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《論語》讀后感

時(shí)間:2023-08-08 13:14:19 讀后感 我要投稿

《論語》讀后感[集合12篇]

  看完一本名著后,相信大家一定領(lǐng)會了不少東西,需要回過頭來寫一寫讀后感了,F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢?下面是小編整理的《論語》讀后感,希望能夠幫助到大家。

《論語》讀后感[集合12篇]

  《論語》讀后感 篇1

  以仁待人——讀《論語》有感

  《論語》是孔子的弟子根據(jù)他的言行記錄下來的一本書。其中的內(nèi)容十分廣泛,論述了四種主要的思想,即仁,禮,義,孝。這對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大作用。我將整本書讀完,感受最深的就是孔子先生的仁的思想。

  仁,厚道,仁慈;如大地,澤養(yǎng)萬物,這是儒家思想的核心。其中主張“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”這意為要求人人能推己及人,站在對方的立場上考慮問題,能多為別人著想,尊重別人的想法和行為。

  將主題為仁的句子重溫了幾遍,我聯(lián)想到當(dāng)今社會各種關(guān)于網(wǎng)絡(luò)暴力的丑聞層出不窮的現(xiàn)象,F(xiàn)在是一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代,微信、微博都是熱門的交友,交流平臺,在上面出現(xiàn)的東西褒貶不一致。網(wǎng)絡(luò)給我們帶來好處的同時(shí),背后也隱藏著巨大的隱患——網(wǎng)絡(luò)暴力。許多網(wǎng)民在沒有看到真實(shí)的情況下,根據(jù)自己的想法,以及從眾的意識,常常會跟風(fēng)去指責(zé)不明真相事件中的主人公,各種惡毒語言的疊加,造成對當(dāng)事人的精神傷害,或者更加嚴(yán)重,由此形成了網(wǎng)絡(luò)暴力。人肉搜索的興起,私人信息被曝,網(wǎng)民跟風(fēng)炒作,擴(kuò)大事情影響,引發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力,言論的惡毒讓人感嘆世風(fēng)日下,這都給當(dāng)事人造成嚴(yán)重的身心傷害。

  孔子先生說“為仁者能好人,能惡人”一個(gè)理智而高尚的人,能喜歡值得喜歡的人,能厭惡讓人厭惡的人,真正具有仁德心態(tài)的人可以以純凈平和的心態(tài),客觀分析沒見事情,看待每個(gè)人。網(wǎng)絡(luò),是一個(gè)真假難以辨識的地方,再加上人云亦云的.力量,會給和諧的社會帶來無法想象的影響。所以當(dāng)一件事情發(fā)生的時(shí)候,不要用絕對的觀點(diǎn),披著道德的外衣,做著違反道德的事,而是以一種“仁”的思想去對待,仔細(xì)的考究事情帶給我們的反思,這樣做可以為廣大網(wǎng)民提供一個(gè)純凈的網(wǎng)絡(luò)世界,真正的實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值,減少來自網(wǎng)絡(luò)的危害。這也正反應(yīng)了我們的社會主義核心價(jià)值觀:文明,和諧,自由,平等,公正。

  毛主席對孔子是持反對意見的,對于孔子先生提出的言論不能茍同。比如:毛澤東主張“教育與勞動生產(chǎn)結(jié)合”,而孔子主張“勞心者治人,勞力者治于人!彪m說是反對孔子,但毛主席也只是談?wù)勛约旱挠^點(diǎn),沒有做出過激的行為。他以辯證的思想對待孔子留給世人的東西,這個(gè)就是仁的體現(xiàn):嚴(yán)肅認(rèn)真的去批判一個(gè)人,他的觀點(diǎn)是客觀而一針見血。

  看完論語之后,我也覺得孔子有些言論用現(xiàn)代人的眼光看是不能茍同的,但是它對我們這個(gè)國家從過去到現(xiàn)在的影響是不可忽略的,無論是哪一方面。撇去過去文人志士對論語的各種看法,是“獨(dú)尊儒術(shù)”也好,是過去的反孔潮流也罷,現(xiàn)在的我們是需要帶著一種辯證的態(tài)度來看這本書,不要盲目的去崇拜或者是抵觸。有意義的部分我們要保留,好好學(xué)習(xí),繼承它的精神;有缺陷的部分不要以絕對的心態(tài)來否決,我們應(yīng)該勇于探索,對自己的民族精神和傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思,所謂去其糟粕,取其精華,這不也是待人接物的一種仁嗎?

  以仁待人,用理智的心態(tài),客觀的事實(shí)來面對生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨;用仁的思想,共同營造美麗和諧社會。

  《論語》讀后感 篇2

  有一段時(shí)間于丹《論語》心得特別火,但通常,我對比較火的事物都不太留心,雖然下載在手機(jī)里,但是一直沒看。至到最近,工作很是繁忙,人也比較煩燥,晚上在睡前看看此書,確實(shí)不錯,甚至感覺到了古圣先賢智慧的光芒,可以讓人很平靜。下面就簡單說說這本書給我的感受。

  萬物之理相通。時(shí)事因時(shí)因事而變,有時(shí)重教化,有時(shí)重律法,有時(shí)重軍事,有時(shí)重民政,有時(shí)重內(nèi)政,有時(shí)重外情,任何一種理論既非放之四海而皆準(zhǔn),更非一勞永逸之良藥。知而行則善,知而不行則恥;不知而不行則庸;不知而行則可怕了。于丹老師講授的《論語》心得別具一格。

