái)是給人以希望的一個(gè)詞，現(xiàn)在卻讓這場(chǎng)悲劇加重了悲傷的色彩。單四嫂子的悲劇是個(gè)人的，更是這個(gè)社會(huì)的。但是，魯迅筆下的看客看到的不是單四嫂子失去了希望，反倒是她失去了精神支柱后的孤獨(dú)。他們所考慮的是所有的事情會(huì)不會(huì)給自己帶來(lái)好處，會(huì)不會(huì)讓自己感到快樂(lè)，其余人的喜怒哀樂(lè)才不會(huì)影響到自己的生活，最多是人們?cè)诓栌囡埡笏�討論的八卦罷了，如此一來(lái)，便是國(guó)民愚昧的且不愿意改變現(xiàn)狀。

　　總而言之，《明天》中依舊是魯迅風(fēng)格的展現(xiàn)，他的寫作方式始終是那樣的辛辣和諷刺。明天也是他一直所追尋的，致力于其中，一生不悔。“只有那暗夜想變成明天，卻仍在這寂靜里奔波�！眴嗡纳┳拥拿魈焓莻�(gè)悲劇，但是整個(gè)社會(huì)的明天在有志之士的努力下很美好！

　　《吶喊》讀后感 篇2

　　也不能說(shuō)：魯迅是偉大的，然而談?wù)咛�眾，以至失了新鮮感；又不能說(shuō)：我這篇是不同的，我是想要說(shuō)些不一樣的。所以，確乎是個(gè)困難的話題。然而，一本《吶喊》，薄而沉重，中國(guó)的學(xué)生們，無(wú)論如何算是讀了大半的，年來(lái)歲去，誰(shuí)人讀起開(kāi)篇自序里的字句能不唏噓自嘆的？有多少人到中年，累了歇了，坐椅子上一聲嘆息，連吐落的第一口氣里都有著疲憊的痕跡，于是魯迅?jìng)兡軌蛳氲降模�有時(shí)候惟有魯迅。一個(gè)民族文化的著落點(diǎn)，有失便就有重構(gòu)，倘若說(shuō)舊文化隳于五四，則新文化的構(gòu)建，有一大部分乃可以說(shuō)是從《吶喊》而起，這之間，有著總體與個(gè)人差異的說(shuō)法，所公認(rèn)的，是魯迅作為旗手，舉的標(biāo)志物明白而輝煌。

　　在自序中，魯迅寫道：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀�，F(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的`苦楚，你倒以為對(duì)得起魯迅?jìng)兠�？�?這是作者最初的困惑和最審慎的態(tài)度，得來(lái)的回答不夠令人滿意，卻現(xiàn)實(shí)功利且無(wú)可奈何。

　　一個(gè)問(wèn)題浮現(xiàn)：究竟是誰(shuí)人的吶喊聲？——關(guān)于吶喊者，關(guān)于吶喊本身。困惑首先在于魯迅的身份定位：知識(shí)分子否？還是作家？抑或?qū)W界同聲呼喚的啟蒙者？最切實(shí)際、最大的可能是三者兼具。我們意愿讀懂《吶喊》，向往理解作者，因而這是困境，也是高潮。

　　竹內(nèi)好眼中的魯迅，是個(gè)孤獨(dú)的知識(shí)分子，之所以說(shuō)“作為啟蒙者的魯迅和近似于兒童的、相信純粹的文學(xué)的魯迅這種二律背反同時(shí)存在的矛盾同一”，恐怕也是由于看出了魯迅形象注定無(wú)法單一的歷史文化定位。

　　郜元寶有言，“在現(xiàn)代中國(guó)，純粹觀念形態(tài)的思想很難生根，能在現(xiàn)代中國(guó)生根的思想必須像魯迅的文學(xué)那樣，帶有個(gè)體生命的氣息，就是說(shuō)，必須具有文學(xué)的形態(tài)。文學(xué)之外無(wú)思想”——能不能這樣說(shuō)呢？正是由于魯迅身上既承傳了古士大夫們的風(fēng)騷之骨，又顯露出新的社會(huì)階層敏銳的洞察和感悟力，且兼具之前所未有的時(shí)代啟蒙者的特殊方法論意義，其難得的完整性和客觀性決定了魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位。

　　首先，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是建國(guó)前大部分的知識(shí)分子歸類于資產(chǎn)階級(jí)，然而作家不是，甚而有眾多作家誓言與知識(shí)分子的固有身份定位決裂，如沈從文所宣稱的那樣。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一旦歷史政治形勢(shì)與時(shí)代命運(yùn)非正常的密切起來(lái)，此一現(xiàn)象便絕不單一。這種令人尷尬的情形似乎反映出特定歷史階段作家層與知識(shí)分子階層的剝離，縱然作為時(shí)代豐富性的標(biāo)志之一，但卻造就了同時(shí)代文學(xué)最大的暗傷：斗爭(zhēng)無(wú)所不在，且都局限于當(dāng)下和表層，無(wú)法深化作品主題，亦不能超脫自身于時(shí)代之外。

　　就知識(shí)分子、作家以及啟蒙者三個(gè)身份所涉及的范圍來(lái)說(shuō)，知識(shí)分子最具私人性；作家由于其作品的公眾性，必須具備相當(dāng)程度的大眾和普世原則；而啟蒙者這一身份，則反映出整個(gè)時(shí)代乃至超越時(shí)代的需要和寬泛，正如T.S.艾略特在其《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中所指出的，任何一個(gè)詩(shī)人或作家必然與其整個(gè)民族的歷史發(fā)生某種聯(lián)系，魯迅?jìng)円幻鎰?chuàng)出新的歷史份額，一面將自己添加進(jìn)歷史，成為整體的一環(huán)——這是作為詩(shī)人或作家的必然和超然。

　　作為啟蒙者的作家或者說(shuō)知識(shí)分子，魯迅本身可能并不能非常清楚的反映出這一點(diǎn)，但魯迅的身上定然有著集結(jié)整個(gè)時(shí)代最典型、最清晰且最能與歷史相協(xié)調(diào)的樣貌特質(zhì)。而之于近現(xiàn)代的中國(guó)無(wú)可置辯的是，能夠超越時(shí)代，將進(jìn)步的作家身份與知識(shí)分子的傳統(tǒng)近乎完美的結(jié)合，并創(chuàng)造性的賦予其難能的啟蒙者角色定位的，現(xiàn)代作家中，只有魯迅一人。

　　《吶喊》讀后感 篇3

　　我已經(jīng)很久沒(méi)有看魯迅的書了。上一次我完整地讀他的文章大概還是高二在語(yǔ)文課上學(xué)《祝福》的時(shí)候。這次重新拾起，心情不免有點(diǎn)復(fù)雜。因?yàn)槲疫@個(gè)人素來(lái)有些叛逆心理，越是被眾人歌頌的偉大人物，在對(duì)他下判斷時(shí)，我越是苛刻而謹(jǐn)慎。之前接觸魯迅，大多數(shù)是在語(yǔ)文課本上，印象中的魯迅是《從百草園到三味書屋》、《社戲》、《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》里的小少爺“迅哥兒”，或者是《風(fēng)箏》里有點(diǎn)冷酷的兄長(zhǎng)，或者是《藤野先生》中求學(xué)日本的留學(xué)生，又或者是以小酒�？谖菍懩莻�(gè)迂腐文人“孔乙己”的小說(shuō)家。

　　我喜歡看他的散文，尤其喜歡看他寫童年往事，淳樸小鎮(zhèn)、活潑少年，一下便趣味橫生，但我一直未曾領(lǐng)會(huì)到魯迅的豪情與熱血。

　　然而這次才剛看完《吶喊》的自序，我就已經(jīng)覺(jué)得很亢奮，我突然意識(shí)到初中時(shí)自己還是太小了，哪里讀得出這文字間涌動(dòng)著的一種豪情呢？說(shuō)是豪情，其實(shí)也不太準(zhǔn)確�！秴群啊纷孕蚶锲鋵�(shí)充斥著一種寂寞的悲哀，和不甘于妥協(xié)的倔強(qiáng)在，這種情感和茅盾的《幻滅》有點(diǎn)異曲同工之妙。

　　魯迅是寂寞的，《吶喊》自序里“寂寞”二字出現(xiàn)了十次，“悲哀”二字出現(xiàn)了六次。他說(shuō)“我在年青時(shí)做過(guò)許多夢(mèng)，后來(lái)大半忘卻了，但自己也并不以為可惜；而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在偏成了《吶喊》的來(lái)由”。魯迅年輕時(shí)大概也是熱血激情、壯志凌云的一個(gè)青年，但悲劇在于，現(xiàn)實(shí)總會(huì)磨平一個(gè)人的棱角。他年輕時(shí)求學(xué)日本，一心想要學(xué)醫(yī)救國(guó)，后來(lái)在日課堂上看到反映中國(guó)時(shí)況的影片，發(fā)現(xiàn)他們?cè)趪�觀自己的同胞被殺害時(shí)，竟然無(wú)動(dòng)于衷，臉上全是一種“冷漠自私”、“麻木不仁”的表情。他在此時(shí)醒悟，即便體格再健壯，如果精神沒(méi)有進(jìn)步，那這個(gè)國(guó)家也是無(wú)救的。于是他棄醫(yī)從文，意圖提倡文藝運(yùn)動(dòng)來(lái)推動(dòng)先進(jìn)思想觀念在中國(guó)傳播。奈何孤掌難鳴，他自己勢(shì)單力薄，很多嘗試都是竹籃打水一場(chǎng)空。太多的失敗，讓他開(kāi)始漸漸退縮，但同時(shí)，寂寞與苦澀也像“大毒蛇”一樣纏住了他的靈魂，隨之而來(lái)的也就是，悲哀、苦悶。

