論語讀后感匯編[13篇]

　　當(dāng)品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編整理的論語讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　論語讀后感 篇1

　　《論語》是一部給人以啟迪的經(jīng)典之作。它好似一株瑰麗奇葩，馨香撲鼻，意味悠長；又好似一顆璀璨之星，耀眼奪目，光照千秋……這不，就連我這個初碰《論語》的小字輩在拜讀一番后也明白了許多……

　　通過讀《論語》，我明白了交友之道。子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”是啊，益友就像厚厚的百科辭典，你總能從與他的交往過程中，得到有益的幫助：當(dāng)你猶豫彷徨、難以決斷時，益友的廣博多識可助你做出正確選擇；當(dāng)你取得成績、獲得成功時，益友的逆耳良言可使你保持頭腦清醒；當(dāng)你有了缺點(diǎn)、犯了錯誤時，益友的直言不諱可教你補(bǔ)漏改邪……而損友就如同污濁的沼澤泥潭，與他們交往，會讓你不知不覺陷入其中且愈陷愈深，貽害多多。《論語》讓我明白的交友之道就是慎重交友，善交益友，樂交諍友，不交損友。

　　通過讀《論語》，我明白了心靈之道。《論語》中有這樣一段對白：“司馬牛憂曰：‘人皆有兄弟，我獨(dú)無�！�子夏曰：‘商聞之矣；死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？’”細(xì)細(xì)品位這句話，我頓捂了一個道理：人生首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來，不要糾纏其中，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重痛苦；而且我們要盡可能地用自己所能去彌補(bǔ)這個遺憾。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我的生活之道。

　　通過讀《論語》，我明白了人生之道。子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！笔前。�哲人眼中滾滾奔流的江河水，它不只是一種自然的'存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。就在孔子看著流水興嘆的同時，他也對自己、對他的學(xué)生、對千年萬代的后人描述了這樣一種人生軌跡：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！币苍S這一種人生軌跡并不適用于我們每一個人，但我們卻能夠以其為借鑒，設(shè)計(jì)我們自己的人生之道，那就是要認(rèn)準(zhǔn)人生目標(biāo)，惜時苦干，當(dāng)下的我要走出自己的人生軌跡，首先就得惜時勤學(xué)，只爭朝夕。

　　當(dāng)然，《論語》讓我明白的還有很多很多，譬如君子之道、理想之道、仁義之道……只是紙短墨淺，小小的我怎能幾句話就說得清啊？！

　　論語讀后感 篇2

　　論’理論，理論人生，理論人生滄桑百態(tài)，理論孔子儒家思想，理論學(xué)而篇，理論為攻篇，理論子罕篇、先進(jìn)篇、李氏篇、衛(wèi)靈公篇、子張篇、微子篇等。

　　自古文學(xué)家孔子，受萬民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊(duì)排長龍。自然理論乎，名言乎，不少矣。例：子曰學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!去攻讀鉆研邪說，那就有害了。不踐跡，亦不入于室。也有當(dāng)事人反對之論，唯女子乃小人難養(yǎng)也，可是例時上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。

　　論語讀后感三

　　孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)�，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說后無來者，也起碼是前無古人了)。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!

　　作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。

　　孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的.，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律�！安换既酥�不己知，患不知人也�！笨鬃影言捯呀�(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。

　　陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

　　為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝�，這是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適�？鬃訒�以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

　　論語讀后感 篇3

　　“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”聽，書房里傳來一陣悅耳的讀書聲，這是我在讀《論語》�！墩撜Z》是古代圣人孔子的學(xué)生根據(jù)孔子的言行編寫成的一本書。

　　當(dāng)我上小學(xué)一年級的時候，學(xué)校就專門設(shè)立了一項(xiàng)特別課程——經(jīng)典導(dǎo)讀課。拿到經(jīng)典導(dǎo)讀書后，我就翻閱起來，不經(jīng)意中我看到了《論語》，那時我只知道有本書叫《論語》，并不知其中的內(nèi)容。但我們導(dǎo)讀書上的.《論語》沒有解釋，我只能似懂非懂地讀，還想學(xué)校為什么要讓我們讀那么枯燥的文章呢？可是有一天我放學(xué)回家，突然看到茶幾上有一本《論語》，便悄悄把它翻開，咦，書里居然有原文、有注釋、有譯文，還有圣人的智慧，我能看懂了。從此以后，我開始喜歡讀《論語》了。