  在原來的認(rèn)知中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢,《論語》是給研究古詩詞的人去熟讀的,而像我這樣的老百姓是仰望而不可觸及,甚至不知自己是否能耐心把這本書看下去,能不能理解幾千年前人類留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開這本《論語》心得,疑慮便煙消云散了,正如于丹所說的,《論語》的道理是樸素的,溫暖的,她的解說沒有我想象中的高談闊論,而是帶給我一種簡單而貼近心扉的感受?础墩撜Z》心得,仿佛在和一位朋友聊天,所有的`道理都被于丹娓娓道來,那樣一種從容謙仰的態(tài)度正是儒家所提倡的,所追求的。

  這本書中穿插了很多簡短但耐人回味的小故事,令我感觸頗深。老和尚背姑娘過河的故事讓我理解了“仁者不憂”的境界;國王尋找哲學(xué)問題答案的故事讓我明白如何做一個(gè)仁愛之人;網(wǎng)球明星和女孩買頭花的故事告訴我應(yīng)該以開闊的心胸去面對生命中的缺憾;茶師為了最有尊嚴(yán)的死法求教的故事更讓我看到了心靈勇敢的力量……這樣的小故事于丹還給我們講了很多,有些也許會讓我們受益終身。

  以前我在自己受到傷害的時(shí)候總是放不下,怨恨一時(shí)難以消除。書中有這樣一段話“有很多時(shí)候,一個(gè)事情本來已經(jīng)過去了,而我們還是老在那兒想,這么可惡的事,我怎么能原諒它呢?然后就在不斷的自我咀嚼中,一次一次再受傷害。”看了這段話,我頓時(shí)明白了為什么自己會因?yàn)橐患芫靡郧暗氖虑槎敲淳枚疾婚_心,原來是自己放大了傷痛而已。一個(gè)“恕”字可以使自己擁有海闊天空,何樂而不為呢?

  讀完這本《論語》心得后,我覺得貫穿全書的思想就是注重自我的心理建設(shè)。那個(gè)有抑郁癥的喜劇演員的故事可能會給我們現(xiàn)代人很大的啟示。在紛繁的社會里,在忙碌的生活中穿梭的人們,在職業(yè)角色的外衣下,我們還有多少空間留給心靈呢?為什么在物質(zhì)越來越豐富的今天,我們生活得不夠歡欣,不夠幸福?幸?鞓分皇且环N感覺,同貧富無關(guān),與內(nèi)心相連。

  《論語》,2500多年前的經(jīng)典語錄,今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?答案是肯定的。于丹游刃有余地將這部《論語》與現(xiàn)實(shí)交織在一起,讓我們發(fā)現(xiàn)這本語錄竟然可以穿越千年,在過去、現(xiàn)在甚至將來的任何時(shí)刻都能引導(dǎo)幫助我們。只要以不同的角度來看,它就適用于我們每個(gè)人所經(jīng)歷的每一件事。

  《論語》讀后感 篇3

  古人云:半部論語治天下!也許有點(diǎn)夸張。但論語的重要意義是不能忽視的。《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄和對話文體,記錄了孔子和他的弟子言行,集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。

  讀了楊伯峻的《論語譯注》,基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對“孝”的理解,對現(xiàn)代社會的教育意義不減當(dāng)初。近年來,空巢老人等詞匯的問世,也從另一個(gè)角度反映出這一問題;還有文化名人于丹對論語的解讀,也有“孝敬之道”這一篇節(jié)。

  首先,讓我們先看看,論語中孔子對“孝”的'解讀:

  子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本與!”

  子曰:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文!

  子夏曰:“賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”

  子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣!

  孟懿子問孝。子曰:“無違!

  樊遲御,子告之曰:“孟孫問孝于我,我對曰,無違!狈t曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮!

  孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂。”

  子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”

  子夏問孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”

  季康子問:“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。”

  或謂孔子曰:“子奚不為政?”子曰:“《書》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政!且酁檎,奚其為為政?”

  子曰:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。”

  子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方!

  看過如此之多“孝敬之道”,使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn)。在今天這樣一種人人平等,法律公平的社會里,“孝”仍然是做人的根本。

  在現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì),科學(xué)都非常發(fā)達(dá)的時(shí)代,最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們,在家都被寵著,哪里知道“敬”父母;在成年人們追逐自己夢想,實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí),也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨(dú)自在家中,雖是不缺吃,不缺穿,但是,他們并不幸福。他們一年到頭也難見他們朝思暮想的子女一面,他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問候、一起吃個(gè)飯、;丶铱纯.......我們,是否應(yīng)該反思一下,回頭看看那為我們而白了的頭發(fā),為我們而皺了的臉頰。

  論語中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧!!