　　《吶喊》自序里還讓我印象深刻的就是，金心異到S會(huì)館里找魯迅談話。雖然這段故事已經(jīng)被我們語(yǔ)文老師講了無(wú)數(shù)遍，但在文章里這樣由魯迅本人講出來(lái)，我還是感到別樣的震撼。那段鐵屋子的比喻實(shí)在是太精妙了。當(dāng)時(shí)的中國(guó)就好像這樣一間鐵屋子，沒(méi)有窗戶而且萬(wàn)難破毀，里面熟睡著的人們就是千千萬(wàn)萬(wàn)的人民群眾，就是那些一直飽受壓迫卻渾然不自知甚至還認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)目杀�的中�?guó)人。魯迅心中忐忑，說(shuō)如果大聲叫嚷，驚醒了少數(shù)人那又怎么樣呢，不過(guò)是讓這些人陪我們受罪而已。金心異的回答也讓人拍案叫絕�！叭欢鴰讉�(gè)人既然起來(lái)，你不能說(shuō)決沒(méi)有毀壞這鐵屋的希望。”是啊，不正如魯迅所說(shuō)，其實(shí)世上本沒(méi)有路，走的人多了，也就成了路。于是他們一群人便奮起反抗，搖旗吶喊。尤其是魯迅提到，這就是他將此書取名《吶喊》的原因，他要吶喊，讓新的'思想被普羅大眾所聽(tīng)到，所接受，他要喚醒還在沉睡中的人們。

　　讀罷自序，我深受感動(dòng)。如果說(shuō)受了多次失敗打擊的魯迅還是一種，“寂寞魯迅，不語(yǔ)婷婷日又昏”的形象的話，那再次站起來(lái)吶喊的魯迅就是一個(gè)奮起沖鋒的戰(zhàn)士。他看不得這黑暗，于是他就要撕破這黑暗。我好像看到了今何在《悟空傳》的孫悟空，不問(wèn)道險(xiǎn)，勇往直前，踏碎凌霄，放肆桀驁。那個(gè)不成佛的孫悟空雖然頑劣，但敢愛(ài)敢恨、嫉惡如仇，而這才是英雄。

　　慶幸的是，在那樣一個(gè)時(shí)代，魯迅沒(méi)有選擇成為甘于寂寞的“斗戰(zhàn)勝佛”，而是站了起來(lái)，舉起了他的金箍棒，與那些可怖的黑暗勇敢地戰(zhàn)斗。紅色的光，終于點(diǎn)亮了黑夜，然后，沖了出去。

　　《吶喊》讀后感 篇4

　　無(wú)論是《孔乙己》的茴香豆，《故鄉(xiāng)》的西瓜地，還是《社戲》的羅漢豆。都是魯迅先生童年當(dāng)中的一些記憶比較深刻的點(diǎn)滴。說(shuō)起每個(gè)人的童年，大家一定都能說(shuō)上幾段自己難以忘懷的趣事。

　　今天回到父母那邊吃飯，飯桌上擺著母親認(rèn)為他兒子從小到大都非常要吃的油豆腐塞肉。我們邊吃邊聊。母親跟我女兒，也就是她的孫女說(shuō)，今天就住下吧，奶奶明天帶你到烏鎮(zhèn)去逛街、看鸕鶿。女兒就說(shuō)奶奶的桃源話她聽(tīng)不懂。母親就講了我小時(shí)候，帶我去烏鎮(zhèn)賣西瓜的事情。

　　那時(shí)候，家里的田里每隔幾年都會(huì)種一季的西瓜。

　　西瓜籽首先要讓它們發(fā)芽，這個(gè)工作其實(shí)是很好玩的。母親會(huì)縫一個(gè)小袋子，就像香包一般大小，袋子里面裝滿西瓜籽。然后把這個(gè)袋子縫在我的棉襖背心胳肢窩的內(nèi)處。小孩子經(jīng)常沖進(jìn)沖出，西瓜籽發(fā)芽就需要這樣的溫度和濕度。每天臨到睡覺(jué)前，都會(huì)很神秘的瞅瞅這些小家伙們有沒(méi)有冒出芽頭來(lái)。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的等待過(guò)程，也是生命的希望，也是我們小孩子可以吃到紅紅甜甜的大西瓜的倒計(jì)時(shí)。

　　在等待發(fā)芽的后半階段，母親還會(huì)在自家屋前的菜園里弄一小方地，把泥兌水，用腳踩，踩到這些泥變成細(xì)膩的面粉團(tuán)似的，只是黑色的而已。然后縱橫規(guī)整好，劃成現(xiàn)在的慕斯小蛋糕那么點(diǎn)大小見(jiàn)方。再在上面蓋上塑料的膜子，搭成一個(gè)小棚。將來(lái)，我們就會(huì)在每一塊小方格里面，嵌上一粒發(fā)了芽的西瓜籽。蓋上塑料膜。讓這個(gè)西瓜籽在能夠提供土壤養(yǎng)分，溫度和濕度都比較適宜的小棚里面繼續(xù)長(zhǎng)大。長(zhǎng)成西瓜苗后，我們就可以把一塊塊的“小蛋糕”，移植到田里面去了。自然田里的工作也是少不了的。在這些瓜苗到來(lái)之前，就得把農(nóng)田弄成一壟一壟的，在每一壟上面還有鋪好塑料膜，避免瓜苗移出小棚后凍著。就這樣，瓜苗從我胳肢窩到了小棚，最后來(lái)到了條件更加粗放的農(nóng)田里了。此時(shí)，我們需要做的就是等著這些瓜苗不斷的長(zhǎng)大，開(kāi)花結(jié)果。期間，少不了除草施肥。最令人難忘的還是在瓜田里，還會(huì)搭上一個(gè)簡(jiǎn)單的草棚，白天可以玩耍納涼，晚上就要守著那些個(gè)偷瓜賊了。

　　西瓜成熟了，我們就要跟村里的其他農(nóng)戶，合著搖上一條帶櫓的水泥船，趕早就要搖烏鎮(zhèn)北花橋堍邊上的大碼頭上去叫賣。我母親說(shuō)的就是我跟著我父親去賣西瓜的事情。

　　父親經(jīng)常會(huì)忙著給買瓜的那些人稱重算賬。我呢就守著一個(gè)打開(kāi)的西瓜坐在瓜堆前邊。父親吩咐了，這個(gè)西瓜是讓客人嘗鮮的。母親說(shuō)我每次去了回到家都會(huì)生悶氣，都會(huì)嚷嚷著下次再也不去了，可下一次又都會(huì)跟著去了。

　　這些新鮮上市的西瓜，鄉(xiāng)下人是不舍得自己吃的，我們這些小孩子也是沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)的。那個(gè)又大又甜的'西瓜，盡管我沒(méi)有吃到，當(dāng)時(shí)的口水是告訴了我，這個(gè)西瓜一定是非常爽口美味的。就這樣擺在我面前，我也不是完全不懂事，烏鎮(zhèn)的這些鎮(zhèn)上人，經(jīng)常會(huì)來(lái)嘗鮮，我呢，也不余遺力的吆喝著，有種黃婆賣瓜自賣自夸的意思，剛才我也說(shuō)了，我一直吞咽的口水是不會(huì)騙人的。這些買瓜的鎮(zhèn)上人，有幾個(gè)嘗過(guò)之后，很滿意，又看我這個(gè)小孩挺懂事也怪可憐的，就會(huì)買上一兩個(gè)，我呢借此就向父親邀功，父親就會(huì)來(lái)上一句，真乖。就又忙乎著張羅賣瓜了。

　　鎮(zhèn)上的很多人，多數(shù)是只嘗不買的，而且會(huì)從碼頭的這邊拾掇著到碼頭的那邊，既不點(diǎn)頭說(shuō)瓜好，也不表現(xiàn)出難吃。難道這就是大人?而且是鎮(zhèn)上的大人?稚氣的我好像懂了些什么。

　　要是過(guò)了晌午這些瓜都賣不出去的話，很多瓜都是會(huì)被扔掉的。因?yàn)楸惶��?yáng)這么一曬之后，一些西瓜都會(huì)自己爆開(kāi)，有些搬上搬下整傷的會(huì)餿掉。起一個(gè)大清早，折騰老半天，饑腸轆轆，我們也就只能吃到些個(gè)爆開(kāi)的熱忽忽的西瓜。

　　瓜農(nóng)的生活是艱辛的，作為農(nóng)民的兒子既是有趣的，但又有著跟父輩一樣的苦楚。

　　母親說(shuō)到我的悶氣，大概就是我兒時(shí)最好的內(nèi)心表達(dá)吧。

　　《吶喊》讀后感 篇5

　　范文一

　　無(wú)意中，翻看開(kāi)了那本塵封已久的魯迅的《吶喊》，其中的《阿q正傳》讓我再次回味到兒時(shí)讀它的那份驚喜，品味著此時(shí)的感悟與感動(dòng)。

