讀《浮士德》有感(集合9篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,相信大家的收獲肯定不少,讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來吧。那么你會(huì)寫讀后感嗎?下面是小編收集整理的讀《浮士德》有感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
讀《浮士德》有感1
《浮士德》的故事中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的悲劇色彩,浮士德身上反映了新舊時(shí)代交替的各種沖突:宗教和科學(xué)的沖突、理智和情感的沖突、因循和追求的沖突。
浮士德熱愛學(xué)習(xí),“啊,我孜孜不倦,對(duì)哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研”。除此之外,他還是一個(gè)完美主義者,“天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢”。為了學(xué)習(xí),他放棄了自己!盀榇,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機(jī);這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西……”
浮士德對(duì)未知事物感到激動(dòng),書給了他力量和希望,他感到自己知識(shí)不足,對(duì)自己不能揭開大自然的奧秘感到失望,他對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛已經(jīng)到了無法自拔的地步。
“誰若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助”,歌德曾經(jīng)說過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的生活使他變得越來越高尚和純潔,當(dāng)他死后,他被上層世界永恒的愛所拯救。
是的,浮士德之所以能夠得救,不僅是因?yàn)檫@個(gè),還因?yàn)樗粩嗟匦袆?dòng),不斷地追求,不斷地克服錯(cuò)誤,終于走上了正確的道路。他的精神是向上的,我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。
我們應(yīng)該從浮士德的追求、愛和希望中學(xué)習(xí),我們必須善于學(xué)習(xí),樂于學(xué)習(xí),熱愛學(xué)習(xí),做積極向上的人。面對(duì)浮士德,我們應(yīng)該為自己的糟糕表現(xiàn)感到羞愧,他是那么的喜歡學(xué)習(xí)。
浮士德的身體被毀了,但他的靈魂得救了。一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)進(jìn)步的人,一個(gè)不斷反省并最終走上正確道路的人,最終會(huì)被拯救。這是浮士德形象在不斷追求生命本質(zhì)和探索精神中的體現(xiàn)。
讀《浮士德》有感2
第一部1773年開始寫,一直到1808年才開始出版。第二部的開始是1832年到他的臨死前才完成,出版的時(shí)候辛勤的他已經(jīng)安詳?shù)厮。在這個(gè)期間足足花了將近60多年,花費(fèi)了他畢生的心血!
《浮士德》這本書我從初二的時(shí)候開始看起,斷斷續(xù)續(xù)一直看到暑假才看完!《浮士德》是我迄今為止看得最深?yuàn)W的書!看完之后也只是看到了大概,這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇味道,讓讀者在品讀的過程中會(huì)有悲澀的感覺,會(huì)點(diǎn)點(diǎn)的觸感到一顆冰涼的心!在浮士德的身上反映出了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突;貴族與平民,宗教與神學(xué),理智與情感等等一些互相違背的事情,交融在一起,快速地轉(zhuǎn)化成為尖銳的矛盾!
浮士德對(duì)學(xué)十分的熱愛,在文中他說:“啊,我孜孜不倦,對(duì)哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研!蓖瑫r(shí),他是一個(gè)追求完美的人,“天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢!彼麨榱藢W(xué),他放棄了自己:"為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機(jī);這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西。"他對(duì)未知的東西感到興奮萬分,書本給了他力量和希望。他對(duì)自己的知識(shí)感到不足,對(duì)無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。
"誰若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助。"歌德說過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路。他的精神是向上的,這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求,對(duì)學(xué)的熱愛,對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué),樂學(xué),愛學(xué),才是向上的人。浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)上進(jìn)的人,一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間,兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識(shí)與真理,追求美善的事物,追求高遠(yuǎn)的理想,會(huì)上升到靈的境界;如果他貪圖享樂,胸?zé)o大志,庸碌無為,且執(zhí)迷其中不能醒悟,將墜入魔道,走向墮落。歌德認(rèn)為,沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等,他的神性要強(qiáng)過魔性,他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上,這就是所謂“浮士德精神”。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀,請(qǐng)稍稍停留!”表面上看,他獲得了滿足,也準(zhǔn)備享受這滿足,靡非斯托因此要攫走他的靈魂,但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂,因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者,到頭我輩終能救”,正可謂天道酬勤,上帝嘉許之。既然如此,為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢?這主要是因?yàn),歌德相信人類追求至善是沒有止境的,但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命,這生命仍然有限,所以不可能達(dá)到終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段,遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠,貪圖安逸,因此上帝造出魔鬼,來催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對(duì)浮士德而言,就不只是一個(gè)引誘者,他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自己“老想作惡卻總是把善促成,我便是這種力量的一部分”,發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落,客觀上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個(gè)意義上,可以說靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式,或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性,乃至上帝的兩面性?傊呦噍o相成,相生相克,才使造化臻于完形。
當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己的罪惡時(shí),其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使!
