亚洲v欧美v国产v在线成_制服丝袜中文字幕丝袜专区_一区二区三区韩国电影_激情欧美一区二区中文字幕

我要投稿 投訴建議

世說新語讀后感

時間:2022-09-13 15:29:44 讀后感 我要投稿

世說新語讀后感15篇

  當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,相信你一定有很多值得分享的收獲,這時就有必須要寫一篇讀后感了!怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢?以下是小編為大家收集的世說新語讀后感,希望能夠幫助到大家。

世說新語讀后感15篇

世說新語讀后感1

  “我是李府君親!奔韧,前坐。元禮問曰:“君與仆有何親?”對曰:“昔先君仲尼與君先人伯陽,有師資之尊,是仆與君奕世為通好也!痹Y及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至,人以其語語之。韙曰:“小時了了,大未必佳!”文舉曰:“想君小時,必當(dāng)了了!”韙大踧踖。

  譯文:孔文舉十歲時,隨他父親到洛陽。當(dāng)時李元禮有很大的名望,任司隸校尉;登讓拜訪的都必須是才子、名流和內(nèi)外親屬,才讓通報?孜呐e來到他家,對掌門官說:“我是李府君的親戚。”經(jīng)通報后,入門就坐。元禮問道:“您和我有什么親戚關(guān)系呢?”孔文舉回答道:“古時候我的祖先仲尼曾經(jīng)拜您的祖先伯陽為師,這佯看來,我和您就是老世交了。”李元禮和賓客們無下贊賞他的聰明過人。太中大夫陳韙來得晚一些,別人就把孔文舉的應(yīng)對告訴他,陳韙說:“小時候聰明伶俐,長大了未必出眾!蔽呐e應(yīng)聲說:“您小時候,想必是很聰明的了!标愴t聽了,感到很難為情。

  讀到“小時了了,大未必佳”,我認(rèn)同,亦對此感慨良多。

  我想到了古時方仲永早慧的故事。方仲永的父母教孩子學(xué)會了耍小聰明:“邑人奇之,稍稍賓客其父,或以錢幣乞之。父利其然也,日扳仲永環(huán)謁于邑人,不使學(xué)!逼涓改覆恢雷约鹤尯⒆影崖斆饔迷诹瞬磺‘(dāng)?shù)牡胤,這是一種短見的聰明,父母無視這點,就極易會讓孩子把小聰明的習(xí)慣內(nèi)化為他們的人生觀,這也直接導(dǎo)致了方仲永的悲劇命運。

  子曰:群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!凡是有大成者,皆認(rèn)為耍小聰明終究會讓自己栽跟頭。那是因為耍小聰明的人會在成長中離大智慧愈來愈遠(yuǎn)。因為愛耍小聰明的孩子,他們會習(xí)慣性地不愿意付出、不踏實履行自己應(yīng)有的責(zé)任、不認(rèn)真完成自己應(yīng)該完成的事情。芥川龍之介說,天才的悲劇在于被小而舒適的名望所束縛。門捷列夫說,沒有加倍的勤奮,就既沒有才能,也沒有天才。德懷特說,所謂天才,就是努力的力量。一句話:天才來自勤奮。

  天才未必早慧,大器多半晚成。

世說新語讀后感2

  近日,教學(xué)之余,在翻閱《世說新語》時,讀得其中一個故事,覺得挺有味道,但細(xì)細(xì)品位之余,對其觀點我卻不敢茍同:

  郭洗馬入洛,聽伎人歌,言佳。石季倫問其曲,郭曰:“不知!奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R曲,哪得言佳?”郭笑曰:“譬如見西施,何必知姓名,然后知美?”

