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中國哲學(xué)簡史讀后感優(yōu)秀
當(dāng)品味完一本著作后,相信你一定有很多值得分享的收獲,何不寫一篇讀后感記錄下呢?那么你真的會寫讀后感嗎?下面是小編為大家整理的中國哲學(xué)簡史讀后感優(yōu)秀,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。
最近我閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》,這部專著一直是世界各大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材,在西方影響很大。凡是對中國文化感興趣的人千萬不要錯過這本書,它是你進(jìn)入中國文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉(zhuǎn)向就能清楚了解,那些令我們景仰的圣人曾經(jīng)是怎樣思想的,他們的主要理論是什么,后來又是怎樣發(fā)展或是被利用的。
書名雖是中國哲學(xué)史,但其實(shí)也是中國文化史,因?yàn)橹袊幕闹饕d體就是這些圣人的經(jīng)典,那是中國人的根子,是中國人的血脈和骨骼,中國人的人生哲學(xué)就起源于那里,中國幾千年來就浸淫其中,那里有中國人幾千年積累下來的大智慧。因此說此書濃縮了中國文化的精華并不為過。這本書介紹了中國歷史上幾乎所有有影響的哲人,以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國哲學(xué)的大背景,這對不了解中國文化的外國人及中國現(xiàn)代年輕人尤其有幫助。當(dāng)然這只是馮友蘭的讀書筆記,提綱挈領(lǐng)地表達(dá)了他對中國文化和中國哲人的理解。讀馮友蘭先生的書,經(jīng)常有豁然開朗的感覺。他的很多觀點(diǎn)我深以為然,比如:
人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界,這是人類內(nèi)心的一種渴望:在這點(diǎn)看事物,也就意味著取消自我。
自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低,其次是功利境界,然后是道德境界,最后是天地境界。它們之所以如此,是由于自然境界,幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界,需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值,天地境界有超道德價值。
天地境界又可以叫做哲學(xué)境界,因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué),獲得對宇宙的某些了解,才能達(dá)到天地境界。但是道德境界,也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為,并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活,都必須覺解其中的道德原理,哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
通過對該書的認(rèn)真閱讀和認(rèn)真思考總結(jié),讓我對廉政方面也有了自己的認(rèn)識。首先,是以人為本。自從《尚書》中提出“民惟邦本,本固邦寧”和“天視自我民視,天聽自我民聽”的民本思想之后,歷代進(jìn)步的思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅(jiān)持民本與愛民的思想傳統(tǒng),并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。民本與愛民,既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng),也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。
其次,是如何處理德治和法治關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。在中國政治史上,出現(xiàn)過德法并舉、單純法制、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來,還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級需要。但廉政而言,無論是“德法并舉”還是“德本法用”的想,對中國的廉政建設(shè)都起到了積極的作用。
再次,是嚴(yán)于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng),任何時代的廉政,都與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和和行政作風(fēng)密不可分的。所以,中國的主流思想家總是把“修己安百姓”,“修身、齊家、治國、平天下”看作不可分割的整體。
以上是從哲學(xué)的角度歸納出關(guān)于廉政的一些想法,《中國哲學(xué)簡史》有極其重要的人文價值,值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。
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