  《論語》讀后感 篇4

  學(xué)者朱光潛先生說。“《論語》是一部絕妙的書,可以終身咀嚼,學(xué)用不盡的!苯衲晔罴,我有幸拜讀了《論語》,領(lǐng)悟到許多人生哲理。

  孔子,即孔丘,字仲尼,春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。孔子被世人尊稱孔圣人,是“世界十大文化名人”之首,F(xiàn)存《論語》20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章,記孔門之弟子相互談?wù)撝Z48章!墩撜Z》以語錄體為主,敘事體為輔,為中國第一部語錄體著作。此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之人,南宋時(shí),朱熹將它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”!墩撜Z》也較為集中地反映了孔子的思想:仁、義、禮、智、信。

  而由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派,成為了中國傳統(tǒng)文化的主流。儒家學(xué)派中國,東亞乃至全世界都產(chǎn)生了影響。

  國學(xué)大師錢穆認(rèn)為《論語》應(yīng)該是一部中國人,人人必讀的書!本瓦B商業(yè)大亨馬云也說:“《論語》是人類真正的智慧,是我重復(fù)看,不斷看,受益最深的書。"在閱讀《論語》的過程中,我仔細(xì)查閱了其中的`解析與背景,唯恐忽略了細(xì)節(jié)。我還會時(shí)常做上一些筆記,勾畫些重點(diǎn)內(nèi)容,以便理解。果然,我發(fā)現(xiàn)了一些妙筆生花之處。

  如《論語》中"學(xué)而篇第一”子日:“不患人知不已知,患不知人也。”這句話的意思是:別人不了解我,我不急;我急的是自己不了解別人。在生活中,也的確如此。別人如果不了解你,不會有什么關(guān)系,只要自己了解自己,并去努力配合別人就行。但如果不了解別人,就會不理解他的所作所為,從而產(chǎn)生許許多多的分歧,還會造成溝通上的不便。因此,只有多了解他人,才能與合作者產(chǎn)生共鳴,在工作和學(xué)習(xí)中配合的更加默契,做出更好的成績。

  “為政篇第二”中,有些關(guān)于學(xué)習(xí)的名句,也讓我體會頗深!坝!誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。這句話的含義是:子路!教給你對待知或不知的正確態(tài)度吧!知道就知道,不知道就不知道,這才是聰明智慧。我認(rèn)為,我們也應(yīng)該用這樣的態(tài)度對待學(xué)習(xí)。在面對難題或知識點(diǎn)時(shí),如若有不明白的地方,就應(yīng)該去請教老師、同學(xué)或家長,而不是不懂裝懂。有一次孔子去參加祭祖典禮,時(shí)不時(shí)向人提問題,有人就在背后嘲笑他,說他不懂禮儀,什么都要問?鬃訁s道:“對于不懂的事,問個(gè)明白,這正是我要求知禮的表現(xiàn)啊!”像孔子這樣的人都可以做到不懂就問,何況是我們呢?

  今天早上,我做了一道閱讀題題目叫《古魯?shù)娜焕蠋煛。這篇文章告訴我們,只要肯誠心學(xué)習(xí),世界上就到處都有老師。這與《論語》中“述而篇第七”里的“三人行,必有我?guī)熝伞鳖H為相像。這句話是說:三個(gè)人一起走路,其中必定有可以教授我知識的人。每個(gè)人都會有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),而我們則要去學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn),政正自己的缺點(diǎn),這樣才可以進(jìn)步。其實(shí),老師就存在于我們身旁,關(guān)鍵是我們能否善于發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)。

  《論語》,圣人之學(xué),載道之學(xué),君子治天下之學(xué)也。它像一部卷帙浩繁的史書,凝結(jié)著歷史的煙云,記載著歲月的滄桑。我相信精讀《論語》會影響我今后的學(xué)習(xí)生活,讓我走上一條正確的路。我愿與它為伴,時(shí)時(shí)與之對話,省自身也。

  《論語》讀后感 篇5

  學(xué)而是《論語》的第一章,這章的關(guān)鍵在學(xué)和學(xué)問的問題。一直以來,不知道多少老師錯解了學(xué)問的意思,讓大家一接觸《論語》就覺得極度的反感——學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎,我自己當(dāng)初學(xué)的時(shí)候也覺得是句騙人的話。其實(shí)也難怪,要講通《論語》,沒有非常豐富的知識和人生閱歷是不行的,以現(xiàn)在的中學(xué)教師來說,還鮮有能達(dá)到這種境界的。不過好在還是有見地更高明的學(xué)者為我們做了精當(dāng)?shù)慕忉專屛覀兛梢泽w會到一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)而篇,乃至整個(gè)《論語》精神的真諦。

  南懷謹(jǐn)先生在《論語別裁》中說,研究《論語》,要成章的研究,要把前后聯(lián)系起來研究!墩撜Z》各章都是自成體系的,而整個(gè)《論語》也是一個(gè)體系,切不可斷句去死讀。沒有全局的認(rèn)識,接觸到的《論語》就只是一個(gè)個(gè)枯燥的教條,而且在理解上也容易趨于狹隘。所以,我把每一篇都不加任何注解的抄寫到了一個(gè)本子上,前后對照,發(fā)現(xiàn)果真如此。

  就以學(xué)而篇為例,一共一十六條,講的全部是做人的道理。其實(shí)《論語》中講的學(xué)問,是做人的道理,而不是簡單的學(xué)習(xí)知識。在孔子看來,知識在于其次,最重要的在于做人。這在學(xué)而第六中講的再明顯不過了:

  子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,可以學(xué)文。

  由此可以看到,學(xué)習(xí)做人的道理是最重要的,如果道理學(xué)好了,有余力,再來學(xué)習(xí)文學(xué)和其他的知識。在學(xué)而第二中用有子的話也提到:君子固本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本與?也就是說,人的本在于孝弟,在于好的'品德,只有本固了,才能生出道來。

  學(xué)而十六句可以說包含了十六種做人的道理。有作為領(lǐng)導(dǎo)的道理,有作為下屬的道理,也有交友的道理和孝順父母的道理。中間還教育我們不要巧言令色,要自重,不要過于追求物質(zhì)享受等等。整體來說,的確是自成一個(gè)體系,而講的都是如何做人,是做人的哲學(xué),而不是狹隘的學(xué)知識。這一點(diǎn),是我讀學(xué)而一章最大的收獲。

  至于其中的句子,給我感慨最深的還是第一句和最后一句。第一句可謂是婦孺皆知,而最后一句也是很著名的話:

  子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?