讀《浮士德》有感3
《浮士德》這個(gè)故事含有兇猛的悲劇身分,在浮士德身上回響反映了新舊期間更迭期的各類斗嘴:宗教與科學(xué),理智與激情,因循與尋求。
浮士德對(duì)學(xué)非凡很是熱愛:"啊,我勤學(xué)不輟,對(duì)哲學(xué),法令連同醫(yī)典,遺憾的另有神學(xué),全數(shù)都舉辦了徹底的研討。"乃至,他是一個(gè)尋求美滿的人:"天上,他想要最美的星星,地上,他探求最高的歡喜。"他為了學(xué),他拋卻了自己:"為此,我才想魔發(fā)屈就,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機(jī);這樣,我就不用再汗出如漿,去談自己不知道的對(duì)象;……"他對(duì)未知的對(duì)象感想興奮萬分,冊(cè)本給了他力氣和但愿。他對(duì)自己的常識(shí)感想不敷,對(duì)無法揭開年夜自然隱秘的面紗感想失蹤望……他對(duì)學(xué)的熱愛已經(jīng)達(dá)到了不成自拔的境地了。
"誰若一直全力朝上提高,我們就把他捐贈(zèng)。"歌德說過,浮士德得救的竅門就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力,使改日益尊貴化和純正化,光降作古,他就得到了上界永恒之愛的救濟(jì)。
是的,浮士德之以是能夠被救濟(jì),不止是這樣,還由于他一直步履,一直尋求,一直戰(zhàn)勝迷誤,終極走上了正路。他的精神是向上的,這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要進(jìn)修他對(duì)學(xué)的尋求,對(duì)學(xué)的熱愛,對(duì)學(xué)的但愿。我們要善學(xué),樂學(xué),愛學(xué),才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良征象,面對(duì)浮士德,我們理當(dāng)感想汗下,他是那么地?zé)釔圻M(jìn)修!
浮士德的肉體殲滅了,但他的精神得救了。一個(gè)步履的人,一個(gè)長(zhǎng)進(jìn)的人,一個(gè)一直自省并終極走上正途的人,終極會(huì)獲獲捐贈(zèng)。這便是浮士德這個(gè)形象上所浮現(xiàn)出的一直追乞降人生真諦的試探精神。
讀《浮士德》有感4
書是我的最愛,我喜歡看一些富有哲理的名著,從中汲取無窮力量。朋友介紹我讀《浮士德》,我花了一個(gè)星期時(shí)間讀歌德的這本經(jīng)典名著,當(dāng)我讀完《浮士德》,有種無形的力量促使我要不斷奮進(jìn),促使我不要停歇追求的腳步。
《浮士德》是一部長(zhǎng)達(dá)一萬二千一百一十一行的詩劇,第一部二十五場(chǎng),不分幕。第二部分五幕,二十七場(chǎng)。全劇沒有首尾連貫的情節(jié),而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。浮士德經(jīng)歷了書齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。浮士德自強(qiáng)不息、追求真理,勇于實(shí)踐和自我否定,這使他免遭沉淪的厄運(yùn),實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和夢(mèng)想。而惡在那里卻從反面發(fā)揮一種推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系,不是視之為絕對(duì)的對(duì)立,而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系,揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得提高的深刻道理。這在詩劇的開頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論,以及詩劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的:“凡是自強(qiáng)不息者,到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。
有一句話說的很好:“河的對(duì)岸風(fēng)景無限好!币簿褪钦f,自我所向往的東西往往是最美麗的,然而,正是這種美麗的向往才促進(jìn)你不斷上進(jìn)。
幾個(gè)世紀(jì)過去了,浮士德這個(gè)人物原本就是一個(gè)虛構(gòu),但他一向活在我心里,在我疲憊的時(shí)候,仿佛他在催促:“不要停歇你追求的腳步!”