  在郭洗馬看來,一個人完全可以憑感覺去認(rèn)識美,“不識曲”照樣能言其“佳”,--就像見了西施姑娘,不必“知其姓名”,也照樣可以“知美”一樣。

  我感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性,或賞心悅目,或動聽悅耳。審美欣賞活動首先是憑感覺和直覺來把握事物,或者說,感覺和直覺是審美欣賞活動的起點。因而,美育是通過對美的事物的欣賞,陶冶人的思想感情,提高人生藝術(shù)化的程度。但是,審美欣賞活動僅有這個起點是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,它起碼還需要知識、趣味、心境三個條件。

  知識條件指的是豐富的知識修養(yǎng)。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”,這里的“佳”,只是一般人說的“好聽”的意思。若進一步問“佳在哪里?”“為什么佳?”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話:“不會看的看熱鬧,會看的看門道。”郭洗馬所說的“佳”,充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道,即能講出“佳在哪里”“為什么佳”,則不僅需要“知其曲”,而且要具有一定的音樂修養(yǎng)。有人把音樂欣賞分為三個層次:一為“知覺的欣賞”,指聽音樂而產(chǎn)生悅耳的感覺;二是“情感的欣賞”,指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的情感;三為“理智的欣賞”,指聽音樂而能對其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個人要真正領(lǐng)略音樂之美,就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此,感覺到東西不一定能很好地理解它,只有理解了的東西才能深刻地感覺它。

  大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》,一個音樂修養(yǎng)高的人會聽得如癡如醉,贊嘆不已;而一個不懂音樂的人卻會聽得莫名其妙,甚至酣然入睡。正如馬克思所說的:“對于不懂音樂的耳朵,最美的音樂也沒有意義!比绻(jīng)過一段時間學(xué)習(xí),你已經(jīng)懂得了樂理常識,又對貝多芬的時代和生平有所了解,再聽《田園交響曲》,那時的情形就會完全不一樣。

世說新語讀后感3

  嵇中散臨刑東市,神氣不變,奏《廣陵散》。曲終,曰:“袁孝尼嘗請學(xué)此散,吾靳固不與,《廣陵散》于今絕矣!”太學(xué)生三千人上書,請以為師,不許。文王亦尋悔焉。

  這則選自《雅量》篇,而雅量,意謂胸懷寬闊,氣度宏大。魏晉士人崇尚玄遠(yuǎn)高邁,因此更加看重雅量。雅量者其志高遠(yuǎn),處世淡泊寧靜,蒙辱不慍,臨危不懼,視財如土,為政寬仁。其最高境界是視死如歸。

  從這一則可以體現(xiàn)出嵇康是十分重承諾的。嵇康學(xué)習(xí)《廣陵散》的彈奏時曾答應(yīng)過那一位高人,不會傳藝于任何一個人。即使是極度渴望學(xué)習(xí)的徒弟還是知音朋友,他也一直牢記著承諾。守承諾的過程可能要忍受朋友的不理解或是金錢等的誘惑,這無疑是不好受的。試想想,對于哪些發(fā)誓就當(dāng)做游戲的人,重承諾是他們不可能做到的。因此,嵇康的重承諾是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

  嵇康能成為“竹林七賢”之核心人物是必然事件。被判死刑,臨刑時,他不僅毫無懼色,反而索琴彈奏,他所擔(dān)心的不是自身將王,而是《廣陵散》于今絕矣!能說出這樣的一番話,需要的是多大的氣度與胸懷啊!而三千學(xué)生為他請命,更烘托了嵇康強大的社會影響力和人格魅力。這些都是成為“竹林七賢”之核心人物不可或缺的因素。

  為了幫朋友呂安作證,守牽連入獄,又遭鐘會陷害,被判死刑,嵇康卻從不后悔自己的做法,這時的嵇康是看重情義,不畏權(quán)威,正謂之雅量者。面對權(quán)威,能勇敢站出來伸張正義同時也體現(xiàn)嵇康的心中依然相信在那個年代是存在正義的,但結(jié)局卻令我們不禁神傷,但他的那股正氣是我們這個時代迫切需要的。如今,社會正大力打擊腐敗,作為社會的主人,每個人都應(yīng)該勇敢起來,一起面對那虛偽的面孔,揭示他們的真面目。

  這則充分體現(xiàn)了《世說新語》的特點——短小精悍!妒勒f新語》中所記雖多屬簡短的片段,但卻極為生動、傳神,善于通過一言一語刻畫人物肖像,性格和精神面貌,有較高的藝術(shù)成就。魯迅先生評之曰:“記言則玄遠(yuǎn)冷峻,記行則高簡魄奇!庇行┕适骂H有哲理性,因此歷來被人們視為意味雋永的文學(xué)作品。能閱讀它且去領(lǐng)悟它其中的故事,無疑我們是幸運的!