  子曰:不患人不己知者,患不知人也。

  其實(shí)第一句中感觸最深的還是人不知而不慍,不亦君子乎,它剛好又和最后一句形成了一個(gè)呼應(yīng)。一個(gè)人在世,要有一個(gè)了解自己的人真的很難。而人們也往往在為自己沒有一個(gè)知己而感慨。其實(shí)有的時(shí)候,我們也沒有認(rèn)真的去了解別人,總覺得自己沒有人去了解。所以遇到事情的時(shí)候總是覺得自己是最委屈的,沒有換到別人的位置去思考問題。有句話叫做將心比心,也許一個(gè)人真的能做到處處和別人換位思考,多了解別人的感受,相信也會有更多的人來了解他。如果一個(gè)人真的可以做到這點(diǎn),那估計(jì)每一天都會感慨:有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎了。

  學(xué)而一章,講述了很多做人的道理,但是也不可能把道理講的那么完全。很多東西,還需要我們?nèi)ゴ。自己在讀的時(shí)候,感覺十六句里的每一句,都喚起了我的一番思考,所以也對孔子由衷地產(chǎn)生了敬佩的心理。一時(shí)也不知道用什么樣的一句話來對這篇讀后感做一個(gè)結(jié)尾,就用子貢朗誦的那首詩來總結(jié)吧:人生在世,追尋做人的道理,還要如切如磋,如琢如磨。

  《論語》讀后感 篇6

  孔子,名丘,字仲尼。儒家學(xué)派創(chuàng)始人,被歷代王朝所推崇尊之為“文圣”其儒家學(xué)派中心思想為“仁”,提倡以禮治國,尊崇周王朝的禮樂制度,認(rèn)為只要人人知禮守禮,做好自己本分的事情,社會就會安定,人民就會幸福,思想中的階段劃分被歷代統(tǒng)治者需要并借此來教話人民。

  《論語》是我們的經(jīng)典國學(xué),孔子,相信大家已經(jīng)婦孺皆知,在學(xué)校體育館對面,屹立一尊孔子石像,來來往往相信大家對孔子已有所了解,《論語》中包羅萬象,可以說一個(gè)人只要把《論語》讀好。品味其中精華,那么他做人就不會失敗,僅接觸這本書幾天,讓我愛不釋手。

  子曰:“溫故而知新,可以為師矣”意思是說,在溫習(xí)知識時(shí)能有所新體會,新發(fā)現(xiàn),就可以做老師了,且不說能有所發(fā)現(xiàn),就說學(xué)過的知識可課下你復(fù)習(xí)了嗎?課下不復(fù)習(xí),怎么能有所長進(jìn)呢?有所進(jìn)步呢?子曰:“默而知之,學(xué)而無厭,何有于我哉!其中學(xué)而不厭教導(dǎo)我們努力學(xué)習(xí)而不厭棄,試問,有誰敢說,我做到了,我們每個(gè)人都有厭學(xué)的時(shí)候,但只要我們堅(jiān)持,我們會發(fā)現(xiàn)書的海洋豐富多彩,便自然而然地做到學(xué)而不厭。子曰:古之學(xué)者為已,今之學(xué)者為人?

  孔子主張“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”告訴我們學(xué)習(xí)和思考一定要結(jié)合起來。如果只做到其中一個(gè)方面,那么就會感到迷惑不解。孔子主張見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。無論別人賢與不賢,都要從別人身上認(rèn)識到自己。不及別人就虛心向他學(xué)習(xí)。

  孔子除了在學(xué)習(xí)方面使我們受益,在其他方面也對我們有一定的啟示。在孝順父母方面,孔子主張父在觀其志,父沒觀其行,三年五改于父知道,可謂效矣。意在無論父親母親是否健在,都能按照規(guī)定的禮節(jié)去對待他們。子曰:“茍志于仁矣,無惡也”?鬃诱f假如立定志向仁德總沒有壞處,處在知識科技飛速發(fā)展的今天,很多青少年甚至不懂“仁”不懂做人,孔子思想主張仁德,安行仁德,便心安,不安行仁德便心不安,侍奉父母,如果他們有不對的地方的輕微婉轉(zhuǎn)地勸止,看到自己心意沒有被聽從,仍然恭敬地觸犯他們,雖有憂愁但不怨恨,這就是孝順父母!墩撜Z》是一本及有益的書。它能教我們?nèi)绾胃玫淖鋈,讓我們一起行動起來?