　　阿q是魯迅塑造的經(jīng)典形象，我曾經(jīng)問(wèn)自己為何如今文人筆下沒(méi)有如此生動(dòng)的形象誕生?究起原因，是社會(huì)造人。那個(gè)封建時(shí)代是封建思想頑固、地主當(dāng)?shù)�、軍閥統(tǒng)治的時(shí)代，未莊就是被封建思想毒害了的村莊，阿q是一個(gè)弱者，他受到這些地主惡霸的欺壓，阿q的“假洋鬼子”與“男女之大防”等思想也絕對(duì)不是阿q所獨(dú)有，這是時(shí)代產(chǎn)物。再如阿q帶給我們那幾場(chǎng)讓我們苦笑難言的戲：看殺革命黨人、調(diào)戲靜修庵的小尼姑、鬧戀愛(ài)以及投身革命軍等，都是在封建吃人的本質(zhì)面前上演的，也并不是某個(gè)人愿意就能改變的。

　　但凡看過(guò)《阿q正傳》的人都認(rèn)為他是悲哀至極的人物。阿q他所受到趙大爺、趙白眼、小d和靜修庵里那條黑狗等等一系列的打擊折磨不必多說(shuō)，最最可悲的是他竟有一套讓人哭笑不得的取勝法寶，即他所采取的“精神勝利法”。這就是阿q的生活哲學(xué)，甚至于說(shuō)是在封建壓迫制度下，更多弱者的生活哲學(xué)。

　　我們總是會(huì)帶著笑來(lái)讀《阿q正傳》的，仿佛可憐的阿q從被創(chuàng)造出來(lái)就一直被大家笑著。然而這笑并不是看得起的笑，而是帶著諷刺、帶著輕蔑或許是帶著同情與憐憫的笑。他的精神勝利法，戀愛(ài)價(jià)值觀，他的幸災(zāi)樂(lè)禍往往是我們茶余飯后的談賞。

　　可以說(shuō)阿q是一個(gè)當(dāng)時(shí)社會(huì)中的一個(gè)小角色、一個(gè)弱小者，沒(méi)有朋友，沒(méi)有親人，沒(méi)有一個(gè)為他著想的人，是一個(gè)封建亂世時(shí)的代言人。而任何時(shí)代都會(huì)有弱者，作為一個(gè)新社會(huì)的現(xiàn)代人，我們從阿q的遭遇中更加應(yīng)該去反思、去行動(dòng)、真正扛起關(guān)愛(ài)身邊的弱者的責(zé)任。

　　范文二

　　《吶喊》正如書名，是魯迅在那個(gè)黑暗的時(shí)代為了民族為了人民，發(fā)出的最深沉的吶喊疾呼。

　　作者用寫實(shí)主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征，用象征主義的手法寫狂人含義雙關(guān)的表述。其中《狂人日記》是對(duì)封建勢(shì)力作得象征性描繪，將寫實(shí)的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無(wú)縫。從而產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，其次是語(yǔ)言性格化�！犊袢巳沼洝肥褂玫氖乾F(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言。作者精心構(gòu)思了一個(gè)“語(yǔ)言雜錯(cuò)無(wú)倫次”的狂人。語(yǔ)言似雜亂而實(shí)敏銳，即符合精神病人的特點(diǎn)，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語(yǔ)言成功的塑造了貌似狂人而實(shí)具象征意義的戰(zhàn)士形象。

　　《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運(yùn)的小說(shuō)之一。作品通過(guò)寡婦單四嫂痛失獨(dú)子的描寫，令人震悚地展示了一幅中國(guó)婦女孤立無(wú)助的圖景，同時(shí)抨擊了黑暗社會(huì)吃人的'本質(zhì)和沒(méi)落社會(huì)中人們的無(wú)情和冷漠。作者冷峻的寫作風(fēng)格顯示出他對(duì)黑暗社會(huì)的憤恨。精煉而寫實(shí)的藝術(shù)顯示了作者寫作手法的純熟。洗練而樸實(shí)的筆精彩的勾勒了一幅小鎮(zhèn)風(fēng)俗畫，而人物的刻畫與對(duì)話的描寫，更難有一字更改，實(shí)在是精品中的精品。

　　《一件小事》的特點(diǎn)是短小精悍，內(nèi)容警策深邃。全文僅一千字左右，作品描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動(dòng)人民崇高品質(zhì)的同時(shí)，還反映了知識(shí)分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠(chéng)向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)的新思想。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期能有如此認(rèn)識(shí)是很不尋常的，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。本篇的寫作特點(diǎn)，一是運(yùn)用對(duì)比手法，將車夫和“我”對(duì)于同一件事的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)照，顯露出“我”自私自利的渺小，映射出車夫的光明磊落，敢做敢當(dāng)，關(guān)心別人的高大形象。

　　在《吶喊》這本書中，還有許許多多令人深思的文章，魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語(yǔ)言，憤怒而又帶有鼓勵(lì)的語(yǔ)氣，激勵(lì)著當(dāng)時(shí)半夢(mèng)半醒的中國(guó)人，用帶有指責(zé)和批判的語(yǔ)言，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，表現(xiàn)了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國(guó)，早日蘇醒，重整我中華雄威!

　　《吶喊》讀后感 篇6

　　“救救孩子。”作者的第一聲吶喊。一個(gè)“吃人”的社會(huì)，毒害了一批批無(wú)知的孩子，最終他們也會(huì)成為一個(gè)個(gè)“吃人”的人。

　　魯迅的《狂人日記》中一個(gè)患有迫害妄想的病人在他的世界只有吃人二字，他的哥哥要吃他，妹妹也似乎曾被自己不知覺(jué)地吃。

　　他眼前有的只是青面獠牙，血淋淋的兇器，頭腦里是無(wú)限的恐懼。緊張、不安讓他活的如同黑白晝夜顛倒一般，殘破不堪。還有一群小孩，居然也面色奇怪，在他后面指指點(diǎn)點(diǎn)。

　　無(wú)知的孩子深受已被世俗惡化的大人所毒害，孩子的指指點(diǎn)點(diǎn)讓人可悲。作者竭力的想從深淵把這些孩子拉出來(lái)。否則，他們也將成為“吃人”的人。

　　不僅把別人吞噬，也一步一步被別人吞噬，與其說(shuō)是人，還不如說(shuō)是沒(méi)有思想的魔鬼。多么可怕！多么悲哀！作者竭盡全力地吶喊，喚醒無(wú)知的.孩子，“救救孩子�！�

　　一個(gè)有力的吶喊，讓封建制度顫抖起來(lái)！也是在讀了《頭發(fā)的故事》之后我愈加對(duì)舊社會(huì)制度深惡痛絕，我才明白在那時(shí)頭發(fā)似乎比命還重要。這是一個(gè)多么可笑的笑話！老百姓在夾縫中求生存，誰(shuí)都得罪不得！留辮子被人嘲笑，不留被人嘲笑。

　　甚至留辮子被殺，不留辮子也被殺。無(wú)論做什么，都會(huì)粉身碎骨。愚昧無(wú)知的舊社會(huì)，如同黑暗中咆哮的猛虎，長(zhǎng)著獠牙的惡龍微微一動(dòng)就能把人打下地獄。

　　作者無(wú)盡地吶喊，企圖把人們從黑暗中拉出。我看見(jiàn)了作者的憤怒，他對(duì)日益成淪的舊社會(huì)批判，他要改變?nèi)藗兙�神，振作！振作！改變中�?guó)的面貌。

　　這本小說(shuō)中的批判，諷刺無(wú)時(shí)不在但作者也往里夾雜一些美好的東西，《社戲》就是其中之一。一開(kāi)始看這篇文章時(shí)，還沒(méi)有接觸到《吶喊》這本書，也不了解它的背景，只一味沉靜在書中的內(nèi)容而已。感受著作者寫出的童年樂(lè)趣。

　　去魯鎮(zhèn)和小伙伴挖蚯蚓，釣蝦，還有所盼望的社戲。母親不許晚上去，就生氣，不吃飯，不釣蝦。最后虧得幾個(gè)同伴打包票，也就不再駁回了。踏著月色，跳下船去，有說(shuō)有笑。

　　麥豆水草散發(fā)清香，橫笛悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)。到了演社戲的戲臺(tái)，看了一會(huì)戲累了，大家又回去了。大家在船上唱歌，小船悠悠往松柏林前進(jìn)。這時(shí)候想到了吃羅漢豆，一行人朝著六一公公和阿發(fā)家的田里劃去。

　　田里采豆，船上煮豆。不就豆熟了，大家吃完，回家便去睡了。第二天六一公公知道后也沒(méi)罵，而是端了一大碗煮熟的羅漢卻從此也再?zèng)]吃到與那夜一樣香的羅漢豆了。

　　想到這里，也不禁讓人回味自己的童年。而真正看過(guò)簡(jiǎn)介之后知道那是他對(duì)自己童年生活的向往。

　　懷念他在魯鎮(zhèn)這段日子與小伙伴們的友誼，農(nóng)村人民質(zhì)樸純厚的個(gè)性，向往人與人之間沒(méi)有隔閡，所謂的黑暗紛爭(zhēng)更是沒(méi)有。

　　文章中作者寫道“我實(shí)在再?zèng)]有吃到那夜似的好豆——再也看不到那夜似的好戲了”從中我看出了作者字里行間透露出來(lái)的淡淡憂傷，他對(duì)童年生活的留戀與不舍。

