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讀《孟子》有感

時(shí)間:2022-06-13 17:50:28 讀后感 我要投稿

讀《孟子》有感 15篇

  認(rèn)真讀完一本著作后,大家一定都收獲不少,何不寫一篇讀后感記錄下呢?那么你真的會(huì)寫讀后感嗎?以下是小編精心整理的讀《孟子》有感 ,希望對(duì)大家有所幫助。

讀《孟子》有感 15篇

讀《孟子》有感 1

  暑假里,爸爸媽媽帶我去了孟子的故鄉(xiāng)—鄒城。在書店里我買了一本書《孟子》,這本書里面講了孟子的思想和很多有趣的小故事。

  孟子是我國(guó)古代的思想家、教育家。孟子的主要思想有:仁者無(wú)敵;天時(shí)不如地利,地利不如人和;權(quán),然后知輕重,度,然后知長(zhǎng)短;得道者多助,失道者寡助;老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼……

  在《孟子》這本書里,我最喜歡的一個(gè)小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事:子路小時(shí)候家里很窮,天天吃野菜,他想自己吃野菜沒(méi)關(guān)系,老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會(huì)受不了,為了讓爸爸媽媽吃到米,他就去很遠(yuǎn)的地方去買,不論嚴(yán)寒酷暑、刮風(fēng)下雨,他始終堅(jiān)持自己去買米。夏天,烈日炎炎,他從不停下來(lái)歇一會(huì),只為了早點(diǎn)回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時(shí),他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來(lái),子路在衛(wèi)國(guó)當(dāng)官后過(guò)著很富足的生活。

  孟子說(shuō):“孝子之至,莫大乎尊親;尊親之至,莫大乎以天下養(yǎng)”。我也要向子路學(xué)習(xí),好好學(xué)習(xí),長(zhǎng)大后好好孝順父母。

讀《孟子》有感 2

  他在看了我的日記并得知我多次將他以真名寫進(jìn)去后有些不滿,便讓我不要再提到他,實(shí)在不行就用靈來(lái)代替,他說(shuō)他喜歡"靈"這個(gè)字,我問(wèn)他為什么,他敷衍過(guò)去;我趕快喊來(lái)媽媽和妹妹一同觀看。也許是沙眼的緣故吧,受不了強(qiáng)光的刺激,我很固執(zhí)而又不甘心地哭了。朋友可能離去,書卻是你我最忠誠(chéng)的伙伴,時(shí)光不斷流逝,閱讀卻讓我們永葆精彩!

  孟子繼承了孔子,并提出了“憂患”的概念,他認(rèn)為人的生命之所在,事業(yè)之興敗,國(guó)家之存亡,都與是否具有憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂國(guó)憂民之心也便是責(zé)任意識(shí)與承擔(dān)意識(shí)的重托!皹(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂”其意為:君主若把百姓的憂樂(lè)當(dāng)作是自己的憂樂(lè),這樣百姓也會(huì)把君主的憂樂(lè)當(dāng)作是自己的憂樂(lè)。這也是孟子對(duì)于君主寄以希望,可以仁政為國(guó),愛(ài)民如子。

  《孟子》一共七篇,主要的兩個(gè)方面內(nèi)容,一為孟子與君主討論政治,另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道!睹献印返奈墓P犀利,富有說(shuō)服力,奈何孟老夫子的良方,和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線合不到一起,因而不受歡迎,這也是“學(xué)成文武藝,貨與帝王家”的真實(shí)寫照。

  “以意逆志”便是孟子在《萬(wàn)章·上》中所提出對(duì)于詩(shī)理解的方法!罢f(shuō)詩(shī)者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之!痹u(píng)論詩(shī)的人,既不能根據(jù)詩(shī)的個(gè)別字眼就斷章取義,曲解詩(shī)句,也不能有辭句的表面意思曲解詩(shī)句的真實(shí)含義,而因根據(jù)作品的全篇立意,來(lái)探索作者的所思所想!爸苏撌馈币脖闶窃u(píng)論他人作品的原則。

  對(duì)于孟子,我們并不能以三言兩語(yǔ)概括全部,因?yàn)樗乃枷耄刮覀兏緹o(wú)法理解透徹的,他的精神和氣魄,猶如撥開(kāi)云霧的萬(wàn)丈光芒,哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了,但我們局限于世的視野和眼識(shí),亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。

讀《孟子》有感 3

  我讀《論語(yǔ)》,《孟子品賢》這個(gè)故事深深地感染我。

  有一天,孟子和弟子們坐在一起,品評(píng)歷史上的一些圣人。孟子舉了伯夷、伊尹、柳下惠和孔子四個(gè)人,說(shuō)他們都是道德品行可稱得上“圣”的人。

  有弟子問(wèn)他:“夫子,你說(shuō)這四個(gè)人都是圣人,那這些圣人的風(fēng)節(jié)有不一樣之處嗎?”孟子回答說(shuō):“當(dāng)然各有各的特點(diǎn)了。伯夷是圣人中清高的人;伊尹是圣人中勇于承擔(dān)重任的人;柳下惠是圣人中隨和的人;孔子是圣人中識(shí)時(shí)務(wù)的人!泵献佑米罹珶挼脑捚吩u(píng)了這些了這些圣人各自的特點(diǎn),但見(jiàn)弟子們還是一臉迷惘,只好又耐心的解釋了自己的評(píng)價(jià):“伯夷這個(gè)人,眼睛不看不好的事物,耳朵不聽(tīng)不好的聲音。不是理想的君主不去侍奉,不是理想的百姓不去管束。天下太平就出來(lái)做官,天下大亂就隱居山野。他不到□橫行的地方去居住,認(rèn)為跟粗野的鄉(xiāng)下人相處,就像穿著禮服做到泥地上一樣。商紂無(wú)道的時(shí)候,他住在北海邊上等待天下太平。所以別人聽(tīng)到伯夷的風(fēng)節(jié),即使是貪得無(wú)厭的人也能變得廉潔,懦弱的人也有了不屈的意志。