世說新語讀后感4

  人生的價值究竟是什么?

  這個問題太過深奧,答案也太多。也許很多人終其一生,等到進入墳?zāi)沟哪且惶,也沒明白。數(shù)十年如一日,一生也就這樣過去了。那么,來此世上走一遭,究竟為了什么?怎樣才能算是絢爛一生?

  在讀《世說新語》的時候,我看到這樣一則。兩位主人公是三國時期赫赫有名的人物——鳳雛龐統(tǒng)和水鏡先生司馬德操。兩位主人公是莫逆之交,德才也不分上下。龐統(tǒng)先生后來追隨劉備征戰(zhàn)四方,最終在入川時在落鳳坡被亂箭射死,。而司馬徽先生一生隱逸山林。二者均算死得其所。在這則文中記錄了二人的一次見面:

  南郡龐士元聞司馬德操在穎川,故二千里候之。至,遇德操采桑,士元從車中謂曰:“吾聞?wù)煞蛱幨,?dāng)帶金佩紫,焉有屈洪流之量,而執(zhí)絲婦之事!”德操曰:“子且下車。子適知邪徑之速,不慮失道之迷。昔伯成耦耕,不慕諸侯之榮;原憲桑樞,不易有官之宅。何有坐則華屋,行則肥馬,侍女?dāng)?shù)十,然后為奇!此乃許、父所以慷慨,夷、齊所以長嘆。雖有竊秦之爵,千駟之富,不足貴也!笔吭唬骸捌蜕鲞叴,寡見大義。若不一叩洪鐘、伐雷鼓,則不識其音響也!

  在這則文章里,呈現(xiàn)了司馬德操的人生追求:不慕名利,不羨財富。這對龐統(tǒng)也影響頗大。

  然而,在現(xiàn)實生活中,有許多的人的追求是財富、地位等等。有人也在堅持著自己想做的事情。有人覺得坐擁億萬,富可敵國便是人生意義所在;有人覺得過好自己的生活便是意義。在這里我不想評價某種認(rèn)識或者價值觀念,每個人有自己的追求,每個人因自己的受教育程度,見識和眼界所限,有自己的價值觀。無法強求,也沒必要強求。

  我想,真正能讓人尊重,真正能過好的人生,便是實現(xiàn)自己的期待,實現(xiàn)自己想做的事。不論這些事是像財富、地位這些物質(zhì)的東西,還是自我實現(xiàn)之類精神上的東西。對于現(xiàn)在的我來說,人生的意義便是完成自己想完成的事,不被外界和世俗所打擾,不被別人的價值觀綁架。無論財富多少,地位幾何,真正將自己想做的事做完,成為自己想成為的人,便不枉此生了。

  寫著篇文章并不是為了說在讀書時感受了什么,只是想將讀書時的思考和想法記錄下來,談不上感悟,只能算是一點想法罷。

世說新語讀后感5

  《世說新語》,是中國南朝時期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的,梁代劉峻作注。

  全書原八卷,今傳本皆作三卷,分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門,全書共一千多則,記述自漢末到劉宋時名士貴族的軼聞軼事,主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機智應(yīng)對的故事。

  后世之人對次書評價頗高,因其歷史意義獨特,文筆極佳,不僅是一本筆記小說,還是

  研究魏晉風(fēng)流的極好史料,其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清單、品題,種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲,種種人生追求,以及種種嗜好,都有生動的描寫,縱觀全書,可以得到魏晉時期幾代世人的群像,通過這些人物形象,可以進而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。

  下面讓我們來看一下幾個典型的故事,第一個小故事,講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡文帝問他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說:“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛!庇昧艘粋形象生動的比喻,說明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同;第二個小故事,講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),他時常告誡弟子,說:“我如黃昏時的落日余輝,自然不會照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽光,越來越明亮!”這生動形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個玩笑,一個調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來比喻自己,用朝陽之輝來比喻年輕的弟子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書中,作者以其獨特的敘述道理的手法,為我們生動形象地展開了一副知識的畫卷,又善用比喻,能運用風(fēng)趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說得不平凡,說得有趣。