　　而童年生活恰好與作者者長(zhǎng)大后封建愚昧的舊社會(huì)形成鮮明的對(duì)比。作者長(zhǎng)大后社會(huì)中的關(guān)系卻如《狂人日記》中所寫道“最可憐是我大哥，他也是人，何以毫不害怕；而且合伙吃我呢？還是歷來(lái)慣了，不宜為非呢？還是喪了良心，明知故犯”。

　　何等可悲，可泣！就連自己的親人都要提防著，與別人之間的友誼也可想而知。作者又一次無(wú)形地吶喊！慶幸的是作者的“吶喊”成功了！千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人醒了過(guò)來(lái)，發(fā)奮圖強(qiáng)，那個(gè)曾經(jīng)千瘡百孔的中國(guó)崛起了！

　　雖然魯迅已不在，但我想替他再次的吶喊：“中華民族脫離舊社會(huì)的苦海了，中國(guó)復(fù)興了！”希望在冥冥之中你能聽(tīng)見(jiàn)我呼喊，希望所有的華夏兒女能把魯迅“吶喊”精神永遠(yuǎn)流傳！

　　《吶喊》讀后感 篇7

　　余華前期的作品都致力于用冷漠的敘事對(duì)暴力，災(zāi)難，死亡進(jìn)行描述，而《細(xì)雨中的呼喊》無(wú)疑是他前期的代表作，這部小説從“我”的敘事角度引出一個(gè)個(gè)看似荒誕卻在情理當(dāng)中的故事，從我看似局內(nèi)人，實(shí)則局外人的身份，講訴“我”身邊人發(fā)生的故事。這部小説提到了“我”在家（南門）受到的不公平待遇，讓我可以游離在故事之外，當(dāng)然“我”本身也是一個(gè)故事，一個(gè)關(guān)于孤獨(dú)的故事。

　　這部小説塑造了很多形象鮮活的人物。如“我”的父親—孫廣才，一個(gè)很典型狹隘的農(nóng)民形象，“我”對(duì)父親的感官很復(fù)雜，在六歲之前，“我”是敬畏甚至是害怕著父親的，但是當(dāng)“我”五年后回到南門時(shí)，父親對(duì)我的態(tài)度和在哥哥和弟弟誣陷“我”時(shí)，父親的不信任，更是加深了“我”對(duì)他的失望。在父親和寡婦不顧母親搞在一起的時(shí)候，“我”內(nèi)心早就已不把他當(dāng)成父親對(duì)待，他對(duì)“我”而言，只是一個(gè)陌生人。對(duì)于他死后的結(jié)局，“我”沒(méi)有絲毫動(dòng)容，仿佛理所當(dāng)然。在別人看來(lái)，“我”是一個(gè)冷漠到可怕的人，可是在弟弟溺死在池塘中時(shí)，父親和哥哥只想從弟弟身亡這件事情上得到好處，絲毫看不出對(duì)于弟弟死亡的.悲傷，在幻想的利益面前，親人的逝去根本不足以令他們感到悲傷，與其説“我”冷漠，還不如説作者筆下的所有角色都是麻木的。他們對(duì)死亡，對(duì)災(zāi)難，對(duì)暴力是那樣的麻木，而這種麻木深入骨髓，無(wú)法自拔。無(wú)可否認(rèn)，余華是一個(gè)很厲害的作者，不深入刻畫人物心理，通常是通過(guò)人物的動(dòng)作和語(yǔ)言，使讀者在閱讀的過(guò)程中不禁從內(nèi)心升起戰(zhàn)栗之情。

　　在這部小説中，最令我印象深刻的角色是“我”的祖父，一個(gè)男人？！我實(shí)在想不到一個(gè)恰當(dāng)?shù)男稳菰~去形容“我”的祖父，他在年輕的時(shí)候遭遇那么多的事情，在年老的時(shí)候，被兒子各種嫌棄，和兒子斗智中以求存活下去，在失去勞動(dòng)力之后，更是受到兒子更加不人道的對(duì)待，他永遠(yuǎn)是在微笑著的，那種微笑絕對(duì)不是現(xiàn)實(shí)很殘酷，但是我依然要勇敢活下去的明朗的小清新的微笑，而是一種令“我”的父親都感到害怕的微笑，一種來(lái)自于地下的微笑，不似活人。有時(shí)候，我會(huì)想，當(dāng)有一天年老時(shí)，我們是不是也會(huì)是這一種生活狀態(tài)？想來(lái)真是令人感到恐懼�！拔摇焙妥娓甘峭�病相憐，一樣的不受到家里的待見(jiàn)，但是祖父誣陷弟弟的事情讓“我”對(duì)他產(chǎn)生恐懼，“我”對(duì)祖父的感情比對(duì)父親還要復(fù)雜，一方面想要和他親近，另一方面又要必須和他保持距離。

　　還有“我”的母親，一個(gè)徹頭徹尾地農(nóng)村婦女的形象，一個(gè)令人感到同情，又令人感到可悲的人物。母親這個(gè)形象，這個(gè)悲劇不僅僅代表著自己，更代表了許多農(nóng)村的女人形象。她們?cè)��?jīng)年輕過(guò)，憧憬過(guò)，到最后，她們的活力和靈性都會(huì)在現(xiàn)實(shí)中消磨殆盡。母親很堅(jiān)強(qiáng)，她可以在懷胎八月的時(shí)候下地干活，她可以在生完孩子之后立馬從床上起來(lái)給在地里干活的丈夫送飯。這種堅(jiān)強(qiáng)也是一種悲哀，母親心里也清楚，她如果失去了勞動(dòng)能力，她的丈夫不會(huì)對(duì)他有多好，所以拼命地表現(xiàn)出存在價(jià)值，這種表現(xiàn)更多的是無(wú)意的，是一種本能的表現(xiàn)。母親是悲哀的，在父親和寡婦私通時(shí)，沒(méi)有人幫她，她只能借助死去的兒子尋求心靈安慰。她不敢反抗，她唯一的反抗是針對(duì)寡婦，而她這次的微不足道的反抗沒(méi)有驚起半點(diǎn)波瀾，反而因?yàn)檫@次的反抗使自己更加認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，她盲目地屈服于命運(yùn)，她的人生就是一個(gè)大寫的悲劇。

　　在讀這部小説的時(shí)候，我覺(jué)得很壓抑，這種壓抑是我從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的，因?yàn)檫@種壓抑到達(dá)不到需要發(fā)泄的點(diǎn)，也難以輕易地消除，怎么説呢？就像友達(dá)以上，戀人未滿的那樣的狀態(tài)。

　　《吶喊》讀后感 篇8

　　讀畢余華的《在細(xì)雨中呼喊》，突然感覺(jué)被人拋棄真可怕，特別是被自己的親人拋棄。

　　孫光林做為故事的敘述者和最終的回歸者，讓他重溫并飽嘗了那個(gè)特殊年月帶給他的辛酸。

　　那個(gè)年代，人與人之間的愛(ài)似乎都被無(wú)形的枷鎖禁錮著。無(wú)人敢多説一句，也無(wú)人敢替別人操心，只要一不留神也許就被戴上了一頂莫名其妙的帽子。因此，全村人特別是無(wú)事可做的婦女們，無(wú)聊致極的搜索著村里的新聞，然后以最快速度傳遍大街小巷。悲哉！可憐的婦女們！孫光林就在這樣的環(huán)境中出生，出生在一個(gè)將愛(ài)包裹的時(shí)代，一個(gè)一窮二白的家庭。這些征兆就注定他將接受命運(yùn)不平等的待遇，難以揭鍋的日子，是他的父母再難負(fù)擔(dān)這三個(gè)孩子，于是他被送出了，離開(kāi)了他也許摯愛(ài)的父母和依然眷戀的故鄉(xiāng)。他第一次被拋棄！在他的心中是一種無(wú)形的傷疤，時(shí)時(shí)隱隱做痛，讓他追憶起那過(guò)往的日子。

　　新環(huán)境讓他有了暫時(shí)的歸宿，就在他心中剛要滋生家的溫暖時(shí)，一個(gè)晴天霹靂，對(duì)準(zhǔn)了他的后爸。因犯錯(cuò)被別人揪住小辮，再難做人自殺而死。隨后他多病的后媽，也是最信任、理解她的人也離他而去。他陪媽媽帶好物品來(lái)到碼頭，本以為媽媽會(huì)帶他一起走，可媽媽卻獨(dú)自一人上船，讓他留在岸邊，等著船慢慢開(kāi)動(dòng)，媽媽已消失在茫茫迷霧中時(shí)，他才恍悟到自己被媽媽拋棄了。爸爸走了，媽媽也走了，自己還是個(gè)孩子，他無(wú)法想象今后的生活，諾大的地方卻無(wú)法被容納。昔日美景越發(fā)顯得慘淡，海上依舊托起的紅日，此刻焦灼著他稚嫩而脆弱的心。在迷茫和驚恐中，他哭了，沒(méi)有底氣也沒(méi)了勇氣。他知道，心中勾勒的美景圖宣告破滅，他又一次被拋棄。