  伊尹卻是另一種人,天下太平他出來(lái)做官,天下大亂他也出來(lái)做官。他說(shuō):“上天生養(yǎng)這些老百姓,就是要先知先覺(jué)的人來(lái)開(kāi)導(dǎo)教化他們,我是這些人的先覺(jué)者,我必須用堯舜的之道來(lái)開(kāi)導(dǎo)他們!

  而柳下惠不以侍奉名聲不好的君主為羞,也不因官小而辭。被人拋棄,他不怨恨,處境貧窮,他不憂愁;跟鄉(xiāng)下人相處他也滿心高興。他自己說(shuō):“你是你,我是我,即使你在我身邊裸露身體又怎么能沾染我呢?”所以,聽(tīng)到柳下惠風(fēng)節(jié)的人,即使心胸狹小也會(huì)變得寬廣,態(tài)度刻薄也會(huì)變得仁厚。

  孔子卻是這樣的人,應(yīng)該做官就做,不應(yīng)該做官就不做;應(yīng)該馬上走就走,應(yīng)該繼續(xù)干就繼續(xù)干;他離開(kāi)齊國(guó),不等米淘完就走;但它離開(kāi)魯國(guó)卻留戀的想:“慢慢走吧,這是自己的祖國(guó)呀!”

  通過(guò)孟子的精彩點(diǎn)評(píng),弟子們對(duì)這些圣人的了解深刻多啦!有一個(gè)弟子就問(wèn)孟子:“夫子,這四種圣人的風(fēng)節(jié)我們是明白了,可我想知道你做尊崇哪一位?”

  孟子回答說(shuō):“這還用問(wèn)嗎?孔子是他們中集大成者,仁義禮智信都能兼顧,我一生都最尊崇的必然是孔子呀!”

  感受:每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和個(gè)性,即使同被尊為圣人的人,他們的氣質(zhì)與風(fēng)節(jié)也不盡相同,我們要懂得欣賞不同的人,欣賞他們身上的閃光之處,學(xué)會(huì)辨別和分析他們各自的長(zhǎng)處,這樣才能知道如何學(xué)習(xí),如何進(jìn)步!

讀《孟子》有感 4

  20xx年暑假,利用休息時(shí)間翻了翻塵封許久的四書五經(jīng),在讀至《孟子·梁惠王章》時(shí),見(jiàn)孟老夫子與齊宣王針?shù)h相對(duì),旁征博引,利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問(wèn),避實(shí)擊虛將自己的論點(diǎn)反撥回去,同時(shí)還起到了諄諄誘導(dǎo)的目的。

  正因?yàn)槿绱,我?duì)孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣,在教育學(xué)生的過(guò)程中與個(gè)別后進(jìn)生對(duì)峙時(shí),可以輕松的拆招破招。昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”:一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題,針?shù)h相對(duì)地辯駁答難,二是引出話題,抓住要害,步步緊逼,勢(shì)如風(fēng)雷,三是對(duì)比論辯,尖銳深刻,淋漓痛快,從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢(shì)與風(fēng)格。另外,孟子辯論頗具技巧和方法,能夠在說(shuō)服別人,且不得罪對(duì)方的同時(shí),又能夠保證自己的不吃虧。

  自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點(diǎn),對(duì)于治國(guó)平天下都有影響,而齊宣王全都愛(ài)好。幸好齊宣王很坦誠(chéng),一一向孟子表白。孟子則是將其所講的問(wèn)題,像打太極拳一般反彈回去,變成了自己的論點(diǎn):行王道,施仁義,君民齊心,以寬政達(dá)到統(tǒng)一。

  齊宣王向孟子講說(shuō)自己喜歡音樂(lè),孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂(lè)來(lái)講解。宣王把頭一搖,稱自己喜歡的是流行音樂(lè)而非高雅音樂(lè),孟子卻說(shuō),愛(ài)好現(xiàn)代音樂(lè)并沒(méi)有什么不對(duì),提出“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”與“眾樂(lè)樂(lè)”哪一個(gè)更快樂(lè)的問(wèn)題,只要你能夠把這好樂(lè)的精神推廣開(kāi)來(lái),與民同樂(lè),方可君民無(wú)隙,齊國(guó)得以治理順暢。

  在這里,孟子沒(méi)有采取全盤的否定,說(shuō)齊宣王聽(tīng)流行音樂(lè)不合禮法,而是更換看問(wèn)題的角度,易于君王實(shí)行,便于王者接受,將一個(gè)不愉快話題的陰影化于無(wú)形。

  又如,王曰:“善哉言乎!”曰:“王如善之,則何為不行?”王曰:“寡人有疾,寡人好貨。”對(duì)曰:“昔者公劉好貨,詩(shī)云:乃積乃倉(cāng),乃裹糇糧,于橐于囊,思戢用光,弓矢斯張,干戈戚揚(yáng),爰方啟行。故居者有積倉(cāng),行者有裹糧也,然后可以爰方啟行。王如好貨,與百姓同之,于王何有?”王曰:“寡人有疾,寡人好色!睂(duì)曰:“昔者大王好色,愛(ài)厥妃。詩(shī)云:古公檀甫,來(lái)朝走馬,率西水滸,至于岐下,爰及姜女,聿來(lái)胥宇。當(dāng)是時(shí)也,內(nèi)無(wú)怨女,外無(wú)曠夫。王如好色,與百姓同之,于王何有?”