  孔子的《論語》中有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方,孔子是一位偉人,但卻不可以說是完美的`人,他的性格中有很多的缺點(diǎn),比如說他四體不懂,五谷不分。完全沒有勞動經(jīng)驗(yàn)。而且他的禮樂制度在很多時(shí)候顯得迂腐和不公,如他的思想中的“禮不下世人,刑不上大夫”,其徹底否定了人與人之間的平等權(quán),將人劃分為階段,臣侍君乃天經(jīng)地義,否定了生命的平等權(quán),所以我們在學(xué)習(xí)孔子思想時(shí)一定要注意他思想的局限性,不要全盤接受!叭瞬恢,而不慍”是一種美德。通過《論語》的這次解讀,我了解了做人的道理,無論做什么事都應(yīng)該寬宏大量一點(diǎn),不應(yīng)該為一點(diǎn)點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。

  如果世上每個(gè)人都學(xué)著做一位道德修養(yǎng)高的人,學(xué)會做君子,那么生活就會變得更快樂更幸福了。

  《論語》讀后感 篇7

  《論語》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問答,它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。

  孔子(公元前551—前479年),名丘,字仲尼。他父親孔紇,又名叔梁紇,曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰,本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏,名叫征在?鬃3歲時(shí),父親就死了,17歲時(shí)母親也死了?鬃忧嗄陼r(shí),曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))。

  孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說。他生活于春秋大變革時(shí)代,他反對以政、刑來強(qiáng)迫人民服從。他所說的“禮”,是一種政治秩序,他所說的“仁”,是最高的道德規(guī)范,當(dāng)然,這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯為了爭霸,是講究實(shí)力,著眼于利的,所以未能采納孔子“仁”的政治主張,孔子也沒有被重用?鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國,于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國,這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的.老人了。但孔子用他晚年的精力,集中整理古籍——“六經(jīng)”。

  公元前479年,孔子去世,享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論,編成《論語》一書,共20篇,計(jì)492節(jié),合計(jì)12700字!墩撜Z》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止,其中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說,它可作為中國歷史上最早的一部教育書。

  孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此,孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的,具有進(jìn)步意義的。

  孔子所謂“禮”,其核心是“正名”。在孔子看來,周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則,孔子提出“正名”的主張,他說:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足!保ā墩撜Z·子路》)所以,孔子提出“君君,臣臣,父父,子子”(《論語·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說,為君者要使自己符合于君道,為臣者要符合于臣道,為父者要符合于父道,為子者要符合于子道。在等級森嚴(yán)的奴隸制社會里,上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的。因此,孔子對于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭,是可忍也,熟不可忍也?”(《論語·八佾》)魯國的三桓在祭祖時(shí),唱起天子祭祀“相維辟公,天子穆穆”的《雍》詩,也受到孔子的指責(zé)。

  孔子道德思想的范疇,主要是“仁”?鬃又鲝垺叭省,在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”孔子主張“仁”,孟子重視“義”,所以,孔子的“殺身成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》),對后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。

  《論語》讀后感 篇8

  幾天前在一個(gè)同事那里看到了于丹教授的《論語心得》,頓時(shí)起了興趣便借來看看!墩撜Z》記錄了孔子一生的言行,雖然已經(jīng)有兩千多年的歷史了,但是他的思想在今天看來仍然是很先進(jìn)的。

  孔子是儒家學(xué)派的代表,而儒學(xué)的經(jīng)典旨在突出“仁”,所謂“仁”就是胸懷仁義、寬容大度、從容不迫。因此《論語》的主要思想也是提倡“仁義”,如果一個(gè)人具備了這種品質(zhì)他就可以叫做君子!熬印痹凇墩撜Z》中的地位是非常崇高的。

  那么什么叫“君子”呢?司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子,什么樣的人才能成為君子呢?

  孔子答道:“君子不憂不懼!

  司馬牛又問:“不憂不懼就可以叫君子嗎?”

  孔子又說:“反躬自省,無所愧疚,當(dāng)然沒有什么可優(yōu)可懼的.!

  其實(shí)孔子的標(biāo)準(zhǔn)看起來很容易,但是要切實(shí)做到卻并不是件容易的事兒。“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?”。但在如今這個(gè)繁雜的世界里名利的牽絆已讓我們失卻了面對內(nèi)心的勇氣。

  雖然我們不能都成為君子,但是我們可以避免成為小人。君子和小人是兩種不同的修養(yǎng)和層次,“君子喻于義,小人喻于利”。君子是尊重道德法制的,猶如我們生活中排隊(duì)購物,雖然排隊(duì)會耽誤我們一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間,卻維護(hù)了公共道德和秩序。而小人則貪圖眼前的利益,鉆小空子,貪小便宜。所以小人就是沒有大眼界,搶占眼前小便宜的人。

  關(guān)于君子和小人,孔子還有一個(gè)論述,叫做“君子周而不比,小人比而不周”。

  君子能夠團(tuán)結(jié)周圍的人,卻并不會結(jié)黨營私,而小人正好相反。所謂“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”。

  有一句成語,我想大家一定耳熟能詳,就是:君子一言,駟馬難追。講的是君子的信用!熬訍u其言而過其行”,君子是崇尚實(shí)干的,君子的力量永遠(yuǎn)是行動的力量。君子的諾言也是行動的諾言,做得到才說得出,說得出就一定要做到。

  《論語》的內(nèi)容當(dāng)然不止這么一點(diǎn)點(diǎn),于丹教授的心得感悟?qū)τ谖覀兝斫饪鬃拥乃枷肫鸬搅撕芎昧送七M(jìn)作用!暗啦贿h(yuǎn)人”我們所追求的東西永遠(yuǎn)在我們內(nèi)心深處,但是絕大數(shù)時(shí)間我們卻向外求索。君子在我們心中,小人也在我們心中,我們努力的在外界尋求君子的時(shí)候卻忘了自己內(nèi)心世界也藏著一個(gè)君子。