　　《論語》這本書里講了許多道理，比如子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！笨鬃诱f復(fù)習(xí)學(xué)過的知識的同時，有新發(fā)現(xiàn)，新收獲，就可以當(dāng)老師了。爸爸媽媽和老師們經(jīng)常對我們說“溫故而知新”，讓我們學(xué)習(xí)新知識的時候還要經(jīng)常復(fù)習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識，他們大概也是從《論語》中受到的啟發(fā)吧！再比如子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子說學(xué)習(xí)但不思考問題，就會迷惑；只思考但不學(xué)習(xí)，就會缺乏信心。有時候我遇上了難題，就有了畏難情緒，不想自己思考，老想尋求幫助，還很急躁。每當(dāng)這時媽媽就會提醒我說“你忘了孔子的話了嗎？”一經(jīng)提醒我會慢慢平靜下來，開動腦筋，積極思考，居然經(jīng)常會把難題給解開了，每當(dāng)我解決難題之后都會從心里佩服孔子，怪不得人們會尊稱他為“圣人”，他說得可真對呀！孔子還說“不患人之不己知，患不知人也�！笨鬃痈嬖V我們不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。同學(xué)之間往往會因?yàn)檎`解而發(fā)生矛盾，我也不例外。但自從我讀了這一句以后，與同學(xué)之間發(fā)生不愉快的事情的時候，我會常常想提醒自己，可能是我誤會別人了，還是不要這么小氣吧。就這樣，慢慢氣就消了，又和同學(xué)一起快樂地玩耍了。

　　《論語》真是一本好書，每句簡短的話里卻蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)容和深刻的道理，體現(xiàn)了圣人偉大的智慧！我越來越喜歡讀《論語》了，我還要繼續(xù)讀下去！

　　論語讀后感 篇4

　　世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽每一天從東邊升起，西邊落下。

　　《論語》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。

　　兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來。

　　這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，之后記成了《論語》。

　　我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。

　　其實(shí)，無言也是一種教育。

　　我們都說孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動潛力，最具人格魅力的人。

　　孔圣人帶給我們的是一種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。

　　與西方不一樣，中國哲學(xué)系崇尚的'是一種莊嚴(yán)、理性和敦厚之美。

　　《論語》中孔夫子的形象，就是這樣一種審美理想的化身。

　　在孔夫子這個形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的飽和力量。

　　只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此強(qiáng)大。

　　這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。

　　我們看到孔夫子的態(tài)度十分平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。

　　因?yàn)槠渲杏幸环N力量――信念的力量。

　　孔夫子是一個個性講信念的人。

　　宋代開國宰相趙普也以前說過自我以半部《論語》治天下。

　　可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。

　　子曰：天何言哉？4時行焉，百物生焉。

　　天何言哉？（《論語》？陽貨）孔子對他的學(xué)生說：你看，蒼天在上，靜穆無言，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬物滋生，天而要說話嗎？《論語》的終極傳遞就是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。

　　孔夫子正是以此來影響他的弟子。

　　大家明白，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了恕字以外，還有一個字就是仁。

　　孔子的學(xué)生樊遲以前問過孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個字：愛人。

　　愛別人就叫仁。

　　樊遲又問什么叫智？孔子說：知人。

　　了解別人，就是智。

　　關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智。

　　論語讀后感 篇5

　　一直對中國文化中動輒扯出的“神圣”一詞心存疑惑，甚至于只是把他們當(dāng)作一組一起使用的字詞，而不加以辨析。

　　可當(dāng)我看到于丹所說的“神于天，圣于地”時，我才恍然驚覺，這原來“神圣”可以這么理解：神是接近天空的，遙遙遠(yuǎn)望，纏繞著一種不可言說的飄忽感和出塵感，像是遙遠(yuǎn)到天際的巴別塔傳說，被口口相傳，卻從未有人見過它的真面目；圣卻是貼近土地的，帶有一種泥土的樸實(shí)的質(zhì)感，就像是我們身邊的氧氣和水，你不用刻意的強(qiáng)調(diào)，因?yàn)樗�一直在�?/p>