  先說(shuō)說(shuō)“好貨”,齊宣王說(shuō)自己喜歡金錢物資,孟子佯裝不懂地說(shuō),作為一國(guó)之君,喜歡財(cái)富是應(yīng)該的,就像周朝的先祖--公劉開(kāi)創(chuàng)基業(yè)時(shí),積極的從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展,創(chuàng)造財(cái)富,救濟(jì)國(guó)人的話,齊國(guó)必富強(qiáng)?磥(lái)孟子畢竟是圣人,提醒宣王應(yīng)擴(kuò)充好貨的境界。

  再說(shuō)“好色”,孟子引用《詩(shī)經(jīng)大雅綿》中說(shuō),古公父瀟灑,帶著美人駿馬。清晨水邊兜風(fēng),來(lái)到歧山腳下。蓋起宮舍新居,相伴美人安家。那時(shí)在古公父的領(lǐng)導(dǎo)下,姑娘們都能找到如意郎君,小伙子們沒(méi)有一個(gè)打光棍的,F(xiàn)在大王你好色,也沒(méi)什么關(guān)系,只要能像古公父那樣,將心比心,讓天下的男女皆成眷屬,天下百姓家庭美滿,這豈非是大好事。

  由這篇文章,使我感觸最深的是,孟子的辯風(fēng)。我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí),只要堅(jiān)定自己的立場(chǎng),找準(zhǔn)對(duì)方荒謬言論中一絲有點(diǎn)正確感的內(nèi)容,將其大而化之,引入到教師的立場(chǎng)上來(lái),使其在無(wú)話可說(shuō)的狀態(tài)下,再由我們具體情況具體分析,對(duì)于學(xué)生的缺點(diǎn),辨證施治,以取得教育的效果。還要說(shuō)一句的是,對(duì)于那些問(wèn)題學(xué)生,不要覺(jué)得無(wú)藥可救。因?yàn)椋诿戏蜃拥慕逃碚摾,“好貨好色”都可以以一種寬容的態(tài)度去教育,我們?yōu)槭裁床荒艽蠖纫恍┠兀?/p>

讀《孟子》有感 5

  開(kāi)始翻閱《孟子》,要從練書法之日起。練書法講究心靜,放下一切雜念,放空自己,靜心練字,閑暇時(shí)日,拜讀書籍,從而養(yǎng)心,凝神。孟子的思想,如今與自己的生活、工作相結(jié)合,也讓我另有一番感悟。

  生活本應(yīng)秉持“專心有恒”的態(tài)度,現(xiàn)實(shí)中又有幾許人堅(jiān)持到底,我們總在羨慕成功者的勝利,往往忽略了他們堅(jiān)持到底的決心,戰(zhàn)勝困難的勇氣。孟子反對(duì)“一曝十寒”的態(tài)度,“雖有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也!币簿褪钦f(shuō)即使是天下最容易生長(zhǎng)的植物,如果暴曬它一天,寒凍它十天,也不能生長(zhǎng)起來(lái)。孟子是雄辯家,他善于用譬喻,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔利落,卻能引人深思,其實(shí),我們不論做什么,學(xué)什么,都應(yīng)該專心致志,持之以恒,而一曝十寒,三心二意是永遠(yuǎn)成不了大事的!吧綇街栝g,介然用之而成路;為間不用,則茅塞之矣!睂W(xué)習(xí)如此,生活亦然,如果我們選擇開(kāi)始,就應(yīng)該堅(jiān)持,堅(jiān)持走下去,必然看到不一樣的風(fēng)景。有時(shí),我們離成功只差一步,選擇開(kāi)始,固然堅(jiān)持!

  在教學(xué)工作中,應(yīng)用多種教學(xué)方法,適合的就是最好的!熬又越陶呶澹河腥鐣r(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)材者,有答問(wèn)者,有私淑艾者,此五者,君子之所以教也。”每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn),不能千篇一律的教育,對(duì)學(xué)生,有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn),有的應(yīng)成就其德行,有的要發(fā)展其才能,尊重學(xué)生的個(gè)性。師生間彼此的尊重,只有尊重學(xué)生的想法,教師才能得到學(xué)生及家長(zhǎng)的理解和尊重,孟子勸齊宣王以“三有禮”對(duì)待大臣,“君之視臣如手足,則臣視君如腹心”。換位思考,在班級(jí)管理中,是否也能更多的尊重學(xué)生的想法和建議。教育就是愛(ài)。教師的作用在與引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生,所謂解其困惑之處,而不是高高在上,與學(xué)生保持距離,只有走近學(xué)生,傾聽(tīng)學(xué)生的想法,才能更好地開(kāi)展教學(xué)及班級(jí)管理工作。

  作為傳統(tǒng)文化的先祖,孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),即使我領(lǐng)悟淺薄,局限視野,亦能感受其影響。

讀《孟子》有感 6

  千年的歲月,轉(zhuǎn)瞬即逝,時(shí)間的車輪依舊向前滾動(dòng),無(wú)數(shù)的英雄豪杰,崢嶸歲月已成往昔,曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的人物,已化作塵土。人,匆匆的來(lái)到這世上,又匆匆離去,或許留下了些什么,又或許是赤裸裸而來(lái),又赤裸而去,幸運(yùn)的是,孟老夫子有先見(jiàn)之明,留下了《孟子》一書,讓我們得以看到他一生的精神財(cái)富。