  而我們剛走出校門步入工作崗位的年輕人,對于君子的探求應(yīng)該是什么樣呢?古人講求“修身、齊家、治國、平天下”這是中國人傳統(tǒng)的道德理想,也是君子的人生理想,所謂“君子懷德,小人懷土。君子懷刑,小人懷惠”。君子惦記的是法度,是自己的自身修為,是天下的仁義。

  因此首先我們要樹立一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我的理想。孔子說:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也!敝v的是理想的重要性,一個(gè)人的志向決定了他的發(fā)展方向。樹立好理想之后,接下來我們要從最基礎(chǔ)的做起——修身。通常來講就是要快速提高自己的業(yè)務(wù)水平,加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累,努力提高各方面的素質(zhì)。在這傳統(tǒng)的理想當(dāng)中“修身”是最為基礎(chǔ)的卻是最重要也是最難的。

  對我們初出茅廬的年輕人來講,懷揣理想,揮灑青春和激情是我們修身的開始。

  《論語》讀后感 篇9

  三千多年前,有一位周游列國的老人擁有弟子三千,為人學(xué)而不倦,誨人不倦,留下千古永恒的警句為后人“提個(gè)醒”。然而,這位老人究竟有著怎樣的為人標(biāo)準(zhǔn),在《論語》中我們便可以找到答案!白咏^四:毋意,毋必,毋固,毋我!币馑季褪强鬃記]有這四個(gè)缺點(diǎn):不臆測,不武斷,不固執(zhí),不主觀。每每讀到這句的時(shí)候,我不禁慨嘆:這才是大師的胸懷與智慧!

  臆測指以主觀的形式猜測,也就是毫無根據(jù)的猜測,與主觀意思相近。臆測他人向來是矛盾的起點(diǎn),而臆測事實(shí)往往引導(dǎo)出錯誤觀點(diǎn)。朋友之間往往會有對于對方的猜測,而在孔子眼中,這則是小人的表現(xiàn),可謂“君子坦蕩蕩,小人常戚戚。”然而世上也是常有小人,少有君子。他們能夠明察秋毫,然后迅速作出自以為聰明之極,實(shí)質(zhì)毫無根據(jù)的判斷,并且以主觀蒙蔽了洞悉世界的雙眼,最終也落不得好下場。歐陽修則是一位性情敦厚的君子,他先后推薦了三個(gè)人做宰相,而其中呂公著父子都攻擊過他,司馬光與他政見不合,王安石則固執(zhí)己見,不同他交往。歐陽修卻沒有像小人一樣猜忌而記恨他們,用自己的主觀蒙蔽他們在政事上的才華,而是推薦他們?yōu)楣購恼,留下千古美名。有時(shí)候我們也會因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的摩擦而去過分敏感而質(zhì)疑他人,然后產(chǎn)生偏見,這些都是毫無道理無君子之腹的作法。其實(shí),在真理面前亦是如此,臆測與主觀也是毫無根據(jù)的,如果沒有求證的根據(jù)就不要輕易向一邊倒戈,錯誤的結(jié)論往往會在心中扎下根基。

  武斷與固執(zhí)也是現(xiàn)在年輕人常常會出現(xiàn)的錯誤,拿到一個(gè)問題總是相信自己的第一感覺,簡而言之就是沖動,不懂“三思而后行”,使得多少人失去機(jī)會,做出錯誤的判斷,并且一路錯誤直到撞墻吃痛才明白自己其實(shí)已經(jīng)走上歧路。最典型的例子恐怕就是“力拔山兮氣蓋世”的項(xiàng)羽,他敗給劉邦就只在“固執(zhí)”二字?上耄晃荒贻p氣盛的小伙子有力量卻沒有頭腦,所謂“頭腦簡單四肢發(fā)達(dá)”,只能成為一員莽將,成為一國之君則是妄想!肮虉(zhí)己見,必失人心”,西楚霸王因自己的一己之見蒙蔽雙眼,難以真正的了解到人民的疾苦,很難真正了解到別人的想法,但每每自以為是,真是可笑!導(dǎo)致最終烏江邊的自刎,留千古唏噓。大擺鴻門宴,酒席上刀光劍影他是否想過最終聰明的'劉邦安然無恙,最后將他逼到江邊?他只懂一成不變的計(jì)謀,卻不明白計(jì)劃不如變化快;馃⒎繉m,當(dāng)他憤怒的臉龐被跳動的火焰照的通紅的時(shí)候又是否想過鑄造它的匠人?憤怒下沖動的決定是有多么可怕!正如這四字“毋必毋固”,不要持必定的態(tài)度處理事情,因?yàn)槭虑榈恼_發(fā)展,未必如你想象的那樣必定,所以不要固執(zhí)地去想事情,更不要在情緒化的時(shí)候下決定。

  “子絕四”流傳千古,對現(xiàn)在如何成為一個(gè)智慧的人做了一個(gè)智慧的引導(dǎo),孔子則以他自己的一生像我們詮釋了究竟如何做人,不己見,不莽撞。穿越兩千五百年,當(dāng)我坐在電腦前敲打鍵盤時(shí)依然感到那份文化的厚重,然而這“子絕四”也不過是《論語》的冰山一角,其中深遠(yuǎn)的意味綿長而悠久,字字都是智慧的結(jié)晶。

  曾子曰:“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣!