　　中國古代的文人，骨子里有種也許在我們現(xiàn)在的人看來可能會嗤之以鼻的神圣責(zé)任感�！罢�心，修身，齊家，治國，平天下”亦或者是“窮則獨(dú)濟(jì)其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的準(zhǔn)則，都明明白白的體現(xiàn)了“天、地、人”的觀念：頭頂一片理想主義的天空，希冀天下大同；腳踏一片現(xiàn)實(shí)主義的土地，勤勞務(wù)實(shí)肯干；一身錚錚傲骨，兩袖清風(fēng)，瀟瀟灑灑的活在這凡世塵囂中。

　　林語堂先生認(rèn)為：“中國每個人的社會理想都是儒家，而每個人的自然人格理想都是道家。”

　　此話我翻來覆去思索良久，確實(shí)如此。

　　我們的社會理想大抵都是希望最終求得封王覓侯，求得人生的意義，也不枉來這世上走一遭。不得不說，在這方面講，社會理想的.確是功利的。我們也許是為了名聲、地位、生活質(zhì)量而開始采取行動，以求得提高自身的社會價值。文天祥早在幾百年前就道出了真相，無非是“留取丹心照汗青”罷了。

　　但是，有時候又難免會產(chǎn)生倦怠的情緒。覺得就這么得過且過，也沒什么不好的。這就是我們自然人格理想的道家化。

　　于丹說：“圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個民族的靈魂�！�

　　老話有說：“前事不忘，后事之師�！笔ベt之所以被奉為后世的行為準(zhǔn)則，大抵是因?yàn)樗麄兊囊陨碜鲃t。榜樣的力量或許就在于此，告訴我們什么可以做，什么應(yīng)該做，什么應(yīng)該怎樣做。一套完整的行為體系。

　　這才是最應(yīng)該鐫刻在一個民族骨子里的東西。

　　論語讀后感 篇6

　　有句話說的好：‘讀史使人明智’論語就是古代儒家經(jīng)典著作之一. 《論語》的學(xué)習(xí)它告訴我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，如何做人等為人處世之道，我學(xué)到最多的是學(xué)習(xí)。

　　論語的第一句就告訴我們 “學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”。 “把老師教給你的知識和你因此而得到的知識在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事�！笨鬃诱J(rèn)為作為教學(xué)過程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，本身就應(yīng)該是快樂之事�？鬃拥慕虒W(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想，并且十分看重學(xué)生的實(shí)踐能力和在實(shí)踐中鍛煉知識和提高知識能力的培養(yǎng)。理論聯(lián)系實(shí)際，把學(xué)來的知識放到實(shí)踐中去才是真正的知識，才能證明你已經(jīng)把握了知識。而真正懂得知識的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會興趣倍增，會自然產(chǎn)生出需要更多知識的充實(shí)。 學(xué)習(xí)、實(shí)踐的重要性，我們大多數(shù)人都知道， “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法，都是重中之重。只讀書學(xué)習(xí)而不會積極地思考問題，就會茫然無知而沒有收獲，就是我們平常說的讀死書。反之，如果只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。所以，我們在日常的教學(xué)工作中，不僅要多讀書、認(rèn)真學(xué)習(xí)各種先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)秀論文、教學(xué)先進(jìn)案例，而且要勤加思考，不斷將所學(xué)知識與日常教學(xué)相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷將理論知識轉(zhuǎn)化成為實(shí)際行動，只有這樣做才能使我們所學(xué)知識運(yùn)用到實(shí)踐中去，使之不斷符合社會的需要。

　　“溫故而知新，可以為師矣。” “在溫習(xí)學(xué)過的知識時，能有新體會，新發(fā)現(xiàn)，那么就可以當(dāng)老師了�！边@也就是對我們學(xué)習(xí)思考提出的要求，要求我們在學(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新�！敝挥袌�(jiān)持不懈，持之以恒的努力，才能使我們不斷提高，只有這樣才能夠適應(yīng)這個飛速發(fā)展社會的'需要。

　　“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之。”向書本學(xué)，不如向世人學(xué)，學(xué)習(xí)是一種悟性，處處皆學(xué)問。人的行為，價值觀，禮俗，知識的傳承，體現(xiàn)在的人的生活得方方面面。一個人的內(nèi)心有智慧，而且愿意好好去學(xué)，甚至樂意比自己差的人去請教，這就是一種難得的態(tài)度。