  讀罷《世說新語》,遂感覺到了古人的種種精神品質(zhì),處事原則,更令我對魏晉古風(fēng)瞻仰不已,正如魯迅先生所言:“記言則玄遠(yuǎn)冷俊,記行則高簡瑰奇。”

世說新語讀后感6

  在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上,魏晉士大夫都消極、頹廢,或乖僻、放蕩,時時流露出生死無常,嘆老嗟傷的感慨,飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,也成為一種風(fēng)尚!妒勒f新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容!叭握Q”篇說張翰:“使我有身后名,不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大,哀嘆“木猶如此,人何以堪”而流淚,即足以反映當(dāng)時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外,《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),如荀巨伯的重義輕生救護朋友,周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。讀了一遍《世說新語》,內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上,保持一顆平常心是何等重要,可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨特的才能。我欣賞他們的個性。也許有的人會說這些人都太怪異了。是的,我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。

  我欣賞他們的魄力。讀過這本書后,我感覺到了自己行為的隨意性不強。當(dāng)然,我是愿意做一個真正的自己的。做我自己是我現(xiàn)在要追求的,也是我將來乃至終生都要追求的人生境界。這本書中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)ド钏蓟匚兜。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過一般,閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會覺得這些事離我們太遙遠(yuǎn)了。確實是這樣的,如果細(xì)細(xì)想想,還真的是這樣。

  但是我在這里要說的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中發(fā)生世說新語中所述的事簡直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書的。

  比如書中的乘興而來,無興而返。這個故事就挺有意思的。這個故事告訴我們的是在我們在做某件事時,我們可以根據(jù)我們自己的真實需要去決定我們是否一定要做或是暫時不做。我們完全有對所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個人都有的權(quán)利。沒有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自己的意愿,沒有違背常理,我們的決定就值得去做。

世說新語讀后感7

  《世說新語》中每則故事的篇幅都很短,但讀起來有如今日讀的極短篇小說,故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行,往往是一些零星的片斷,但言記言方面有一個特點,就是往往如實地記載當(dāng)時口語,不加雕飾,因此有些話不很好懂但是言簡意賅,很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文,反映出有時如同口語,但是意味雋永物的個性特點。

  善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個字,精確地描繪出主角的'語言、動作,主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫。

  善用對比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有,桓溫伏甲設(shè)宴,廣請朝士,想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分,謝安卻“謝之寬容,愈表于貌,望階趨席,方作洛生詠,諷浩浩洪流!

  此外,《世說新語》善用對照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧,比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句,更為全書增添了無限光彩。

  我認(rèn)為其重要價值就在于它原生態(tài)地記錄了“魏晉風(fēng)度”。魏晉是一個喜歡追求美的時代,欣賞形體、神態(tài)之美,追求名士風(fēng)度成為那個特定歷史時期的社會風(fēng)尚。魏晉時期對男性美的要求和追求超過任何一個時代

  因為政治原因,魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時期“玄言”成風(fēng),名士彥流多尚清談,經(jīng)常雅集,清談時多手執(zhí)麈尾,作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨。他們縱酒放誕,蔑視禮法,張揚個性,標(biāo)舉才情,狂放不羈,隨性任事,超然物外,笑對生死,蔑視富貴,不就官職……他們是那個時代身上的龍骨,讓我們在千年之后,仍然懷想起他們:名士本色,獨立特行。或體現(xiàn)為山林之志,或表現(xiàn)為乖時癖行。耿介不阿,傲視萬物,不與時務(wù)經(jīng)懷,瀟瀟灑灑。

  我想不憤世嫉俗人的很難成為名士,尤其難成為魏晉時代的名士!妒勒f新語》就給我們描繪了一個這樣的社會群體或說是文化群體。

  如今,《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價值外,人物事跡,文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材,引用,對后世筆記影響尤其大!妒勒f新語》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識分子心中,它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠(yuǎn)的追求。

世說新語讀后感8

  殷洪喬作豫章郡,臨去,都下人因附百許函書。既至石頭,悉擲水中,因祝曰:“沈者自沈,浮者自浮,殷洪喬不能作致書郵!

  讀書筆記:孟子曰:言不必信,行不必果,唯義所在。殷羨做到了前兩句,忽視了后一句。不過道家向來都是視名利如浮云,視仁義如糞土也!俺琳咦猿,浮者自浮,”唯性之所在!