  《論語》讀后感 篇10

  《論語》,記載的是孔子與他的學(xué)生的對話。它是一部對我們很重要,教我們?nèi)绾巫鋈,學(xué)習(xí),是我們必讀的名著。論語里有一句話:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎人不知而不慍,不亦君子乎”這簡簡單單的一句話,就講出了做人的幾個(gè)道理和學(xué)習(xí)的方法,給予我們啟迪,也指引我們學(xué)習(xí)的方向,目標(biāo)。而“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣!备嬖V了我們要孝敬父母,盡孝的方法。說明了做人要知恩圖報(bào),孝敬父母。許許多多,說都說不完。人只要按照《論語》里所要求的,做到其中的.一點(diǎn)就比許多人好多了。

  總之,《論語》記載了仁,孝,信等道德范疇,是我們須認(rèn)真閱讀、學(xué)習(xí)的一部典籍。作為一個(gè)略知一點(diǎn)中國歷史的中國人,我認(rèn)為,在幾千年的歷史長河中,很少有著作能夠《論語》這樣長久而深遠(yuǎn)地影響著中國的歷史。也正正因這樣,我對《論語》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀,也從不敢隨便發(fā)表什么評論。據(jù)中學(xué)的歷史課本記載,從漢代董仲舒罷黜百家開始,一向到清末,《論語》作為儒家的核心著作之一和官方認(rèn)可的正統(tǒng)思想,統(tǒng)治了中國思想界達(dá)兩千年之久。

  事實(shí)上,這兩千年中,官家推行論語更多的是作為一種統(tǒng)治的工具。正因論語講“禮”、講“仁”;講“忠”,將“孝”;或許也正因《論語》中講“民可使由之,不可使知有人說我的這種言論是在抹殺中國古代優(yōu)秀的文化。其實(shí)不然。我主張打-倒的,是那個(gè)作為思想枷鎖的《論語》,是那個(gè)用所謂的“仁義道德”(魯迅語)來禁錮人們的思想的《論語》。將其打-倒,反而有助于我們從全新的角度認(rèn)識《論語》。首先,論語源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣,他沒有對某一個(gè)問題的深入專門的論述,他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷,并且其中的主角并沒有意識到他們的言語將被記錄下來。因此顯得十分自然。正是正因《論語》來自生活,是生活鮮活的再現(xiàn),因此我們才就應(yīng)用一種獨(dú)特的方法去讀它。個(gè)人認(rèn)為,與其風(fēng)格比較像的一部書是晉代的《世說新語》。我們怎樣讀《世說新語》的我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目的(例如需要寫一篇論文或讀書報(bào)道什么的),必須不會去分析它的中心,分析某段話是多么曲折地表達(dá)了一個(gè)多么深刻的學(xué)術(shù)理論――我們大都會把它當(dāng)成一種生活的紀(jì)錄,以一種閑心來讀它。我覺得,其實(shí)閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會意處,拊掌一笑,自然就明白了他要表達(dá)什么。或許比條條框框地分析加分家長寄語

  解來得好一些。若要用一句話來歸納《論語》講了什么,我覺得就應(yīng)是“如何做人”。做人和做學(xué)問是不一樣的。做學(xué)問也許還能在紙上做,做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書,自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀,到故紙堆中去尋找疑問的解答。

  《論語》讀后感 篇11

  學(xué)者朱光潛先生說:“《論語》是一部絕妙的書,可以終身咀嚼,學(xué)用不盡的!边@個(gè)暑假,我也有幸拜讀了這部著作。

  《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編寫而成。是關(guān)于孔子及其弟子言行的一部語錄體著作!墩撜Z》全書共有二十篇,四百九十二章。整體而言,《論語》是大部分記言,小部分記事,只有極少數(shù)篇章稱得上是較為完整的文章。它作為孔子及其門人的言行集,步獵極為廣泛,包括哲學(xué)、道德、政治、教育、文化、發(fā)展等方方面面,對中華民族整體民族心理素質(zhì)及道德行為產(chǎn)生了重大影響。作為中國古代儒家的一部重要經(jīng)典!鞍氩俊墩撜Z》治天下”,從古至今,《論語》都是一部駐足凝望的`經(jīng)典著作。作為中華文化的源泉,《論語》主張的思想早已浸透到了中國兩千多年的政教體制,社會習(xí)俗和行為方式中。

  國學(xué)大師我穆說過:“《論語》應(yīng)該是一部中國人,人人必讀的書。”既然連國學(xué)大師錢穆都這樣認(rèn)為了,于是,在這個(gè)暑假我也仔細(xì)閱讀了《論語》這本書,感受頗深,F(xiàn)在,我已經(jīng)讀到了第十三篇——子路篇。其中為政篇讓我感觸頗多。

  在為政篇中有這樣一句話:“知文為知之,不知為不知,是知為!,它的意思是知道就是:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是智慧呀!通俗易嘴地說,就是不要不懂裝懂。就拿我們自己來說吧,如果我們明朋不懂,卻要裝得像很懂一樣,沒有及時(shí)提出疑問,解決疑問最后考試的時(shí)候依然不懂,遇到和它同類型的題目,最終還是不會。所以,不懂裝懂只會害了我們自己!秲尚罕嫒铡愤@則故事你一定聽說過吧,當(dāng)兩個(gè)小孩向孔子請教太陽到底是離我們近還是離我們遠(yuǎn)時(shí),孔子聽了一時(shí)也無法決斷,但是他沒有像些愛面子的人一樣不懂裝懂,而是如實(shí)回答。就連孔子這么著名的人物都有不懂之處,更何況我們呢?所以,我更加堅(jiān)信,不懂裝懂只會害了我們自己。開萬不要做這等傻事。