　　論語可以讓每個人都各有所得，受益匪淺。相信只要我們深刻體會《論語》中的精辟言論和孔子“自強(qiáng)不息”的精神品質(zhì)，我們不斷努力學(xué)習(xí)，運(yùn)用在實(shí)際生活中去，我們就會更充實(shí)。

　　論語讀后感 篇7

　　我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的`時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

　　“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

　　治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟�博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

　　論語讀后感 篇8

　　說來慚愧，雖為人師，卻很少看書。平時上班，不是上課，就是備課、批改，沒時間看書。下了班，人已感到很累，回到家還要忙于生活瑣事，夠煩了。即使有時間，也寧可看看電視劇。偶爾翻翻雜志，看看散文，讀讀笑話。像我這樣的，大概有很多。其實(shí)，看書是一種習(xí)慣，“忙、沒時間、累”只是一種借口，一個人如果喜歡看書，無論多忙，他都會擠出時間來。

　　曾經(jīng)對低段老師要求低年級小朋友背《三字經(jīng)》有不同看法。那些之乎者也的文字，成人都一知半解，要求孩子們一字不漏背下來，有何好處呢？但仔細(xì)一想，這些書籍都是我國古代的傳統(tǒng)文化，可以先熟記后領(lǐng)悟。當(dāng)然，不同年段的孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)不同的版本，提出不同的學(xué)習(xí)要求。

　　宋代宰相趙普曾說過：“半部<<論語>>治天下。”論語確實(shí)有許多精華供后人學(xué)習(xí)，關(guān)于學(xué)習(xí)，有兩個過程,一是學(xué),二是習(xí)，只學(xué)不習(xí)，僅是書本，所謂盡信書不如無書，習(xí)要由生到熟，熟能生巧，由習(xí)到術(shù)，進(jìn)而學(xué)術(shù)。術(shù)指導(dǎo)行動，為了更好地做一件件事。

　　《論語》是一本博大的書,它包羅萬象,總的精神是“正心修身”，講的是做人的藝術(shù)，是成就人生的指南。人生的一切事業(yè)功績，都從做人開始。最終所能達(dá)到的成就就是做人的必然結(jié)果。《論語》就是人學(xué)，是做人處世的'經(jīng)典，既是原則論，又是方法論，與我們的生活密切相關(guān)。我們生活中的任何一件事，無不包含在論語的思想照耀之下。

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”意思是：我每天再三反省自己：替人家辦事沒有盡心竭力嗎？與朋友交往不講信用嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)沒有用心復(fù)習(xí)嗎？

　　生活中能做到的人實(shí)在太少了，如果我們反省我們的人際關(guān)系，反省我們的人生道路，教訓(xùn)的背后，大多是對這些話的否定，誰踐踏真理，真理就踐踏誰。如果能把別人的事像自己的一樣重視，別人能不信任你嗎？把別人的利益看得像自己的利益一樣重要，別人能不推舉你嗎？真誠地伸出自己的手，毫無私心地幫助朋友，肝膽相照，榮辱與共，朋友能不多嗎？朋友多了路好走，辦事情能不容易嗎？老師教的東西，溫習(xí)了嗎，總結(jié)了嗎，對別人的勞動果實(shí)尊重了嗎，不尊重別人，別人能尊重你嗎？

　　一連串的問題回蕩在耳邊，就像警鐘讓我們清醒，教我們?nèi)绾握�確地對待我們的人生，讓生活更踏實(shí)，更自信，更從容……

　　論語讀后感 篇9

　　《論語》作為儒家經(jīng)典，宣揚(yáng)“仁”。在《論語》中，孝道有著不可動搖的低位。中國人自古認(rèn)為百善孝為先，把孝道作為道德之根本。

　　子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”年輕學(xué)德的子游問什么是孝，孔子說，對現(xiàn)在的你來說，你一定認(rèn)為孝只要做到能養(yǎng)父母孩子吃飯就行了，但狗了、馬了之類的動物都會喂飽幼崽兒，如果人不能做到持之一恒的照顧老人小孩，那人還跟動物有區(qū)別嗎？人與其他動物的區(qū)別之一就是可以探知他人的心理，對父母盡孝不只是物質(zhì)上的供養(yǎng)，還有精神、心理的關(guān)愛。