  王子猷居山陰,夜大雪,眠覺,開室,命酌酒。四望皎然,因起仿偟,詠左思招隱詩。忽憶戴安道,時戴在剡,即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴?”

  讀書筆記:這則故事,只要是讀過點書的中國人,幾乎都知道的。你如果做過這三件事情:冬日品過酒、深夜吟過詩、踏雪訪過友。那么,你一定可以對子猷的情致領(lǐng)悟一二了。我們所缺乏的不過是子猷的“乘興而行,興盡而返”的順從本心本性的生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強,不達(dá)目的誓不罷休,深不知沒有結(jié)果的結(jié)果有時候是最好的結(jié)果。至少可以留個念想!

  王子敬自會稽經(jīng)吳,聞顧辟疆有名園。先不識主人,徑往其家,值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢,指麾好惡,傍若無人。顧勃然不堪曰:“傲主人,非禮也;以貴驕人,非道也。失此二者,不足齒人,傖耳!”便驅(qū)其左右出門。王獨在輿上回轉(zhuǎn),顧望左右移時不至,然后令送箸門外,怡然不屑。

  讀書筆記:子敬之行為確實太過簡傲,我想來想去,此種行為只能是出自真正的貴族,從小衣食無憂,任性放達(dá),骨子里有一種血統(tǒng)、身份和學(xué)識的優(yōu)越感。評點他人時,毫無顧忌;面對他人批評時,也毫不在乎。獨來獨往,天地四方,惟我惟大!想我輩出身貧寒之人,自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活,一直以來都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌,為人處世情愿辱沒了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達(dá)也只能裝裝樣子而已。

世說新語讀后感9

  讀完了《世說新語》,我不禁對書中的人物充滿了敬意,他們的品質(zhì),是常人所不可及的;他們的言行,是世人所不可表達(dá)的,是世人應(yīng)歌頌贊美的。

  中國語言文化博大精深,短短的幾句卻足以表達(dá)千言萬語,這也是中國語言文化的魅力所在。而《世說新語》中的第二門,言語門,更是讓我感受深刻,受到許多啟發(fā)。

  “鐘毓兄弟小時,值父晝寢,因共偷服藥酒。其父時覺,且托寐以觀之。鐘毓而后飲,會飲而不拜。既而問毓何以拜,毓曰:‘酒以成禮,不敢不拜。”又問會何以不拜,會曰:“偷本非禮,所以不拜!边@則文言文說的是鐘毓和鐘會兄弟兩小時候,一次正趕上睡覺,一起偷藥酒喝。他們的父親已經(jīng)睡醒,但暫且裝作睡覺看看他們想干什么。鐘毓先行禮,然后在喝酒;鐘會只喝不行禮。父親問他們這樣做是為什么?鐘毓說:“就是用來完成禮儀的,我不敢不行禮!倍姇⻊t說:“偷酒本來就不合乎禮儀,所以我不用行禮。”

  看完之后,我覺得二人的回答精彩絕倫。鐘毓的回答很妙,鐘會的回答更妙。就是用來完成禮儀的,喝酒卻不行禮,就是一種不禮的表現(xiàn)。不過,偷酒本身不合乎禮儀,怎還稱得上上有禮或無禮呢?他們兄弟兩雖然還只是小孩,可是他們說出的話卻如此深奧,正是體現(xiàn)了他們兩個的思維敏捷。短短兩句話,卻可引發(fā)人們深刻的思考,這難道不讓人贊嘆嗎?

  可這點也引發(fā)了我的思考,為什么古代人能說出如此有哲理的話語,而我們卻不可以?我覺得,歸根到底,還是在于我們學(xué)的不夠多!皩W(xué)無止境”,學(xué)習(xí)是沒有到底的境地,在知識的海洋里,我們擁有的知識量是多么的渺小。我們這短短幾年的學(xué)習(xí)時間,才相當(dāng)于在知識的大道上邁了一小步!盎畹嚼希瑢W(xué)到老”,后面學(xué)習(xí)的漫漫長路,還需要我們一點一點地去征服。