　　他想到了南門，那個(gè)離開(kāi)已久的家鄉(xiāng)。不知故鄉(xiāng)是否風(fēng)貌依舊？他是否還能找尋舊日住所？闊別多年的父母還能否接受他？但無(wú)論如何，他心中還燃著一絲希望的火光。于是背起重重疑問(wèn)和沉甸甸的希望，在朋友的幫助下，他踏上了返鄉(xiāng)尋親的路。一路群山逶迤，靜水流深，他已顧不得欣賞，心中尋親的信念取代了一切。細(xì)雨中，追尋兒時(shí)記憶，一路演繹著兒時(shí)嬉戲歡快的場(chǎng)面，因?yàn)橹挥邢胫�這些，才能銷蝕心頭的恐懼。突然，他看到遠(yuǎn)處有一處活，這更是燃起他心頭的.希望，心中對(duì)家的呼喊越發(fā)強(qiáng)烈。走進(jìn)一看，他的哥哥和弟弟正批著床單跪在地上，周圍擺著的物品像是剛從大火中救出來(lái)的，一個(gè)女人和一個(gè)瘦骨嶙峋的男人也跪在那里，男人的嘴里不斷的説著：“這活真壯觀啊，真壯觀！只不過(guò)這代價(jià)太大了”！他于是走上去説：“我要找孫廣元”�。ㄋ�的爸爸）

　　親人相見(jiàn)已不相認(rèn)，“物是人非事事休”！故事就在這似完非完中結(jié)束了，留給人無(wú)盡的思考。最終他依舊面對(duì)被親人拋棄的慘局，故事雖沒(méi)直接寫出，但從整個(gè)家庭的遭遇中我們可以推斷，雖然他歷盡艱辛，心懷希望的找到了親人，但親人依然無(wú)法承擔(dān)養(yǎng)育他的責(zé)任，他又一次被拋棄，被命運(yùn)拋棄！

　　起初的我無(wú)法理解這種命運(yùn)的捉弄，孫光林似乎是那個(gè)時(shí)代一切不幸的化身。他的遭遇讓我心痛，憐惜。是時(shí)代將這個(gè)孩子折騰的遍體鱗傷，像惡魔一樣吸蝕著他身上的營(yíng)養(yǎng)，使他心力交瘁，一個(gè)特定時(shí)代的產(chǎn)物，就這樣自我消逝在一個(gè)特定環(huán)境中，或許多年后他會(huì)走出這段陰影，但他走不出這個(gè)時(shí)代！一個(gè)將愛(ài)包裹，人性偽裝的時(shí)代！

　　悲劇的結(jié)局，往往給人最深沉的感動(dòng)。拋棄固然可怕，但只要不自我拋棄，你就會(huì)永遠(yuǎn)的被接納。不要太過(guò)奢求，因?yàn)槿丝偸请y以滿足。知足常樂(lè)！當(dāng)歲月的痕跡已悄無(wú)聲息的在你臉上雕琢，當(dāng)你的內(nèi)心已擁有足夠的豁達(dá)和睿和，你會(huì)霍然發(fā)現(xiàn)，早有一朵圣潔的小花在你心頭靜靜綻放，發(fā)出圣潔的光芒！

　　《吶喊》讀后感 篇9

　　也不能說(shuō)：魯迅是偉大的，然而談?wù)咛�眾，以至失了新鮮感；又不能說(shuō)：我這篇是不同的，我是想要說(shuō)些不一樣的。所以，確乎是個(gè)困難的話題。然而，一本《吶喊》，薄而沉重，中國(guó)的學(xué)生們，無(wú)論如何算是讀了大半的，年來(lái)歲去，誰(shuí)人讀起開(kāi)篇自序里的字句能不唏噓自嘆的？有多少人到中年，累了歇了，坐椅子上一聲嘆息，連吐落的第一口氣里都有著疲憊的痕跡，于是他們能夠想到的，有時(shí)候惟有魯迅。一個(gè)民族文化的著落點(diǎn)，有失便就有重構(gòu)，倘若說(shuō)舊文化隳于五四，則新文化的構(gòu)建，有一大部分乃可以說(shuō)是從《吶喊》而起，這之間，有著總體與個(gè)人差異的說(shuō)法，所公認(rèn)的，是魯迅作為旗手，舉的標(biāo)志物明白而輝煌。

　　在自序中，魯迅寫道：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？” 這是作者最初的困惑和最審慎的態(tài)度，得來(lái)的回答不夠令人滿意，卻現(xiàn)實(shí)功利且無(wú)可奈何。

　　一個(gè)問(wèn)題浮現(xiàn)：究竟是誰(shuí)人的吶喊聲？——關(guān)于吶喊者，關(guān)于吶喊本身。困惑首先在于魯迅的身份定位：知識(shí)分子否？還是作家？抑或?qū)W界同聲呼喚的啟蒙者？最切實(shí)際、最大的可能是三者兼具。我們意愿讀懂《吶喊》，向往理解作者，因而這是困境，也是高潮。

　　竹內(nèi)好眼中的魯迅，是個(gè)孤獨(dú)的知識(shí)分子，之所以說(shuō)“作為啟蒙者的魯迅和近似于兒童的、相信純粹的文學(xué)的魯迅這種二律背反同時(shí)存在的矛盾同一”，恐怕也是由于看出了魯迅形象注定無(wú)法單一的歷史文化定位。

　　郜元寶有言，“在現(xiàn)代中國(guó)，純粹觀念形態(tài)的思想很難生根，能在現(xiàn)代中國(guó)生根的思想必須像魯迅的文學(xué)那樣，帶有個(gè)體生命的氣息，就是說(shuō)，必須具有文學(xué)的形態(tài)。文學(xué)之外無(wú)思想”——能不能這樣說(shuō)呢？正是由于魯迅身上既承傳了古士大夫們的風(fēng)騷之骨，又顯露出新的社會(huì)階層敏銳的洞察和感悟力，且兼具之前所未有的時(shí)代啟蒙者的特殊方法論意義，其難得的完整性和客觀性決定了他在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位。

　　首先，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是建國(guó)前大部分的知識(shí)分子歸類于資產(chǎn)階級(jí)，然而作家不是，甚而有眾多作家誓言與知識(shí)分子的固有身份定位決裂，如沈從文所宣稱的那樣。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一旦歷史政治形勢(shì)與時(shí)代命運(yùn)非正常的密切起來(lái)，此一現(xiàn)象便絕不單一。這種令人尷尬的情形似乎反映出特定歷史階段作家層與知識(shí)分子階層的剝離，縱然作為時(shí)代豐富性的標(biāo)志之一，但卻造就了同時(shí)代文學(xué)最大的暗傷：斗爭(zhēng)無(wú)所不在，且都局限于當(dāng)下和表層，無(wú)法深化作品主題，亦不能超脫自身于時(shí)代之外。

　　就知識(shí)分子、作家以及啟蒙者三個(gè)身份所涉及的范圍來(lái)說(shuō)，知識(shí)分子最具私人性；作家由于其作品的公眾性，必須具備相當(dāng)程度的'大眾和普世原則；而啟蒙者這一身份，則反映出整個(gè)時(shí)代乃至超越時(shí)代的需要和寬泛，正如T.S.艾略特在其《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中所指出的，任何一個(gè)詩(shī)人或作家必然與其整個(gè)民族的歷史發(fā)生某種聯(lián)系，他們一面創(chuàng)出新的歷史份額，一面將自己添加進(jìn)歷史，成為整體的一環(huán)——這是作為詩(shī)人或作家的必然和超然。

　　作為啟蒙者的作家或者說(shuō)知識(shí)分子，他本身可能并不能非常清楚的反映出這一點(diǎn)，但他的身上定然有著集結(jié)整個(gè)時(shí)代最典型、最清晰且最能與歷史相協(xié)調(diào)的樣貌特質(zhì)。而之于近現(xiàn)代的中國(guó)無(wú)可置辯的是，能夠超越時(shí)代，將進(jìn)步的作家身份與知識(shí)分子的傳統(tǒng)近乎完美的結(jié)合，并創(chuàng)造性的賦予其難能的啟蒙者角色定位的，現(xiàn)代作家中，只有魯迅一人。

　　《吶喊》讀后感 篇10

　　《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說(shuō)集，它是中國(guó)的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。

　　在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經(jīng)歷，在日本的首都東京留學(xué)時(shí)，看到和聽(tīng)到當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的麻木不仁從而使魯迅先生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)蘇醒，醫(yī)學(xué)也只是治標(biāo)不治本。因此他棄醫(yī)從文，從此投身文學(xué)的知識(shí)寶庫(kù)中。

　　魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”八個(gè)字來(lái)概括了那時(shí)的中國(guó)人民，以及對(duì)于他們的憐惜和悲傷。

　　《孔乙己》中那個(gè)因?yàn)榧揖池毨Ш贸詰凶�，無(wú)所事事，社會(huì)層次低而又向往社會(huì)上流階級(jí)的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們?nèi)⌒Φ脑掝}，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最后因?yàn)橥盗擞绣X人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開(kāi)了人世。

　　《故鄉(xiāng)》中那個(gè)見(jiàn)什么人說(shuō)什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項(xiàng)圈的小英雄閏土見(jiàn)到老爺時(shí)歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的麻木，在受到封建勢(shì)力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現(xiàn)這一點(diǎn)。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因?yàn)樾�兒子小栓的癆病而拿出所有家檔去買了個(gè)人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的'茶客，但是文中最不幸的就是因?yàn)楦锩�而被處死，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢(shì)欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢(shì)利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無(wú)法成功的。

　　《吶喊》真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會(huì)生活，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)中國(guó)舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈愿望。

　　《吶喊自序》和本書前面的《我是怎樣做起小說(shuō)的》我一開(kāi)始便看，從中我更易走進(jìn)魯迅的文學(xué)世界，而且較能深刻理解文章所表達(dá)的思想內(nèi)涵。他曾用憂憤深廣行容吶喊的文章基調(diào)，我通過(guò)與其他文章的對(duì)比，感到魯迅的是要更深刻更深沉些，震人心魄又引人入勝，讀之使人欲罷不能。