  孟子是一個(gè)富有使命的大丈夫。“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”是他的為人之道,身處戰(zhàn)國(guó)亂世,他希望用自己的仁政思想輔佐諸侯統(tǒng)一天下,然而現(xiàn)實(shí)的殘酷,卻讓他無(wú)路可走,但他沒(méi)有自暴自棄,“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能。”他仍以天下為己任,“正人心,息邪說(shuō),距诐行,放謠辭,以承三圣”,從而匡正世風(fēng)世俗。這樣有目標(biāo)、有理想的人,無(wú)論在何時(shí)何地,終有其偉大之處。

  曾經(jīng)有位作家,他從書中看見(jiàn)了“吃人”二字,自此,中國(guó)文學(xué)就涌入了一股正氣浩然的勁流,流進(jìn)了千萬(wàn)人的心中,他就是魯迅,一位以筆為武器的戰(zhàn)士,仿造他的方法,從孟子的書中,我也得到一字“順”,是順變的“順”,是順從的“順”,是順流而下的“順”。

  在儒家思想的發(fā)展史上,孟子有著承前啟后的重要地位和作用,在孔子死后,孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思都曾當(dāng)過(guò)繼承與傳播儒家思想的重任,然而從春秋時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,隨著社會(huì)制度的變化發(fā)展,建立新的儒家思想體系,對(duì)儒家思想進(jìn)行新的詮釋已是勢(shì)在必行。于是孟子順應(yīng)了時(shí)代變化,提出性善、仁政、王道一系列思想,從而維護(hù)了儒家發(fā)展,“天下潮流浩浩蕩蕩,順之則昌,逆之則亡”。孟子的順變是儒家思想興起的重要因素。

  在他的思想中,提升個(gè)人修養(yǎng)是關(guān)鍵。所以他提出了性善論,“人之初,性本善!笔枪,人的行為要順應(yīng)本心,順應(yīng)胸中的惻隱之心,從而學(xué)會(huì)“仁、義、禮、智”的君子精神,在政治領(lǐng)域,他提倡仁政,“民為貴,社稷次之,君為輕!碧岢鲬(yīng)順從民心,順從民意,同時(shí)也要百姓如同對(duì)待父母一般,順從君主。如此,國(guó)家的強(qiáng)大也就如水一般順流而下,無(wú)可阻擋,由此觀之,孟子的思想確實(shí)是關(guān)于“順”的。

  《孟子》中有許多哲理性的句子。“勞心者治人,勞力者治于人,治人者食人,治于人者食于人!边@句話看似現(xiàn)代社會(huì)的分工關(guān)系,想想看,遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想能不讓人敬佩嗎?

  所以說(shuō),《孟子》在今天讀來(lái),仍不失其深刻的教育意義和社會(huì)意義。

讀《孟子》有感 7

  僅讀《孟子》幾章,可將其為政理想概括為:為政一處,造福一方;為政一時(shí),澤被千秋;為政以仁,民眾拱之如日月;為政以利,民眾視之如草芥。

  而對(duì)比今之為政者,有些領(lǐng)導(dǎo),如日月乎?如草芥乎?其對(duì)己,恨不能盡天下之財(cái)物為我所有;對(duì)他人,恨不能有一毫財(cái)物為他所用;視己為至貴至尊,視他則至微至陋;口里大呼“君子當(dāng)?shù)疵,自?qiáng)不息”,實(shí)則為“人不為己天誅地滅,以利盈我”;美其名曰“領(lǐng)導(dǎo)就是公仆,心系員工生存”,實(shí)則為“只讓牛兒奔跑,不讓牛兒吃草”;口里曰“府首甘為孺子牛,吃的是草,擠的是奶”,實(shí)則為“員工真的成了牛,吃的是果真是草,擠的確是鮮奶,而領(lǐng)導(dǎo)依然是高高在上的人,吃的是奶,擠的是邪惡與虛偽”。

  民德不厚已久矣,民風(fēng)不淳也已久矣!究其根本,上行下效已久矣!茍欲民德歸厚,則必得為政者以德文己,以己化民。如此則春風(fēng)可化細(xì)雨,潤(rùn)物亦可無(wú)聲。

  自己貪得無(wú)厭,而呼員工要大公無(wú)私;

  自己奢侈浪費(fèi),而呼員工要簡(jiǎn)以養(yǎng)德。

  如此為政者,與禽獸何異?是披著羊皮的狼,還是披著人皮的獸,不得而知。唯愿為政者能日三省乎己,為人為獸,自可定論。

讀《孟子》有感 8

  寒假里,我讀了《孟子》中的《梁惠王章句上》。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,當(dāng)時(shí)的社會(huì)十分混亂。孟子是繼孔子之后的儒家代表人物,被后人們尊稱為“亞圣”。這是一篇文言文的文章,記錄了孟子和梁惠王、齊宣王的一些對(duì)話,介紹了孟子的政治主張。