　　孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂�！�意思是孩子孝敬父母，不能使父母為自己憂愁。只有自己有疾病時，父母才為自己擔(dān)憂，其余一切都不能使父母擔(dān)心。“事父母能竭其力�！币粋�人通過努力可以做好很多事，讓父母欣慰。只有生老病死，這種不是人力所能控制的事，讓父母擔(dān)憂也是沒辦法。除了這些人力不可控的事，其余的都做好，不讓父母擔(dān)心，這樣就是孝。

　　子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”孔子說：“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的`行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！备改付枷Ｍ�子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

　　子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。這句話告訴我們：侍奉父母，他們?nèi)粲羞^失，要婉言勸告。話說清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對抗，繼續(xù)操勞而不怨恨。這句話明確了侍奉父母不能唯命是從，孔子反對愚孝的絕對無違，應(yīng)該以道義為標(biāo)準(zhǔn)，客觀對待父母的對錯；如果父母做錯了，卻不聽從自己的勸告，也要履行孝道，絕不能對父母產(chǎn)生怨懟之意。

　　《論語》告訴我們許多為人處世的道理，是一座思想的寶庫。如何做人，是一個終生的課程。

　　論語讀后感 篇10

　　從咿呀學(xué)語到如今能提筆著文，寒窗苦讀九個春秋，接觸最多，感觸最深的也莫過于孔老夫子的《論語》了。

　　初讀《論語》是在小學(xué)，讀的只是縮略本并且是最簡單的現(xiàn)代漢語，但是卻覺得它樸實(shí)無華又富有內(nèi)涵，只是只言片語便勾畫出一個擁有仁愛的社會�！凹核�不欲，勿施于人”道出做人基本條件；“民無信不立”講出治國真諦；“匹夫不可奪志，三軍不可奪帥”醞釀壯志凌云……這些樸素的文字洗滌了我幼小的心靈，使它明澈無瑕，引我走入文學(xué)殿堂，在里面尋找我自己稚嫩的夢想……

　　再讀《論語》是在剛?cè)氤踔校�這次不再是囫圇吞棗，而是在老師的帶領(lǐng)之下細(xì)細(xì)品味那經(jīng)典的十則。這時的我才知道它是一本高深莫測的書，每次品讀都會有些不同的收獲。

　　原來“己所不欲，勿施于人”是儒家提倡的待人接物的處世之道，孔圣人早在兩千多年前就已經(jīng)為現(xiàn)在勾畫好了政治藍(lán)圖，或許只是由于人類思想覺悟不夠深，，社會不夠發(fā)達(dá)未能實(shí)現(xiàn)。這句話看了又看，讀了又讀，這才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)人與人之間多些寬容，少些計(jì)較，將心比心，設(shè)身處地多為他人著想，還有什么比這更美好呢？

　　在欣賞《論語》的時候，我慢慢咀嚼，細(xì)細(xì)品味，用它來規(guī)范我自己的行為和學(xué)習(xí)方法。品讀《論語》時，我明白大孝是我的本分。百行孝為先。孝是天經(jīng)地義，人倫之本。木有根，水有源，源遠(yuǎn)則流長，根深才葉茂。人也如此，若無父母，不必說自己的抱負(fù)是何，只怕連生命也不曾有過。

　　另外，《論語》在學(xué)習(xí)方面也給了我莫大的`幫助�！皽毓识�知新，可以為師矣”這句話真是一語點(diǎn)醒夢中人。記得在初四上學(xué)期，我急于求成，為了在考試中的到高分?jǐn)?shù)，拼命做練習(xí)冊，每天發(fā)揮“零點(diǎn)精神”。卻忽略了書上最基本的例題與定義，輔導(dǎo)書上的解題方法讓我眼花繚亂。后來的結(jié)果不言而喻，我在考試中慘敗，老師簡單的分析了試卷，總體一句話就是“基礎(chǔ)知識不牢固，書上內(nèi)容不熟悉”……于是從那時起，我開始著重于復(fù)習(xí)書本上的基礎(chǔ)內(nèi)容，成績漸漸上升，睡眠也足夠了，每天快樂的學(xué)習(xí)，也沒有最初的頭暈?zāi)垦Ｖ�感了…�?/p>

　　是《論語》讓我明白了“己所不欲，勿施于人”的待人處事之道；是《論語》讓我明白了孝親敬長是本分的道理；是《論語》讓我明白了“溫故知新”可為師的學(xué)習(xí)方法……