　　《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說(shuō)，作者通過(guò)狂人的敘述，揭露了中國(guó)社會(huì)幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和禮教，其本質(zhì)是吃人。作者描寫狂人的多疑敏感、妄想，都有病態(tài)特征�？袢藢�(duì)封建勢(shì)力作得象征性描繪，將寫實(shí)的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無(wú)縫。文章的語(yǔ)言讀起來(lái)有點(diǎn)亂，但實(shí)質(zhì)是表達(dá)被壓迫 人民的心聲，然后成功的塑造了一個(gè)似狂人的象征對(duì)社會(huì)批判的一個(gè)形象。

　　《孔乙己》塑造了一個(gè)封建社會(huì)中沒(méi)落知識(shí)分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會(huì)所吞噬，抨擊了國(guó)民精神的麻木和社會(huì)對(duì)苦難者的漠視，同時(shí)對(duì)腐朽的封建科舉制度進(jìn)行了譴責(zé)。通過(guò)“我”的敘述來(lái)塑造人物，顯得真實(shí)可信，栩栩如生。我認(rèn)為從那句“竊書不能算偷”，完全展露了舊時(shí)代知識(shí)分子的那種愚鈍和清高的自欺欺人的形象。

　　《藥》是寫了革命者不被理解的犧牲了，而人民又愚昧地用革命者的鮮血做人血饅頭醫(yī)治癆病，發(fā)人深省地剖析革命的失敗原因。用“華”“夏”這兩個(gè)具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強(qiáng)烈深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)極為豐富深長(zhǎng)。全文沒(méi)有明寫革命者，通過(guò)寫出旁觀者的反應(yīng)和一些人的不覺(jué)悟，更將悲壯的氣氛成功渲染，最后更用墳頭比喻祝壽的饅頭，使人深思，文章格調(diào)陰沉，讀來(lái)震撼人心。

　　吶喊中最使我啟發(fā)的是以上的幾篇，但其他的文章也是同樣的深沉，使人警醒，魯迅的文筆幽默而諷刺，披露了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)，憤怒中的指責(zé)只是希望麻木的人民能醒覺(jué)，而尖銳有力的文字是希望沉睡的中國(guó)蘇醒，煥發(fā)中華雄風(fēng)。

　　《吶喊》讀后感 篇11

　　它無(wú)窮的魅力，風(fēng)行了大半個(gè)世紀(jì)，至今不衰。中學(xué)階段我們己經(jīng)學(xué)習(xí)了不少魯迅的文章，多出自第一部小說(shuō)集《吶喊》。

　　《吶喊》收入了魯迅先生1918-1922年所作的15部小說(shuō)。這些小說(shuō)反映了五四前后中國(guó)社會(huì)被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運(yùn)。

　　在《吶喊》自序中，魯迅回顧了自己的人生經(jīng)歷，反應(yīng)了他思想發(fā)展的過(guò)程和從事文學(xué)工作的目的和態(tài)度。同時(shí)也說(shuō)明了這些小說(shuō)的由來(lái)和起名的原由。

　　《狂人日記》塑造了一個(gè)反封建戰(zhàn)士——“狂人”的形象。作者通過(guò)狂人的敘述，揭露了舊社會(huì)是一段吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。作者在描寫狂人的多疑、妄想時(shí)語(yǔ)言似雜亂而實(shí)敏銳，即符合精神病人的特點(diǎn)，又道出了被壓迫者的心聲從而成功的塑造了貌似狂人卻是象征著一位反封建戰(zhàn)士的形象。

　　《孔乙己》也是我們此較熟悉的一篇文章，本文塑造了一個(gè)封建社會(huì)中沒(méi)落知識(shí)分子的經(jīng)典形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，深受封建科舉制度的毒害,作者抨擊了民眾精神的`麻木和社會(huì)對(duì)苦難者的冷漠，同時(shí)譴責(zé)了腐朽的封建科舉制度。本篇的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先是開(kāi)端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，提示了社會(huì)的冷酷無(wú)情。本文在描寫人物性格方面十分出色，多用側(cè)面描寫用第一人稱“我”——酒店小伙計(jì)來(lái)歡察孔乙己,本文的語(yǔ)言也極精煉簡(jiǎn)潔�？滓壹航Y(jié)結(jié)吧吧地為自己靠不住的清白辯解時(shí)，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時(shí)代知識(shí)分子自命清高,迂腐不堪的形象畢現(xiàn)無(wú)余。

　　《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運(yùn)的小說(shuō)之一。本文通過(guò)寡婦單四嫂子痛失獨(dú)子描寫，展示了一副中國(guó)婦女孤立無(wú)助的圖景，同時(shí)抨擊了黑暗社會(huì)的吃人本質(zhì)。

　　《阿q正傳》是魯迅小說(shuō)的代表作，是中國(guó)文學(xué)史上的名篇。本文塑造的阿q的形象可謂是深入民心,本文講述了一個(gè)個(gè)即獨(dú)立又關(guān)聯(lián)的故事，形象的刻畫了“阿q”的性格特征，及其精神勝利法，往往能引起讀者會(huì)心一笑。但笑過(guò)以后卻又不禁同情阿q，本文的語(yǔ)言可渭是獨(dú)具匠心，卻又恰倒好處，如“阿q”調(diào)戲了小尼姑而“十分得意的笑”，酒店里的人也“九分得意的笑”，阿q從城里發(fā)財(cái)回來(lái)，大名從“淺閨”傳到“深閨”里去了。相對(duì)于“深閨”的“淺閨”和相對(duì)于“十分”的“九分”，用得十分形象而幽默。給人以別致之感。

　　《社戲》是魯迅先生的代表作品之一，作者少年時(shí)代在農(nóng)村看社戲經(jīng)久不忘，到了成年，在北京看的京戲卻索然無(wú)味。在回憶的對(duì)比中贊美了農(nóng)民子女的優(yōu)秀品質(zhì)，農(nóng)村是作者少年時(shí)代的樂(lè)土，可以不必讀書，可以釣魚放牛，可以看社戲，作者描摹出孩子的真實(shí)心理。而且，作本文的心理描寫也非常出色，例如對(duì)看社戲雇不到船時(shí)的急切和有船時(shí)的輕松兩種心情，刻畫的十分真實(shí)。作品對(duì)人物的刻畫，也相當(dāng)生動(dòng)形象，突出了其個(gè)性：雙喜熱情、機(jī)靈，直率；阿發(fā)無(wú)私、能干；六一公公純樸，大度，都只用了簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾筆便勾畫出了他們各自的特征。作者用抒情的文字描寫自然山水景致，諸如豆麥和水草的清香，月色的朦朧，笛聲的宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，營(yíng)造了一種恬靜淡雅的夜景，給本文增添了不少魅力，演社戲看社戲的習(xí)俗風(fēng)情都發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息，民風(fēng)的描述起了襯托作用，使作品讀起來(lái)親切感人。

　　沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現(xiàn)的是他那憂國(guó)憂民的民族責(zé)任感，是他對(duì)中華民族的深深熱愛(ài)。他的作品尖銳有力評(píng)擊地評(píng)擊了不合理的封建制度，他的言語(yǔ)犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時(shí)，魯迅先生也對(duì)生活在這樣社會(huì)的人們深感“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，希望通過(guò)《吶喊》小說(shuō)集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們。

　　《吶喊》讀后感 篇12

　　作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會(huì)生活，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)中國(guó)舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈愿望。

　　這部小說(shuō)集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日記》、《藥》、《明天》、《阿q正傳》等十四篇小說(shuō)，出版后得到很大回響。

　　在《吶喊》序中，魯迅談到他棄醫(yī)從文的經(jīng)過(guò)和目的。他于1898年到南京江南水師學(xué)堂肄業(yè)〈第二年改入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂，1902年畢業(yè)后即由清政府派赴日本留學(xué)，1904年進(jìn)仙臺(tái)的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，1906年中止學(xué)醫(yī)，回東京準(zhǔn)備從事文藝運(yùn)動(dòng)。是一次課堂上看畫片的經(jīng)歷使他棄醫(yī)從文的。他回憶道：‘有一回，我竟在畫片上忽然會(huì)見(jiàn)我久違的許多中國(guó)人了，一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。

　　據(jù)解說(shuō)，則綁著的是替俄國(guó)做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來(lái)示眾，而圍著的便是來(lái)賞鑒這示眾的盛舉的人們�！�他‘便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了�！�

　　魯迅又談到他把《狂人日記》等小說(shuō)投稿到《新青年》的經(jīng)過(guò)。他曾問(wèn)辦《新青年》的朋友：‘假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？’那人答道：‘然而幾個(gè)人既然起來(lái)，你不能說(shuō)決沒(méi)有毀壞這鐵屋的'希望�！�于是他便寫了《狂人日記》，此后還陸續(xù)推出了另外十余篇。魯迅是希望自己的作品能叫醒‘鐵屋’中的人，使國(guó)人得救。談到《吶喊》的名稱，他說(shuō)：‘在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽(tīng)將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒(méi)有做到看見(jiàn)兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來(lái)傳染給也如我那年輕時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年。