  孟子拜見(jiàn)梁惠王,梁惠王說(shuō):“叟!不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將有以利吾國(guó)乎?”讀了這句,使我知道梁惠王是個(gè)貪圖利益的人。然后孟子對(duì)梁惠王說(shuō),如果一個(gè)國(guó)家上上下下都爭(zhēng)利益的話,這個(gè)國(guó)家就危險(xiǎn)了。如果每個(gè)人都有一顆仁義的心,國(guó)家就會(huì)太平、慢慢地強(qiáng)盛起來(lái)。孟子說(shuō):“未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也!蔽依斫膺@段話告訴我們,要有一顆仁義的心,有了仁慈和道義,心中充滿關(guān)愛(ài)和禮讓,這樣人與人之間的關(guān)系就和諧了,大家都團(tuán)結(jié)了。只要團(tuán)結(jié)國(guó)家就可以強(qiáng)盛。這讓我想到,無(wú)論是在家里還是在學(xué)校,只要人人都講仁慈和道義,不爭(zhēng)奪利益,處處關(guān)心、禮讓他人,那么家庭一定會(huì)很溫馨,同學(xué)之間關(guān)系也會(huì)很融洽。

  讀《孟子》這本書不僅可以看到很多有趣的故事,也讓我明白了很多做人的道理。我很喜歡這本書,雖然文言文很難懂,但我會(huì)努力讀下去。

讀《孟子》有感 9

  僅讀《孟子》幾章,可將其為政理想概括為:為政一處,造福一方;為政一時(shí),澤被千秋;為政以仁,民眾拱之如日月;為政以利,民眾視之如草芥。

  而對(duì)比今之為政者,有些領(lǐng)導(dǎo),如日月乎?如草芥乎?其對(duì)己,恨不能盡天下之財(cái)物為我所有;對(duì)他人,恨不能有一毫財(cái)物為他所用;視己為至貴至尊,視他則至微至陋;口里大呼“君子當(dāng)?shù)疵詮?qiáng)不息”,實(shí)則為“人不為己天誅地滅,以利盈我”;美其名曰“領(lǐng)導(dǎo)就是公仆,心系員工生存”,實(shí)則為“只讓牛兒奔跑,不讓牛兒吃草”;口里曰“府首甘為孺子牛,吃的是草,擠的是奶”,實(shí)則為“員工真的成了牛,吃的是果真是草,擠的確是鮮奶,而領(lǐng)導(dǎo)依然是高高在上的人,吃的是奶,擠的是邪惡與虛偽”,讀后感《讀《孟子》有感300字》。

  民德不厚已久矣,民風(fēng)不淳也已久矣!究其根本,上行下效已久矣!茍欲民德歸厚,則必得為政者以德文己,以己化民。如此則春風(fēng)可化細(xì)雨,潤(rùn)物亦可無(wú)聲。

  自己貪得無(wú)厭,而呼員工要大公無(wú)私;自己奢侈浪費(fèi),而呼員工要簡(jiǎn)以養(yǎng)德。

  如此為政者,與禽獸何異?是披著羊皮的狼,還是披著人皮的獸,不得而知。唯愿為政者能日三省乎己,為人為獸,自可定論。

讀《孟子》有感 10

  中國(guó)有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,它是古人智慧的結(jié)晶,我們應(yīng)該把它傳承下去,把它發(fā)揚(yáng)光大。

  我讀了《孟子》中的《寡人之于國(guó)也》這一篇文章后感受到了傳統(tǒng)文化的博大精深。孟子是一位思想家,政治家和教育家,也是儒家學(xué)派的代表人物。他最偉大的成就就是提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善論”的觀點(diǎn)。他的思想對(duì)后代的影響很大。

  文中,孟子告訴我們要遵循自然規(guī)律。“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也”告訴我們只要不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié),糧食就會(huì)吃不完;“斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也”,只要按照時(shí)間砍伐樹(shù)木,材木就會(huì)用不盡。是呀!順應(yīng)農(nóng)時(shí),就能使民生得到保障。如果人們忤逆大自然,人們就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù) 。假如人們不按照時(shí)間進(jìn)樹(shù)林砍伐,而是亂砍亂伐,就會(huì)造成樹(shù)木死亡,造成水土流失,土地就會(huì)荒漠化,最終造成耕地總面積減少。人們一切美好的愿望都會(huì)被摧毀。有電視新聞中報(bào)道某一地區(qū),在海邊沖上來(lái)一條12米的鯨魚,這條鯨魚已經(jīng)奄奄一息了,就在工作人員檢查它的身體時(shí),它突然吐出了很多垃圾。這就是人們不愛(ài)護(hù)環(huán)境,把許多垃圾扔進(jìn)河里造成的。如果再這樣下去,就會(huì)有越來(lái)越多的動(dòng)物瀕臨滅絕,造成的后果是食物鏈被破壞,我們將受到大自然的懲罰。所以我們要遵循大自然的規(guī)律發(fā)展,這樣才能讓人類的生活更加美好。

  反觀現(xiàn)代社會(huì)污水橫流,土地沙漠化嚴(yán)重,霧霾籠罩著都城,這是我們盲目追求經(jīng)濟(jì)效益帶來(lái)的嚴(yán)重后果,是我們國(guó)家遺忘祖宗的祖訓(xùn)遭受的懲罰。我們堅(jiān)決對(duì)以破壞環(huán)境為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的執(zhí)政理念說(shuō)不。我們需要的是陶淵明筆下的《桃花源記》中“土地平曠,屋舍儼然,有良田美竹之屬,黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)”的理想的生活狀態(tài)。

  文中,孟子還告訴我們要孝敬長(zhǎng)輩!爸(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣”,他告訴我們解決老百姓的溫飽問(wèn)題之后,要興辦學(xué)校,教會(huì)人們孝順長(zhǎng)輩,尊敬兄長(zhǎng)的道理,只要人們有孝心,頭發(fā)花白的人就不用再勞作了,社會(huì)也就安寧,和諧了?墒,今天許多人早把我們的“孝順”這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)拋到腦后了。