世說新語讀后感10

  《世說新語》是東漢末年至東晉末年共約兩百年間的名士言行錄,它描寫魏晉名士的才能秉賦,道德修養(yǎng),情感個性,日常生活和人際關(guān)系,不但文字簡約,典雅有味,而且活靈活現(xiàn)生動有趣,雖寫古人古事,今天讀來依然好像在看電影一般。

  譬如:其中寫一個人的急躁(只有一百字不到),王藍(lán)田性情急躁,有一次吃雞蛋,用筷子去捅,沒有捅到,大發(fā)脾氣,舉起雞蛋扔到地上。雞蛋在地上轉(zhuǎn)個不停,他就用木屐去踩,又沒踩中,他更加光火,撿起蛋來放進嘴里,恨恨地咬破再恨恨地吐到地上。

  我讀了忍不住要笑。三言兩語描寫得多生動啊。此外,還有很多的成語都由此書中來,譬如:望梅止渴,咄咄逼人,東床快婿,卿卿我我……等等,不勝枚舉。此書共分三十六門,由德行,言語,政事,文學(xué),品藻,任誕……到仇隙。其中“賢媛”篇,記寫幾位女性,特有現(xiàn)代感,似乎女性主義思想在魏晉時代就已存在。

  譬如:許允新媳婦長得很難看,行完交拜禮后,許允根本不想留在新房,可是新娘子拉住他袖子不放。許允就說:女人應(yīng)有四德,你有幾德?新娘子說:除了容貌我都有。然后反問他:讀書人應(yīng)有的品行,你有幾樣?許允說:我全有。新娘說:讀書人以德為先,你好色不好德,怎能算都有?從此小兩口遂相敬重。

  還有一則:趙飛燕誣陷班婕妤,說她在神明前詛咒漢成帝,班婕妤答得好:死生有命,富貴在天,做好事尚且不一定蒙福,做壞事還希望得到什么呢?如果鬼神有知,不會接受奸人的詛咒,如果鬼神無知,詛咒又有何用?所以我不做這種事。

  此外,相對于王戎的吝嗇,在“汰侈”篇中記石崇的奢侈,令人發(fā)指之處亦叫人讀之難忘。但是,我最感到驚訝的是:它對于魏晉名士的荒誕放達(dá),著墨亦能跳出儒家教條,表現(xiàn)出的時代趣味竟然與二十世紀(jì)六十年代美國的嬉皮(西痞)一族頗為類似。西痞族標(biāo)榜超脫,崇尚虛無,曠達(dá)任性,而魏晉名士派的個人主義作風(fēng),尤其竹林七賢那種“散發(fā)裸身飲酒縱欲”的生活態(tài)度,真的跟西痞如出一轍。原來好的文學(xué)作品,非但可以超越古今,還能中外有共識,《世說新語》真是最好的證明。

世說新語讀后感11

  《世說新語》每章節(jié)都是簡單的交代一件事或一個人,并不給出自己的評價,讓讀者有了獨立思考的空間。所以這是一本非常客觀的書,非常尊重每一個人物原本的樣子,不夸張,不渲染,謝安算是其中最受推崇的人了,《雅量》篇里幾乎都是他,然而書里也收錄了幾篇可以看出他缺點的,這樣沒有一個人是完美的,也就使每個人都豐滿·立體·現(xiàn)實。

  書里反差最大的,令我印象最深刻的莫過于在《德行》中,講管寧與華歆決裂還有王朗學(xué)華歆不成的兩篇了,這兩篇是緊挨著的,然而前一篇中華歆還是一個不專心鋤地,讀書而被外物干擾的人,從而招致管寧與他絕交。后一篇就變成了在見識和氣度上的楷模。一開始我甚至以為自己看錯了,因為之前總認(rèn)為古代的賢人們不論何時何地總是賢能的完美無缺的,現(xiàn)在看來并不盡然。一個人好的一面恰好是那個時代在推崇的,于是便為賢士。而華歆的不專注是管寧所厭惡的,于是他們做不成朋友。

  我非常羨慕《世說新語》中描寫的當(dāng)時士族們的生活,似乎總是那么悠閑,每天游山玩水,寫寫書法,寫寫文章,右手持酒杯,左手持蟹螯,拍浮酒船中,便足了一生。我愿生在那樣的時代的名士家中,日日品酒賞花,定能成就一身風(fēng)流。然而透過士族們悠閑奢靡的生活,也可窺見當(dāng)時百姓的疾苦,而名士們清閑生活的背后大多是政治上的不如意。名士們表面過著悠閑生活,內(nèi)心也許非?鄲炓钟。這樣一想,清閑對于他們來說何嘗不是一種酷刑。