  今天的語文課上我們學(xué)習(xí)了一篇關(guān)于老師的閱讀,這讓我更加清楚老師無處不在,只要我們誠心學(xué)習(xí),世界上萬物都是我們的老師。這又讓我聯(lián)想到了《論語》中“述而篇”里的一句話:“三人行,必有我?guī)熝。”這句話的意思是幾個(gè)人起走路,其中肯定有人有值得我學(xué)習(xí)的地方。幾年前,我看到過一則故事,名字叫《孔子拜童為師》,盡管孔子博學(xué)多才,但他從來沒有驕傲、自大,反而非常謙虛。盡管孔子的名聲很高,基本上是家喻戶曉,但是他也不斷地在向別人學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)別人身上的優(yōu)點(diǎn),改正自己的缺點(diǎn)。他居然還拜了一個(gè)小孩子為老師,向他請教問題。由此可見我們不能逛妄自大,要多學(xué)習(xí)別人身上的優(yōu)良品質(zhì),來彌補(bǔ)自己的不足。

  《論語》真是一本精彩絕倫的書,它讓我收獲頗豐。直到現(xiàn)在,我才能明白我國商業(yè)大亨馬云說的那句話:“《論語》是人類真正的智慧,是我重復(fù)看,不斷看,受益最深的書。”是啊《論語》,它走進(jìn)了我心里。

  《論語》讀后感 篇12

  近日拜讀了于丹的《論語心得》后,感觸頗深……

  讀了《于丹〈論語〉心得》,讓我領(lǐng)略到的是一種智慧,是對自己的得失缺憾的正確對待,一種處理領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài),是一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。讀到于此,想到曾經(jīng)讀過的《菜根譚》,兩者皆有:

  風(fēng)斜雨急處,立得腳定。

  花濃柳艷處,著得眼高。

  路危徑險(xiǎn)處,回得頭早。

  正所謂“性定菜根香”。

  書中有一段對于理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的分析,很是經(jīng)典!吧裼谔,圣于地!奔扔幸黄硐胫髁x的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界很多的規(guī)則和障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上區(qū)進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人,是夢想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人,是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者。”我們常常會聽到有人抱怨社會不公,抱怨處世艱難。其實(shí),與其怨天尤人,不如反躬自省。如果我們真的.能做到把握分寸,謹(jǐn)言慎行,禮行天下,修身養(yǎng)性,我們會少很多煩惱,就自然會懂得為人處世之道。懷著樂觀和積極的心態(tài),把握好與人交往的分寸,讓自己成為一個(gè)使他人快樂的人,讓自己快樂的心成為陽光般的能源,去輻射他人,溫暖他人,讓家人朋友乃至于更廣闊的社會,從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。

  在教學(xué)工作中,我們不應(yīng)該總是抱怨沒有時(shí)間,抱怨事情太多,我應(yīng)當(dāng)在自己所教學(xué)的這門學(xué)科中,使學(xué)校教科書里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)知識,成為入門的常識。在科學(xué)知識的大海里,我所教給學(xué)生的教科書里那點(diǎn)基礎(chǔ)知識,應(yīng)當(dāng)只是滄海一粟。明白了這些道理,一切抱怨都拋到了一邊。書中所舉的那個(gè)歷史教師的例子就是最好的證明。他的成功之處就是用他的終身的時(shí)間在擴(kuò)大自己的知識海洋,持之以恒地提高自己的教育技巧。教師的時(shí)間問題是與教育過程的一系列因素密切相關(guān)的。教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河,要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠(yuǎn)保持活力,有潺潺不斷的流水,這是我們安排時(shí)間時(shí)應(yīng)該首先考慮清楚的!

  對于“學(xué)習(xí)困難的“學(xué)生,他們的學(xué)習(xí)是很緩慢地感知、理解和識記所學(xué)教材的學(xué)生,他們一樣?xùn)|西還沒懂另一樣?xùn)|西就要學(xué)了,這邊剛學(xué)會,那邊又忘了。如今,我也試著用賞識的眼光來看待我的學(xué)生,不用分?jǐn)?shù)的高低來作為衡量一個(gè)學(xué)生的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。我試著從課堂的點(diǎn)滴中來發(fā)現(xiàn)學(xué)生點(diǎn)滴的進(jìn)步,并為他的進(jìn)步欣喜。當(dāng)然,我會將我的欣喜化為語言、化為動作來讓他知道,使他明白:“別人能行,我也能行!蔽以囍屛业膶W(xué)生始終能看到自己的進(jìn)步,“不要有任何一天使學(xué)生花費(fèi)了力氣而看不到成果”。我要時(shí)時(shí)刻刻讓當(dāng)年我眼中所謂的“差生”體會到成功的快樂,并讓快樂延續(xù)著。

  古人云:“開卷有益”。常讀書和常思考,會使我們勇于和善于對自己的教育教學(xué)作出嚴(yán)格的反省和內(nèi)省,既不憚于正視自己之短,又要努力探究補(bǔ)救途徑,更要擅于總結(jié)自己的或同行的成功經(jīng)驗(yàn),從中提煉出可供借鑒的精華。

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