  在現(xiàn)實(shí)生活中有的人為了一件小事而和長(zhǎng)輩頂嘴,吵架,甚至毆打父母和長(zhǎng)輩。新聞報(bào)道說(shuō),有一位初中生在學(xué)校里看到同學(xué)們都在玩手機(jī),而且都是名牌手機(jī),他覺(jué)得自己的不是名牌手機(jī),拿不出手。他就回家叫他母親幫他買一臺(tái)名牌手機(jī),他母親沒(méi)錢給他買。因此他很生氣,對(duì)他母親進(jìn)行毆打,打到額頭都出血了。他母親不給他買手機(jī)也是有原因的,因?yàn)樗沂菃斡H家庭,而且生活不是很富裕。我覺(jué)得他的做法是不對(duì)的,父母是生我們養(yǎng)我們的人,我們應(yīng)該孝敬他們。俗話說(shuō):烏鴉有反哺之情,羊羔有跪乳之恩。更何況我們是人類,所以我們更加應(yīng)該孝敬父母。孝敬父母這一傳統(tǒng)文化一直從古代流傳到現(xiàn)在,我們更應(yīng)該把它發(fā)揚(yáng)光大

  中華民族傳統(tǒng)文化博大精深,中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。品讀經(jīng)典著作,吸取其中文化精髓,讓我們把其中的精髓傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)下去。

讀《孟子》有感 11

  暑假里,爸爸媽媽帶我去了孟子的故鄉(xiāng)—鄒城。在書店里我買了一本書《孟子》,這本書里面講了孟子的思想和很多有趣的小故事。

  孟子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家。孟子的主要思想有:仁者無(wú)敵;天時(shí)不如地利,地利不如人和;權(quán),然后知輕重,度,然后知長(zhǎng)短;得道者多助,失道者寡助;老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼……

  在《孟子》這本書里,我最喜歡的'一個(gè)小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事:子路小時(shí)候家里很窮,天天吃野菜,他想自己吃野菜沒(méi)關(guān)系,老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會(huì)受不了,為了讓爸爸媽媽吃到米,他就去很遠(yuǎn)的地方去買,不論嚴(yán)寒酷暑、刮風(fēng)下雨,他始終堅(jiān)持自己去買米。夏天,烈日炎炎,他從不停下來(lái)歇一會(huì),只為了早點(diǎn)回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時(shí),他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來(lái),子路在衛(wèi)國(guó)當(dāng)官后過(guò)著很富足的生活。

  孟子說(shuō):"孝子之至,莫大乎尊親;尊親之至,莫大乎以天下養(yǎng)".我也要向子路學(xué)習(xí),好好學(xué)習(xí),長(zhǎng)大后好好孝順父母。

讀《孟子》有感 12

  《孟子》這本書,我也被深深吸引住了。由于在去看書時(shí),歷史知識(shí)如同絕不變枯的泉水源源不絕地涌進(jìn)我的人的大腦。

  看見(jiàn)看見(jiàn),我好像進(jìn)入了歷史悠久的春秋時(shí)代,好像看到孟子童年逃學(xué)孟母臉部生氣的表情;又宛如聽(tīng)到兩軍對(duì)戰(zhàn)時(shí)人喊馬嘶的響聲,看到一個(gè)個(gè)青年人名將浴血奮戰(zhàn),九死一生,乃至為不可以幫上忙而感到遺憾。哪個(gè)時(shí)期的諸侯國(guó)的成功與失敗盛衰依然在我的腦海中里不斷再現(xiàn),令我感慨不己。我都對(duì)春秋時(shí)代的禮儀知識(shí)規(guī)章制度加重了一層掌握,也更清晰地了解了孟子的為人正直。

  《孔子》和《孫子》因?yàn)槲铱戳,但一件事而言,卻沒(méi)有《孟子》幫我的震撼力那么大。我想好好地儲(chǔ)存這本書,并把孟子納入我最敬佩的人之中去,給予紀(jì)念。

讀《孟子》有感 13

  《孟子》,是儒家的經(jīng)典名著,也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說(shuō)的最重要的資料。說(shuō)《孟子》枯燥無(wú)味的那也有幾分道理,誰(shuí)能每天捧著滿是文言文的書搖頭晃腦著看:“有趣”但如真有心細(xì)細(xì)的品,也定能從中尋得幾分趣味這“仁,義,禮,智,信”五常之道是處理人際關(guān)系的基本法則,這難以參透的道理,卻被“父子有親,群臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有心”這句話說(shuō)了個(gè)大概。

  這便是《孟子》,最吸引我的地方,從一般事物說(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺(jué)間明白接受。孟子在講述他心中的教育之道時(shí),便將這由事說(shuō)理的本事發(fā)揮的淋漓盡致。《孟子·告子下》中說(shuō)“教亦多術(shù)矣,予不屑之教誨也”!敖桃喽嘈g(shù)”反映孟子主張教育,要依據(jù)學(xué)生的不同情況,從實(shí)際出發(fā),注重差異,因材施教,“不屑于教”是一種獨(dú)特的教育方式,不屑于教,亦是教之。“不屑之教”奧妙在于,我之所以不屑于教誨也,是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說(shuō)。不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩,不一味的從正面講道理,而是故意冷落,疏遠(yuǎn)被教育對(duì)象,從反面激發(fā)他的自尊心,促使他改變自己,從而達(dá)到教育的目標(biāo),在教學(xué)實(shí)踐中,當(dāng)正面教育效果不理想的情況下,不失為一劑“良方”