  最后要講其中我最喜歡也最感到疑惑的一篇,有關(guān)小時候的晉明帝。晉明帝的父親元帝兩次問他長安和太陽孰近孰遠(yuǎn),得到的兩次答案卻是截然相反的。我反復(fù)讀了多遍,只能理解第一次他說太陽遠(yuǎn)過長安是為了寬慰父親。而后一次說長安遠(yuǎn)過太陽我卻始終想不通,只是這個小孩子在表達(dá)自己對長安的思念嗎?

世說新語讀后感12

  閱讀《世說新語·文學(xué)篇》,更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。

  “鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢,不稱旨,將撻之。方自陳說,玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復(fù)有一婢來,問曰:‘胡為乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。

  這段話的意思是說:鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次,鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心,準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉,想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時,恰好另外一位婢女走來,見此而問:你為什么站在泥地里?她問話時引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時則引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來解釋說:我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的,誰知正好趕在他生氣的火頭上。

  這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,但是想到更多文人的事跡時,又不盡然,這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),中華文明源遠(yuǎn)流長,作為一名中國人,我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富,將民族精神發(fā)揚光大,同時為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

  根據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》的記載,古人自身所營造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識,競相辯論,互相學(xué)習(xí),取長補短,這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的,然而,這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神,只有在互相努力地前提下,才能做到事半功倍,讓各自的研究做到飛躍性提升,也為我國強國之路的發(fā)展,伏下強有力的一筆。

世說新語讀后感13

  古文,是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫,而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。

  全書用文言寫成,分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門,其中的故事既有很強的哲理性,又不乏趣味性,篇篇短小精悍,有的甚至只是幾句話,但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。

  前幾天,我讀了《世說新語》中的一到三十頁,其中的一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。

  這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難,有一人想搭他們的船,但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難,王朗說:“正好船還寬敞,為什么不可以?”后來追兵即將追上,王朗想拋棄那個人。華歆說:“之前我猶豫不決,原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請求,怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。?

  這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決,看上去似乎品德不好,但盡管王朗答應(yīng)了那個人的請求,但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時,卻想拋棄協(xié)助的那個人,所以,華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。

  我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例,在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人,那么那個人可能會有生存的希望?梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個人,那么那個人就沒有一點生存下來的希望了。

  生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情,就一定要做到底。如果你拒絕他,他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止,呢么他的損失會更大。

  當(dāng)然,我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無法幫忙,我們也要當(dāng)即拒絕,榮國答應(yīng)了,就不能半途而廢。

世說新語讀后感14

  《世說新語》是由南朝宋時劉義慶編纂的一部筆記小說集,全書共36篇1130則,主要記載了東漢末年至劉宋初年名士大家的玄妙言談和人物逸事!肮軐幐钕瘮嘟弧焙汀绊n康伯復(fù)裨”這兩則故事給我的印象尤為深刻,讓我獲得了深刻的人生感悟。

  管寧與華歆“割席斷交”的故事記載在《德行》篇中。他們兩人曾坐在一張席上讀書,有人乘華車經(jīng)過門前,管寧讀書如故;華歆卻丟下書,跑出去觀望。管寧就把席子割開,和華歆分席而坐。對于這則故事,作者雖未加一詞評判,但對二人的褒貶已在其中了。

  在《夙惠》篇中有一則韓康伯復(fù)裨的故事。大寒時節(jié),年少的韓康伯運用類比的方法解釋火在熨斗中熨柄是會熱的,那么穿上了短襖下身就自然會熱起來,所以不需要再做夾褲了。韓康伯深深地體會到母親持家的艱辛,通過自己的智慧說服母親不要為自己做夾褲,表現(xiàn)他的聰明和孝順。

  讀完這兩則故事,我掩卷深思,思緒萬千!案钕瘮嘟弧钡墓适赂嬖V我們學(xué)習(xí)時要做到心外無物。華就讀書時為外界環(huán)境所困擾,以至于管寧認(rèn)為與他相交為恥,最后割席而坐。管寧讀書時卻能做到專心致志,是我們學(xué)習(xí)的榜樣。所以我們在學(xué)習(xí)中應(yīng)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,只有學(xué)習(xí)專注,才能成才。