　　魯迅的小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代白話小說(shuō)的奠基之作和經(jīng)典之作，它以無(wú)窮的魅力，風(fēng)行了大半個(gè)世紀(jì)，至今不衰。這三部小說(shuō)集就是我們大家熟悉的《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》，其《吶喊》中的中篇小說(shuō)《阿q正傳》不僅是中國(guó)的名著。同樣也是世界的名著。

　　《吶喊》收入了魯迅先生1918-1922年所作的15部小說(shuō)。后來(lái)作者抽出去一部歷史小說(shuō)《不周山》(后更名為《補(bǔ)天》)，遂成現(xiàn)在的14部。這些小說(shuō)反映了五四前后中國(guó)社會(huì)被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運(yùn)。以下介紹《吶喊》的內(nèi)容。在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經(jīng)歷，其中了反應(yīng)了作者思想發(fā)展的過(guò)程和從事文藝活動(dòng)的目的和態(tài)度。同時(shí)也說(shuō)明了這些小說(shuō)的由來(lái)和起名的原由。作者從學(xué)洋務(wù)、學(xué)醫(yī)、走科學(xué)救國(guó)之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國(guó)民精神的武器，表現(xiàn)了他愛(ài)國(guó)主義思想的發(fā)展和求索救國(guó)救民道路的精神歷程。本篇對(duì)于了解作者的生平、思想、理解本集小說(shuō)的內(nèi)涵，及意蘊(yùn)均有極大的參考價(jià)值。

　　《吶喊》讀后感 篇13

　　午后，風(fēng)起，平靜的湖面掀起一絲絲漣漪。輕輕地合上書，閉上眼，一本《吶喊》就此完結(jié)，但那蕩氣回腸之感卻依舊縈繞在心間，久久不能平靜……

　　《吶喊》是魯迅先生1918年至1922年所作的短篇小說(shuō)的結(jié)集。它是中國(guó)的名著，同樣也是世界的名著。

　　細(xì)細(xì)回顧，一個(gè)名字從記憶中顯現(xiàn)出來(lái)——狂人。是啊，《狂人日記》，那本寫滿吃人的日記，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照啊�？植赖姆饨▔浩�，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)。狂人說(shuō)：沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？救救孩子！在那樣的“吃人”社會(huì)里，人亦或是明哲保身，亦或是當(dāng)一個(gè)“吃人”者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自內(nèi)心的狂呼。任一個(gè)被壓迫，被禮教壓得喘不過(guò)氣的人都會(huì)自然而然的發(fā)出這樣的吶喊！可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒(méi)有勇氣發(fā)出這樣的吶喊！狂人是幸福的，因?yàn)樗�的瘋，使他擺脫了封建禮教的對(duì)心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權(quán)利擁有純凈的靈魂，希望這社會(huì)都是瘋子！孔乙己，這個(gè)繼狂人后躍出的名字，瞬時(shí)把我的思緒拉去了他的世界……《孔乙己》繼《狂人日記》后第二篇抨擊封建禮教和封建文化的文章。他那己扭曲的心靈是被封建文化所骨化的��！他窮困潦倒，被人們作為笑料；他滿口仁義道德，卻為生活所迫也當(dāng)起“梁上君子”，最終，死是對(duì)他最好的解脫……也是，在那封建壓迫無(wú)處不在，無(wú)孔不入的社會(huì)，也只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺��！是啊，在那個(gè)中國(guó)人被處死中國(guó)人還麻木圍觀、叫好的社會(huì)環(huán)境中，難怪魯迅先生會(huì)用“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”八個(gè)字概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)與人民，這是何等的貼切��！

　　阿Q，又一個(gè)魯迅先生所塑造的經(jīng)典人物在腦中浮現(xiàn)�！栋�Q正傳》，阿Q這個(gè)辛亥革命時(shí)期的農(nóng)民典型，在那個(gè)封建時(shí)代是封建思想頑固、地主當(dāng)?shù)�、軍閥統(tǒng)治的時(shí)代，在被封建思想毒害了的未莊里，阿Q是一個(gè)弱者，他受到這些地主惡霸的欺壓，而不得不用“精神勝利法”來(lái)自欺自我安慰。精神勝利法是一種麻醉劑，是它使得阿Q不能正視自己的現(xiàn)實(shí)處境，不能清醒地認(rèn)識(shí)自己的悲慘命運(yùn)，雖然受盡欺凌，卻并無(wú)真正的'不平。但盡管如此，阿Q作為一個(gè)勞動(dòng)人民，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來(lái)時(shí)，他就想“投降革命黨”，希望從此能夠改變自己的命運(yùn)。不過(guò)他的“革命觀”是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的，他并沒(méi)有真正地覺(jué)醒。這或許就是我們所替他悲哀的罷……

　　隨著阿Q帶著他的故事遠(yuǎn)去，一個(gè)事物在我腦海中緩緩浮現(xiàn)——血饅頭�！端帯罚�這部作品中，人們對(duì)革命者流血犧牲不理解也就罷了，可他們竟用革命者的鮮血做成人血饅頭去醫(yī)治癆��！就是這樣一個(gè)舊民主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因！中國(guó)舊農(nóng)村里的廣大農(nóng)民啊，他們生活在一種似人非人的世界里，過(guò)著麻木不仁的生活。但他們是無(wú)奈的，就連如何墜入這麻木不仁的

　　圈套里的，他們也許也全然不知。多么滑稽的事情啊，吃下那帶著革命者一點(diǎn)剛勁滋味的血饅頭，就能拯救一切？呵，這是多么可笑的事情�。�

　　或許，我們?cè)摳兄x。感謝在那樣的社會(huì)環(huán)境下，還有像魯迅先生那樣清醒、有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)救國(guó)思想和民族責(zé)任感的人！魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語(yǔ)言，憤怒而又帶有鼓勵(lì)的語(yǔ)氣，激勵(lì)著當(dāng)時(shí)半夢(mèng)半醒的中國(guó)人，用帶有指責(zé)和批評(píng)的語(yǔ)言，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，人與人之間的勢(shì)利，上層階級(jí)對(duì)下層階級(jí)的摧殘……反映社會(huì)的真實(shí)面目，也讓當(dāng)時(shí)的人民醒覺(jué)起來(lái)，對(duì)抗社會(huì)的黑暗勢(shì)力！

　　中國(guó)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，從封建社會(huì)走向了社會(huì)主義社會(huì)，向共產(chǎn)主義社會(huì)而邁進(jìn)，這是多少革命先輩努力的結(jié)果啊！而如今，中華巨龍已騰飛，讓我們共同努力，走向明天！

　　湖中的漣漪已漸漸平息，心中的吶喊卻仍在繼續(xù)！

　　《吶喊》讀后感 篇14

　　這是我第一次讀一個(gè)女人的自傳，沒(méi)有鶯鶯燕燕的喧鬧，沒(méi)有生離死別的糾葛。單看書的名字，便知道里邊肯定充滿了苦難、掙扎和抗?fàn)�。像很多人一樣，我不害怕自己受苦，卻不愿知道那些天可憐見(jiàn)的人們的痛。即使這已經(jīng)成為了事實(shí)，并且寫進(jìn)了書里。

　　我想，我看不見(jiàn)，心里也就不難受�？善�偏那一行字讓我看見(jiàn)了，“其實(shí)苦難并不總是導(dǎo)致偉大，相反，很多時(shí)候它毀壞了人的尊嚴(yán)，傷害了人的心靈，扼殺了天才的創(chuàng)造力。一切沒(méi)有選擇的行為，在道德上都是沒(méi)有價(jià)值的”。這句話里有慢慢的負(fù)能量，卻也是赤裸裸地揭露沉甸甸的事實(shí)。是的，它激起了我的共鳴，我認(rèn)定這本自傳是真誠(chéng)的，幸好我沒(méi)有錯(cuò)過(guò)這本好書。

　　這部自傳體小說(shuō)出自一個(gè)擅長(zhǎng)報(bào)告文學(xué)的作家之手，卻絲毫感覺(jué)不出生硬和嚴(yán)肅，就像張雅文在寫作中追求的一樣，看這本書就像是在聽(tīng)一位鄰家阿姨不動(dòng)聲色地將她半生辛酸娓娓道來(lái)。這樣的人一定是寬厚和溫柔的，是經(jīng)歷過(guò)困難又超脫于苦難的人。她的故事注定不是悲哀的訴說(shuō)，娟秀筆跡下散發(fā)的，是閃光的倔強(qiáng)。小說(shuō)一開(kāi)頭就不落俗套，我讀到的不是她的童年、少年、青年和中年，而是一次與死神的較量。正是搭了六根橋的心臟，成為這部小說(shuō)誕生的源動(dòng)力。張雅文又在以后的篇章中結(jié)合自己的報(bào)告文學(xué)作品，穿插生活經(jīng)歷、寫作經(jīng)歷，讓我直觀地了解了這個(gè)渾身散發(fā)著光芒的小女人。她說(shuō)話的時(shí)候，我好像坐在她對(duì)面；她寫作的'時(shí)候，我好像站在她旁邊；她遠(yuǎn)赴俄羅斯戰(zhàn)亂地區(qū)的時(shí)候，我好像跟在她后面。一切都真實(shí)而不造作。