  《孟子》一書中還寫道:君子有三大快樂(lè),“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過(guò)教育使學(xué)生成為英才,是教育者的育人之樂(lè)。作為教育工作者,“一切為了學(xué)生發(fā)展”得天下英才而教育之,“是教師理應(yīng)具有的精神境界,也是教師應(yīng)該追求的人生快樂(lè)的最高境界”。

  孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說(shuō)理,不若《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)。他就用樸素的語(yǔ)言,真切的說(shuō)理打動(dòng)你們的心門,講述他心中的教育之道。

  《孟子》,是儒家學(xué)派的重要典籍,閱讀它,可以開(kāi)闊眼界,增長(zhǎng)知識(shí),閱讀它,可以啟迪心智提升境界。

  與經(jīng)典為友,與圣賢神交,不失為人生一大“樂(lè)事”

  心智,提升境界。與經(jīng)典為友,以圣賢神交,不失為人生一大樂(lè)事。

讀《孟子》有感 14

  孟子,是我國(guó)古代的思想家,教育家,他跟孔子,是儒家學(xué)派的鼻祖。

  在了解孟子以前,我都覺(jué)得孟子跟孔子是同一朝代的,可是,這本書剛開(kāi)始看,就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久,才出生的。小時(shí)候,孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解,他很崇拜孔圣人,十幾歲的時(shí)候,他還去到魯國(guó),想找孔圣人的門第來(lái)教自己,可是,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了,于是,孟子找到了司徒牛。

  這時(shí),司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了。司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生)最重視的學(xué)生,不過(guò),一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人,因?yàn)樗谋成夏涿畹亻L(zhǎng)出了一個(gè)錛傂∩角癇紓,于是他隱居與樹(shù)林里,誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他,但是孟子找到了他,司徒牛聽(tīng)了孟子的講述,決定收他為徒,三年后,司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里,勸他去更加開(kāi)闊的地方展示才華。

  孟子淚別老師后,回家興學(xué)育才,憑借著他的本領(lǐng),孟子成了有名的老師。

  公元前347年秋,孟子帶著幾個(gè)門徒去了齊國(guó)。起先,他受到了齊威王的歡迎,齊威王知道他是一個(gè)人才,但孟子齊國(guó)不被重用,因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想,而齊威王卻行霸道,他想要把整個(gè)天下拒為己有,這下,孟子又拿出了最令我佩服口才,他說(shuō)話滔滔不絕,又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博,知道的東西很多,隨口就能說(shuō)出大道理來(lái),就是利用他的口才,孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政,他給齊威王講了很多道理,搬出了他腦海里積蓄的知識(shí),要是我是齊威王,都會(huì)聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向呢!

  78歲時(shí),孟子決定辭了官銜,回家安享晚年,他知道自己時(shí)間不多了,他覺(jué)得再怎么,也得綠葉歸根,于是,在眾人的挽留下,孟子熱淚盈眶地回了家,在齊國(guó),他整整呆了35年。

  85歲,古稀之年,孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲,徒弟的哭聲,去世了。

  出殯這天,雪更大,風(fēng)更狂,連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣,各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng),披麻戴孝,在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂……

  其實(shí),就算是圣人,我也覺(jué)得他會(huì)有錯(cuò)的地方,孟子也不例外,因?yàn),孟子總是說(shuō),孔子說(shuō)的都是對(duì)的,然而,孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤,他謙虛,他好學(xué),他還有一副好口才……

  孟子真是一位偉大的“老師”

讀《孟子》有感 15

  孟子的智慧——超越時(shí)代的治國(guó)之道中華文化,包羅萬(wàn)有,華夏歷史,博大精深 。五千年歷史長(zhǎng)廊,笑看風(fēng)云變幻;五千年文化長(zhǎng)河,獨(dú)攬燦爛輝煌;五千年人物長(zhǎng)幅,閱盡千姿百態(tài),五千年戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)卷,歷經(jīng)硝煙彌漫。歲月巨輪輾過(guò)的痕跡上,留下了無(wú)數(shù)讓后世炎黃子孫景仰的名字。孟子,無(wú)疑是其中最為閃亮的名字之一,閃耀著智慧的光芒,千古不滅。

  孟子(前372年~前289年),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人(今山東鄒城人)。這是一個(gè)紛擾的亂世,群雄并起,七國(guó)相互制衡。奴隸制度進(jìn)一步崩潰,取而代之的是逐漸成型封建制度,社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的變革,階級(jí)關(guān)系發(fā)生了根本性的變化,新舊勢(shì)力在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的斗爭(zhēng)進(jìn)入白熱化,進(jìn)而擴(kuò)展到思想領(lǐng)域。許多優(yōu)秀思想家從不同的角度和立場(chǎng)出發(fā),對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革、民生民情、治國(guó)之道,發(fā)表了不同的主張,互相展開(kāi)爭(zhēng)論,各個(gè)學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生,這就出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。儒,道,陰陽(yáng),法,名,墨,縱橫,農(nóng),雜,并稱為“先秦諸子十家”。而孟子,便是儒家杰出的代表人物。最初對(duì)于孟子的印象,來(lái)源于課本上的一篇短文《生于憂患,死于安樂(lè)》(《孟子·告子下》):“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。”孟子借先賢為例,看似在論證逆境使人成才,下文卻是筆鋒一轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)到治國(guó)之道,提醒君主身處安逸中仍要居安思危,顯示出他的學(xué)識(shí)、抱負(fù),以及千年一遇的治國(guó)之能,注定了他在亂世中有所作為。孟子被后世尊稱為“亞圣”,相比起孔圣的傳道授業(yè)思想,他的才能更多體現(xiàn)在治國(guó)平天下之上,那是一種超越時(shí)代的智慧。

  一.“得道者多助,失道者寡助!