　　孔夫子的《論語》博大精深，我要不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，細(xì)細(xì)品味，以他作為我自己的鏡子，不斷完善自己，將《論語》的精神付諸于行動，傳揚(yáng)下去！

　　論語讀后感 篇11

　　這個世界上的真理，永遠(yuǎn)是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。

　　《論語》就是這樣，它告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。

　　《論語》的真諦，就是告訴我們，怎樣才能滿足我們心靈的快樂。

　　這就是《論語》。

　　兩千五百年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都被學(xué)生記錄了下來。這些語錄，由他的學(xué)生編纂，后來就形成了《論語》這部著作。

　　《論語》沒有往日古書中的長篇大論，它有的只是一則則簡潔精煉,含義深刻的語錄。

　　其實(shí)，有時一句話正是最好的理解，最好的教育。

　　而我們現(xiàn)在，正是最需要《論語》來喚醒我們沉睡的心靈的時刻。

　　子貢曾經(jīng)問過老師：“貧而無諂，富而無驕，何如？”假如一個人很貧賤，但他不向富貴人諂媚；一個人很富貴，但他不盛氣凌人。這怎么樣？

　　老師說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也。”

　　更高的境界就是，一個人不僅要安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清涼的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的君子。

　　這是多么驕傲啊！一個人能夠不被富足的生活所蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)與快樂。

　　就是因?yàn)檫@樣，我們每天要多觀察自己的心靈，讓自己的.心里擁有一片永久的樂土。

　　又是子貢，問了老師一個非常大的問題，他說：“有一言而可以終身行之者乎？”您可以告訴我一個字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？

　　老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”如果有這么個字，那大概就是“恕”字吧。

　　什么叫“恕”呢？老師又加了八個字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自己不想干的事情，你就不要強(qiáng)迫別人干。人的一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。

　　拓展一點(diǎn)說，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。

　　但是真正做到寬容談何容易。有很多時候，一個事情本來已經(jīng)過去了，而我們還是在不停地去想，這么可惡的事情，怎能原諒它呢？然后在不斷的自我咀嚼中，一次再一次的受傷害。

　　于丹說過，你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下來一片海闊天空。

　　這告訴我們，做事要拿得起，放得下。

　　讓這《論語》的力量與我們?nèi)诤显谝黄�，讓我們建立起一個有價值的人生，大概這就是《論語》的終極的意義。

　　論語讀后感 篇12

　　在日漸繁忙的都市生活中，傳統(tǒng)文化猶如滋養(yǎng)人心的甘泉。而《論語》這一劑儒學(xué)文化的圣品，無疑對當(dāng)代人的修身為人、處世待世有著深厚的指導(dǎo)意義。在寒假，我有幸拜讀了《論語》，雖沒能深入領(lǐng)悟，卻也獲益匪淺。

　　《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，約編撰于公元前四世紀(jì)初，流傳到漢代，形成了“魯論”、“齊論”、“古論”三個版本�！墩撜Z》被古人視為修身、齊家、治國、平天下的經(jīng)典，到了今天，則是人們學(xué)習(xí)、認(rèn)識、研究孔子和儒家思想的最可靠的權(quán)威著作。

　　全書分為若干個部分，有的論教育與學(xué)習(xí)，有的論仁義，有的論禮樂，有的論道德教養(yǎng)，有的論孝悌，有的論為政……由于全書圍繞儒學(xué)之核心——“仁義”展開，所以“論仁義”部分也成了我研讀的重點(diǎn)。其中，我最喜歡的一句話是這樣的：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。這句話的意思是：那些仁義的人，自己想要立身成功也要別人立身成功，自己想要事業(yè)發(fā)達(dá)也要別人事業(yè)發(fā)達(dá)。讀了這句話后，我深有感觸，天下莫有比這種人更無私寬大、仁義高尚的人了。