　　她出生在一個(gè)貧寒人家。童年時(shí)候的每一次搬家，只是從一個(gè)窮山溝搬到另一個(gè)窮山溝。為了去上學(xué)，她頂著漫天大雪，在冰凍的土地上每天跋涉三十里地，幾次險(xiǎn)些喪命在大草甸里；到了體校，成為一名速滑運(yùn)動(dòng)員，她又被厄運(yùn)擊倒，頻繁的傷病讓爭(zhēng)強(qiáng)好勝的她也無(wú)可奈何地選擇了放棄；三十五六歲，生活開(kāi)始一帆風(fēng)順的她又開(kāi)始嘗試寫作，并且一定要發(fā)表出作品，一定要成為一名作家。她就是這么一個(gè)愛(ài)跟命運(yùn)較勁的人。

　　她的生活沒(méi)有離開(kāi)過(guò)東北，從小在黑龍江的暴風(fēng)雪中長(zhǎng)大。大學(xué)時(shí)期曾經(jīng)窮游過(guò)哈爾濱，見(jiàn)識(shí)了關(guān)外凜冽的寒風(fēng)和堅(jiān)毅的人們，他們生活得安然又充滿激情，張雅文的個(gè)性是東北的冰天雪地造就的。小說(shuō)里，她遇到的生死考驗(yàn)就有五六次，活脫脫就是現(xiàn)實(shí)版的死神來(lái)了。好在大難不死，也讓她能夠用一顆破碎的心臟繼續(xù)前行。

　　苦難讓她學(xué)會(huì)了感恩。他那始終懷才不遇、心高命薄的父親，出身富貴又身有殘疾的母親，給了她所有的愛(ài)；打官司時(shí)給她提供內(nèi)幕信息的神秘電話，她竟然也一直念念不忘；她的愛(ài)人，一直相互扶持，攜手走過(guò)當(dāng)年嚴(yán)酷的政治環(huán)境，她也會(huì)因?yàn)闆](méi)時(shí)間做家務(wù)而自責(zé)。最讓我感動(dòng)的是那條大黃狗，正是它與狼群搏斗才救了她，她卻因?yàn)樽约旱暮艉岸�自�?zé)。

　　苦難讓她學(xué)會(huì)了抗?fàn)�。我也能看到她，這個(gè)東北女人的直爽。因?yàn)樽约旱膯渭兒湍莻�(gè)影視圈里的各種黑暗的潛規(guī)則、不公平和嫉妒心，她被折騰得心力交瘁，身體幾近崩潰。但她沒(méi)有向濁流妥協(xié)，而是抗?fàn)帲瑫�中她敢于指名道姓地揭露，不就是一種勇氣嗎？而且，我也特意百度搜索了以下，確有其人，讓我也看得痛快。

　　苦難讓她學(xué)會(huì)了博愛(ài)。她的報(bào)告文學(xué)作品，都是在寫平凡的，處于苦難中的人們，她要通過(guò)她的作品讓社會(huì)去重視這些人群。有關(guān)于傻子村的，有關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的，有些作品與官方的宣傳口徑不一致，她也從不曾退縮，堅(jiān)持了自己的原則，自己卻屢遭刁難。她把她的書送給死刑犯，送他最后一程；她去過(guò)打死東北虎的兩兄弟家中，給他們的父母所有可能的幫助。

　　古往今來(lái)，寫自傳的人太多了，大多是為了沽名釣譽(yù)吧。張雅文雖不是大人物，但她的這部自傳體小說(shuō)帶給我的是真誠(chéng)和震撼。她自己的“小人生”，反映的是“大時(shí)代”。摒棄冠冕堂皇的宏大敘事，她的娓娓道來(lái)讓人覺(jué)得親近，更重要的是，讀了這本書，我以后可能會(huì)記不住張雅文這個(gè)人，卻能記住她教給我的感恩、抗?fàn)幒筒��?ài)的精神。

　　《吶喊》讀后感 篇15

　　魯迅先生一直是我最敬佩的作家之一。在他諸多的作品中，我尤其喜歡的是《吶喊》這一本小說(shuō)集�！秴群啊肥囚斞赶壬�自《狂人日記》后的第二本小說(shuō)集，它是中國(guó)的名著，同樣也是世界的名著，是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)人民的真實(shí)寫照。根據(jù)魯迅先生自己對(duì)這本小說(shuō)集的描述，他是這么說(shuō)的“描寫病態(tài)社會(huì)的不幸人們，解除病苦，引起療救的注意，并為新文化運(yùn)動(dòng)吶喊�！蔽蚁矚g這本小說(shuō)集的原因不僅是里面收集小說(shuō)之豐富，更重要的是，我覺(jué)得看透這一本小說(shuō)，我們可以看清更多中國(guó)人的本質(zhì)�！秴群啊肥占�了魯迅先生寫于五四運(yùn)動(dòng)前后的小說(shuō)，從小說(shuō)里面故事的發(fā)生年份到今也有90多個(gè)年頭。盡管，那個(gè)時(shí)代離我們很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)，但再一次看完這本書后，我的心情還是不由自主的沉重下去。

　　初讀《狂人日記》還是在中學(xué)的課本上，但那時(shí)候的我們沒(méi)有那么高的智商去理解魯迅先生的文章�？v使老師在前面講得慷慨激昂，我們?cè)诘紫聟s聽(tīng)得糊里糊涂�？吹轿恼聦懙氖菨M篇的“吃人”，自己倒是嚇了一跳，以為小說(shuō)所說(shuō)的“吃人”就是活生生的把一個(gè)人吃下去，那時(shí)候還覺(jué)得說(shuō)古代的人怎能如此恐怖惡心�，F(xiàn)在距離第一次讀這篇文章已有七年，七年的時(shí)間過(guò)去了，再一次讀完狂人日記，眼里看到的還是滿篇的“吃人”，只是此“吃人”不是彼“吃人”�？袢搜劾锏摹俺匀恕保�是不見(jiàn)血肉的吃人，是封建文化對(duì)人的自由個(gè)性的踐踏，從而來(lái)消滅人與人的感情，讓這個(gè)世界變得冷酷無(wú)情。在狂人的世界里，狂人總是時(shí)時(shí)害怕著，提防著被人活生生地吃掉，他有著變態(tài)的心理，把正常人的交往都看作是吃人的行為的一部分；他又有著混亂的邏輯，能將兩個(gè)不相連的事務(wù)給聯(lián)系到一起；他也是一個(gè)有著虛幻幻覺(jué)，就像是生活在幻覺(jué)世界中的人，他翻開(kāi)歷史一查，找到的不是年代，而是“仁義道德”。對(duì)于那個(gè)年代來(lái)說(shuō)，狂人的確是個(gè)瘋子，他反對(duì)封建禮教，反對(duì)封建家族制度，他是站在那個(gè)年代前列的啟蒙者，不被那個(gè)年代所包容，所以，他被認(rèn)為是“瘋子”。

　　《阿Q正傳》是《吶喊》里面另外一篇我比較喜歡的小說(shuō)，這一篇小說(shuō)魯迅先生寫于1921年。透過(guò)這篇小說(shuō)，魯迅先生主要想向我們展現(xiàn)辛亥革命前后中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象和中國(guó)人的面貌。我喜歡這篇小說(shuō)的原因是魯迅先生透過(guò)阿Q給我們展示一個(gè)典型的傳統(tǒng)中國(guó)人的形象。雖然很多人對(duì)阿Q精神抱著的是一種反方的態(tài)度，我則不然。打從心底里來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為阿Q是一個(gè)很可愛(ài)的形象，雖說(shuō)他骨子里有著民族的劣根性，但實(shí)話說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)，又有多少人能清高的存活著呢？魯迅筆下的阿Q，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，處在社會(huì)的底層，在封建舊社會(huì)，受到了人們的恥笑和壓迫還得忍氣吞聲。但他又和別的人不同，別的人都安分守己，唯唯諾諾的過(guò)著自己的生活。阿Q就不同了，不僅不單調(diào)，還敢于提高自己的身份，聲稱自己姓趙；自己不適應(yīng)城里的生活，卻反過(guò)來(lái)把城里的生活給大大嘲笑一番；對(duì)于自己得不到的.東西，卻反過(guò)來(lái)說(shuō)別人的東西不好。他時(shí)時(shí)處在不平等的狀態(tài)下，卻時(shí)時(shí)處在欲望和求之不得的矛盾中。他唯一的出路，只能是靠精神勝利法來(lái)維護(hù)自己的面子。阿Q和其他底層人物最大的不同就是阿Q太好面子了，處在社會(huì)的最底層，但他卻時(shí)時(shí)想過(guò)上最高質(zhì)量的生活。這種夢(mèng)想有錯(cuò)嗎？照我說(shuō)阿Q是沒(méi)錯(cuò)的，誰(shuí)活在世上不想讓自己的生活過(guò)的更好一點(diǎn)呢？阿Q也只是想讓自己有個(gè)舒適的生活，有個(gè)女人可以陪著自己走完一生而已，這樣的想法有過(guò)么？只是他生活的那個(gè)年代錯(cuò)了罷了。

　　讀完魯迅先生的小說(shuō)，感觸有很多很多。少了一份對(duì)社會(huì)的天真，多了一份對(duì)人生的思考。雖說(shuō)社會(huì)已經(jīng)在向前發(fā)展，但每一時(shí)期，社會(huì)總是會(huì)有很多人可以成為魯迅筆下的小人物，不同的只是會(huì)不會(huì)有沒(méi)有像魯迅先生這樣的筆者，敢于去用尖銳的筆鋒去揭穿社會(huì)的種種惡劣現(xiàn)象�！拔乙晕已�薦軒轅”這一句話，我想便是對(duì)魯迅先生的高度概括了。

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