  (《孟子·公孫丑下》)——一脈相承的外交策略這里的“道”,在當(dāng)時(shí)是指仁政,這是儒家千古以來(lái)堅(jiān)持的思想。孟子的主張是,施行仁政的人,幫助支持他的人就多;不施行仁政的人,幫助支持他的人就少。放眼當(dāng)今,“得道多助,失道寡助”具有了更為深刻的詮釋。這句話經(jīng)常被用來(lái)闡述這么一種情況:堅(jiān)持正義的道路,就能得到多方面的理解、支持與幫助,若背離正義的軌道,就會(huì)陷入眾叛親離、孤立無(wú)援的境地。在這里,我們把“道”理解為“正義”,是指“公正的、有利于人民的道理”。(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》)這是最貼近時(shí)代的理解,然而,卻是和它最初的含義一脈相承的。 1954年6月,為了促進(jìn)我國(guó)同印度、緬甸及世界各國(guó)的友好交往,周恩來(lái)總理代表中國(guó)政府首倡“和平共處五項(xiàng)原則”:互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。隨著時(shí)間的推移,和平共處五項(xiàng)原則的運(yùn)用范圍不斷擴(kuò)大,影響日益深入,已經(jīng)逐漸成為指導(dǎo)政治、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則,成為最有生命力的指導(dǎo)國(guó)際關(guān)系的基本理論,從中,我們?nèi)钥梢宰x到儒家思想的博大精深,以及孟子“得道多助,失道寡助”思想深深的烙印。

  二.“有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。

  茍無(wú)恒心,放僻邪侈,無(wú)不為已!保ā睹献印る墓稀罚(jīng)濟(jì)教育兩手抓孟子的觀點(diǎn)是,有一定產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,假若沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入,就沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,就會(huì)胡作非為,違法亂紀(jì)。乍看之下,這是孟子對(duì)于封建土地所有制下自然經(jīng)濟(jì)所引起的民生問(wèn)題的決策。小農(nóng)經(jīng)濟(jì),自給自足,只有使人民擁有“恒產(chǎn)”,解決了溫飽問(wèn)題,安居樂(lè)業(yè),他們才不去觸犯刑律,為非作歹。當(dāng)擁有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),人民的物質(zhì)生活有了保障,統(tǒng)治者再興辦學(xué)校,用孝悌的道理進(jìn)行循循善誘,這就可以形成良好道德風(fēng)尚,即“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼!保ā睹献印ち夯萃跎稀罚。在那個(gè)教育尚未普及的戰(zhàn)亂時(shí)代,孟子的理論為統(tǒng)治者指引了一條強(qiáng)國(guó)之路:身體是革命的本錢,先解決溫飽問(wèn)題,再推行教育,提升國(guó)民素質(zhì)。經(jīng)濟(jì)教育兩手抓、兩手硬,才能真正達(dá)到“國(guó)富民強(qiáng)”。滄海桑田,斗轉(zhuǎn)星移,當(dāng)教育的地位在歷史的洪流中穩(wěn)步上升,直到今天形成了穩(wěn)定的義務(wù)教育,素質(zhì)教育等制度,我們是否會(huì)懷念,千年之前,有一位道骨仙風(fēng)的圣人負(fù)手而立,在君王睥睨天下的威嚴(yán)之前,從容道出一句“謹(jǐn)癢序之教,申之以孝悌之義”(《孟子·寡人之于國(guó)也》)?

  三.“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也。

  數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也!保ā睹献印す讶酥趪(guó)也》)——超前的可持續(xù)發(fā)展的思想。 “拿來(lái)主義”在中國(guó)人的思想中根深蒂固,纏繞了數(shù)千年之久。戰(zhàn)國(guó)亂世,誰(shuí)也不知道下一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)什么時(shí)候會(huì)打響,自然人心惶惶,隨時(shí)準(zhǔn)備收拾細(xì)軟遠(yuǎn)離戰(zhàn)火。面對(duì)著充足的資源,需求之龐大,大多數(shù)人會(huì)選擇毫不客氣地將其笑納囊中,久而久之,便無(wú)法收斂?jī)?nèi)心潛藏的貪婪,小到市井小民,大到一國(guó)之君,皆無(wú)可避免,只是表現(xiàn)形式有所不同。然而在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下,孟子卻能清心寡欲,保持自身的修養(yǎng),洞悉人性的貪婪,提出了具有“可持續(xù)發(fā)展”性質(zhì)的發(fā)展方案。 “

  北宋著名理學(xué)家和教育學(xué)程頤如是說(shuō):“周公沒(méi),圣人之道不行;孟軻死,圣人之學(xué)不傳。道不行,百世無(wú)善治;學(xué)不傳,千載無(wú)真儒。”可見(jiàn)孟子的地位以及其為儒家文化傳播所作出的貢獻(xiàn)之大。時(shí)光荏苒,智慧的光芒卻未曾消散消散,孟子超越時(shí)代的治國(guó)思想,在千年之后仍然具有相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值,并應(yīng)用到當(dāng)今的各個(gè)領(lǐng)域之中,影響力之大,實(shí)屬古往今來(lái)第一人。

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