  韓康伯復(fù)裨的故事形象地說明了“玉汝于成”的道理!爸链蠛沟酶!,韓康伯是多么需要一條夾褲啊!可是當(dāng)母親要為他做夾褲時,他卻拒絕了。穿了短襖就真的不冷了嗎?或許是因為“家酷貧”吧!韓康伯是聰慧的,因為他能把不冷的理由說得讓人信服;韓康伯也是懂事的,因為他明白家境的貧困不能讓他在生活上有過多的要求;韓康伯更是堅強的,因為他能忍受這樣的寒冷。韓康伯心智成熟和對生活艱辛的理解,著實令人感動。就連他的母親都夸贊他長大后必成治國之才。

  《世說新語》的文學(xué)成就極高,它以文筆簡潔明快、語言含蓄雋永著稱于世,歷來被視為我國古典名著之一。這部筆記小說集以獨特的魅力奏出了生命的強音,穿越時空,回蕩在古今天地之間。它更是一部內(nèi)容豐富的智慧典籍,每一篇故事都會讓我眼前一亮,給我一些獨特的啟示。相信一定也會讓你獲益匪淺!

世說新語讀后感15

  《世說新語》是南朝文學(xué)家劉義慶組織門客編纂的一部記述魏晉時期名人軼事的筆記小說,是反映當(dāng)時上層社會人們的豐厚內(nèi)涵與文化的中華經(jīng)典著作。語文教科書中也編入了多篇該書中的片段,我卻總沒有時間閱讀原書,而在這個暑假,我終于有幸捧起它一覽為快。

  《世說新語》共分為德行、言語、政事等三十六門,使我印象最深的則為文學(xué)篇的“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢,不稱旨,將撻之。方自陳說,玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復(fù)有一婢來,問曰:‘胡為乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”一段,講的是一次鄭玄對他的仆人做的事不稱心,想要打她,此時恰有另一位仆人經(jīng)過,引用《詩經(jīng)。邶風(fēng)。式微》中的“胡為乎泥中”問她為何站在泥中,而這位仆人也用《詩經(jīng)》之句“薄言往槊,逢彼之怒”來解釋她被拖拽于泥中的原因。且不說鄭玄為何要大發(fā)雷霆,仆人在當(dāng)時社會的地位屬于下層,而鄭玄家的婢女卻能引經(jīng)據(jù)典,嫻熟地用于日常問答,不得不讓人佩服他家良好的文化氛圍。

  同樣反映出魏晉人士機智聰穎的,還有言語篇中的“鐘毓鐘會少有令譽”。這篇短文描寫了十二三歲的兄弟鐘毓和鐘會共同面見魏文帝的事。鐘毓臉上流下汗珠,魏文帝問其為何有汗,鐘毓回答說:“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶,汗出如漿!蔽何牡塾謫栫姇,鐘會回答:“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗,汗不敢出!毙值軅z隨口應(yīng)對,巧妙運用同義、同韻的言語回答,字句中流露出他們廣博的學(xué)識,而鐘毓后來擔(dān)任武將,更可見他們受到的良好教育!案褂性姇鴼庾匀A”,現(xiàn)代社會中的我們,不也該傳承先人的良好風(fēng)氣,多多體會閱讀帶來的益處嗎?

  “木猶如此,情何以堪”、“一丘一壑,自謂過之”……指間在書上一頁頁劃過,腦海中浮現(xiàn)的是一幕幕充滿智慧與風(fēng)度的先哲對話,我一讀再讀,體會著份中華經(jīng)典的無窮魅力……

【世說新語讀后感】相關(guān)文章:

世說新語讀后感11-03

《世說新語》讀后感01-06

世說新語讀后感08-03

《世說新語》讀后感08-21

《世說新語》讀后感感03-08

世說新語的讀后感「匯編」01-16

世說新語讀后感精選15篇11-25

《世說新語》讀后感15篇12-20

《世說新語》讀后感(15篇)12-21

世說新語讀后感(精選15篇)12-02