　　在現(xiàn)在的社會生活中，發(fā)家致富、功成名就幾乎是每個人都夢寐以求的事，然而也正因?yàn)槿绱�，一些道德教養(yǎng)不達(dá)標(biāo)的人，為了達(dá)到自己的目標(biāo)而不擇手段。他們?yōu)榱俗屪约毫⑸沓晒Γ�而不惜暗中毀壞比自己能干、�?yōu)秀的人的名譽(yù)和事業(yè)；他們?yōu)槭棺约壕尺\(yùn)通達(dá)而陷害顯赫，以成一己之私。這些人不僅是社會的負(fù)產(chǎn)品，是利欲的囚徒，還是大大違反儒學(xué)觀點(diǎn)及精神的不仁義之輩。他們追隨名利，卻忽視了立人之本。誠然，這種本末倒置的現(xiàn)象最后都會受到命運(yùn)的懲罰，更不能圓了初衷和野心�？梢姡�仁義寬厚之心是多么重要，它是做人的.基礎(chǔ)，也是成人的支柱，更是為人的良方。而這些大智慧遠(yuǎn)不是那些利欲熏心、最終聰明反被聰明誤的人所能領(lǐng)悟和躬身踐行的。成業(yè)與成人，本來就是密不可分的，只有兩種修為境界各不缺失，才能讓二者齊頭并進(jìn)，讓人生創(chuàng)造輝煌。

　　現(xiàn)代社會錯綜復(fù)雜，品質(zhì)問題丑聞迭起，而其實(shí)刨根問祖、追溯回兩千多年前，先賢智慧早已向我們闡述過這所有問題的答案。現(xiàn)在社會的一切尷尬局面，也都可從先秦經(jīng)典尋覓到答復(fù)。

　　所以說，就如“讀史使人明智”那句話一樣，我認(rèn)為傳統(tǒng)巨著就是歷史遺饋的財(cái)富，而讀傳統(tǒng)名著無疑使人明智、使人清醒、使人高尚。

　　如果你遇到棘手的問題或是尷尬的局面，請學(xué)會思考，請學(xué)會請教，或許《論語》中那份為你保留的答復(fù)，就將赫然呈現(xiàn)于眼前。

　　論語讀后感 篇13

　　《論語》這部書，教給我們很多處世的方法，做人的規(guī)矩。這些道理看起來很樸素，這些辦法有時候在原則中透著一些變通。

　　孔子特別強(qiáng)調(diào)做事情的分寸，“過”和“不及”都是要盡力避免的。

　　此外孔子還提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。

　　有人問他：“以德報怨，何如？”孔子的回答是：“以直報怨，以德抱德。”

　　這就是孔子告訴我們的處事態(tài)度。當(dāng)然孔子也不提倡“以怨抱怨”，同樣“以德報怨”也不可取。因?yàn)槿绻�你采用“以德抱怨”你要獻(xiàn)出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面對已經(jīng)有負(fù)于你的人和事，這也是一種人生的浪費(fèi)。

　　那么在這兩者之外我們只好采用第三種人生態(tài)度去處世了。那就是用你的公正，你的率直，你的耿介，你的磊落，也就是說，用自己的高尚人格，去坦然面對這一切。

　　孔子的這種處世態(tài)度就是告訴我們，要把有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。

　　今天我們都在說避免資源的浪費(fèi)，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。

　　那么我們做人又該怎樣與朋友們交往呢？《論語》告訴我們說，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。

　　這就是禪道中所推崇的一個境界，叫做“花未全開月未圓”。這是人間最美好的境界，花一旦全開，馬上就要凋謝了，月一旦全園，馬上就要缺損了。而未全開，未全圓，仍使你的內(nèi)心有所期待，有所憧憬。

　　朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，得到的.往往是海闊天空。

　　做事，孔子提倡“不在其位，不謀其政�！蹦敲囱韵轮�意就是“在其位，一定要謀其政。”那么我們做事的原則是什么呢？子曰：‘君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比�！�孔子的意思是說，君子對于天下事，不刻意強(qiáng)求，不無故反對，沒有薄，沒有厚，沒有遠(yuǎn)，沒有近，沒有親，沒有疏，一切按道義行事。

　　孔夫子最鼓勵的就是少說多做。做事要積極，說話要謹(jǐn)慎，這種謹(jǐn)慎在《論語》中被概括為“如臨深淵，如履薄冰”。

　　多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行，這樣做事的好處就是“寡悔”讓自己少一點(diǎn)后悔。

　　在現(xiàn)實(shí)的社會中我們常常聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。其實(shí)，與其抱怨，不如反躬自省。如果我們真的做到了做事把握分寸，說話少一些抱怨，少發(fā)一些牢騷的話，那么我們就能夠修身養(yǎng)性，也就會少很多煩惱，自然就會懂得很多為人處世之道。

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