年輕的浮士德有詩人氣質(zhì),年輕的浮士德熱愛美熱愛女人,年輕的浮士德驕傲并且精力旺盛,年輕的浮士德有各種各樣的欲望。無論在詩劇內(nèi)還是在詩劇外,我們都是生活中的浮士德。
讀《浮士德》有感5
作為歌德的代表作,也作為西方詩劇的典型,《浮士德》有太多的奧秘和爭(zhēng)議。但謎團(tuán)掩不住它的光輝,它依舊引來年輕人的癡迷。作為一個(gè)思想尚未成熟的高中生,我只能用直覺與常識(shí)揣測(cè)它的深意。
中世紀(jì)時(shí),浮士德博士厭倦了經(jīng)院生活,將靈魂賣給了魔鬼,條件是魔鬼帶他看遍世界、經(jīng)歷人生百態(tài)。然后,他看到了酒徒的潦倒生活、皇帝的幽深宮廷,參與了魔鬼的省會(huì)和王位戰(zhàn)爭(zhēng),先后愛上了瑪格麗特與海倫的幽靈,最終在獲得封地、建成城池后,在憂愁中死去。
全書文采飛揚(yáng)、想象空靈,洋溢著濃厚的神話氣息與宗教情感。然而最令人著迷的是在中世紀(jì)與古羅馬的外殼下,暗中激揚(yáng)的新哲學(xué)、新宗教。一切,都要從浮士德本人說起。
浮士德首先代表了一種自我解放。浮士德研讀哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)四大傳統(tǒng)學(xué)術(shù),將全部精力投入到煉金術(shù)、煉丹術(shù),成為德高望重的大學(xué)者。然而凝固的學(xué)術(shù)并不能滿足他的求知欲,千篇一律的贊揚(yáng)滿足不了他的渴望。他精通神學(xué)、篤信上帝,卻將靈魂賣給魔鬼,只因?yàn)樗释兏锱c快樂。在中世紀(jì)黑色地層的重壓下,即使如他這般禁錮已久的思想,都渴望著解放——盡管這“解放”在本人看來危險(xiǎn)而罪惡。這種求變求新的熱望,屬于承壓的囚徒也屬于施壓領(lǐng)袖。歌德用這種極端方式展現(xiàn)了自我解放的力量。之后,浮士德歷經(jīng)相思、自責(zé)等折磨,悔恨憤怒,卻唯獨(dú)不后悔離開經(jīng)院,反而催促魔鬼帶他走向更遠(yuǎn)。這種執(zhí)著的`“奮發(fā)向上”的意志,恰恰是人性中最獨(dú)特的部分。
浮士德雖投靠撒旦,但最終卻上了天堂。這又代表了一種新的宗教觀。與但丁的死板相對(duì),歌德安排的這位內(nèi)心向上的主角,雖然也曾罪孽深重,依然得到寬恕。這里的“救贖”已不是天主教廷的考評(píng)等第,而是以教為綱、從善如流、符合時(shí)代脈搏的新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。它與我們今天在歐美文化中體會(huì)到的寬容宗教相一致,是人文主義和新教的創(chuàng)造,這種宗教將信、善、望保存,把狹隘和偏激去除,使歐洲文化更為光彩奪目。
從更高層次上講,浮士德也許代表了整個(gè)近代西方人的靈魂。求變,即面臨信仰崩潰、無可憑依的危險(xiǎn);求新,即面臨失望、迷失、犯罪的可能,也許會(huì)迎來毀滅。浮士德渴求的是真與善的歡樂,美而壯的功績(jī)。但他不幸地付出了高昂的代價(jià),犯下了不少深重的罪業(yè)。這讓我們想起宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、大革命、殖民掠奪和世界大戰(zhàn)。也許,“追求”這一行為本身具有悲劇實(shí)質(zhì):所得永遠(yuǎn)不會(huì)多于所失。但我們總垂涎于新目標(biāo),因而甘愿把生命花費(fèi)在滾滾東逝水中。在喪失中成長(zhǎng),在進(jìn)步中遺忘,是人類思想悲壯而莊嚴(yán)的進(jìn)行式。
讀《浮士德》有感6
善良人在追求中縱然迷惘,卻終將意識(shí)到有一條正途!陡∈康隆
這就是《浮土德》觸動(dòng)了我的一句話,也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。
《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇,分上下兩部,共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀(jì)德國(guó)民間故事中的人物。在傳說中,浮士德是一個(gè)追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材,把浮土德塑造成一個(gè)德國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會(huì)小世界走向政治、歷史大舞臺(tái)的過程,其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段,從而總結(jié)了詩人自己一生的生活經(jīng)驗(yàn),也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神探索的歷史。
浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個(gè)性,那就是永不滿足、不斷追求,不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾:一方面滿足現(xiàn)狀,享受現(xiàn)世幸福,另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘,有過錯(cuò)誤,但是由于他的自強(qiáng)不息,所以能夠不斷前進(jìn),最后能夠找到人生真理的答案,要做一個(gè)“每天爭(zhēng)取上進(jìn)和生存的人”,并被天使接到天堂,見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽,引誘浮士德墮落,但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(zhǎng)。套用蘇格拉底的話說,如果浮士德是一匹馬,那么魔鬼被派遣到這個(gè)世上來,好比是馬身上的一只牛虻,職責(zé)就是刺激它趕快前進(jìn)。正是他幫助浮士德走出書齋,投身于實(shí)際生活,也是他促使浮士德在克服自身錯(cuò)誤的同時(shí)摸索前進(jìn),魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。
歌德的創(chuàng)作過程長(zhǎng)達(dá)六十年。他從青年時(shí)代起即構(gòu)思此詩,直到臨死前不久才告完成?梢哉f,這本身即是一種追求,對(duì)文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求,使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物,探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結(jié)果的最好驗(yàn)證,可以說,是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經(jīng)久不衰。
生命的過程是一個(gè)不斷追求的過程,使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無法逃避的問題,必須選擇,而不斷追求,自強(qiáng)不息,勇于實(shí)踐和自我否定的性格,將使其免遭沉淪的厄運(yùn),實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。
也許不是每一個(gè)人都是浮士德,但每一個(gè)人都不能缺少浮士德頑強(qiáng)向上、熱愛生活、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。
讀《浮士德》有感7
我剛讀完《浮士德》這本書,聽到這個(gè)書名,你也許很驚訝吧因?yàn)檫@是一本西方版的書,好多同學(xué)都說看不懂。當(dāng)然,我也不例外,我只是用自我的思想、自我的眼光來看這本書的資料,分辨故事中的真善美、假惡丑。
我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你們必須會(huì)覺得我的思想有問題,可是我愛書中的魔鬼是有原因的。
梅菲斯特雖然是個(gè)惡魔,可是卻有為成就大惡而行善的力量。正如他在自述中說:“我是永遠(yuǎn)的精靈!”他總是想作惡,卻總是產(chǎn)生行善事的那種力量。梅菲斯特不是一個(gè)普通的惡魔,因?yàn)樗强脊伲巧裢◤V大的打手,是學(xué)識(shí)淵博的惡靈,是一個(gè)促進(jìn)者。
他喜歡突然邪邪的一笑,露出一個(gè)極有個(gè)性的笑容。他喜歡一個(gè)人,就用心去愛;他恨一個(gè)人,就一本正經(jīng)的告訴他——我恨你!我就喜歡他這種直白、真誠(chéng)的個(gè)性。他讓我聯(lián)想到人類的“魔鬼”,那些人心里是黑的,表面上卻笑嘻嘻的,一副純潔的樣貌;還有的人表面上稱兄道弟,暗地里卻各自打著算盤;也有的娶了媳婦竟把含辛茹苦的母親趕出家門。這些人與梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢!
也許,人人心中都會(huì)有邪惡的一面,可是人和魔鬼不一樣的是:魔鬼把邪惡掛在臉上,于是他給人們的印象就是丑陋的、邪惡的;那么,如果把邪惡藏在心里,就是純潔、善良的嗎這不是連魔鬼都不如嗎。
正邪只在一念之間,這是《浮士德》教我的,也是梅菲斯特告訴我的。正視心中的邪念,找回與生俱來的善良吧!
讀《浮士德》有感8
20xx-4-6《浮士德》這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突:宗教與科學(xué),理智與情感,因循與追求。
浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛:“啊,我孜孜不倦,對(duì)哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研!鄙踔粒且粋(gè)追求完美的人:“天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢!彼麨榱藢W(xué),他放棄了自己:“為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機(jī);這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西;……”他對(duì)未知的東西感到興奮萬分,書本給了他力量和希望。他對(duì)自己的知識(shí)感到不足,對(duì)無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。
“誰若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助。”歌德說過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路。他的精神是向上的,這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求,對(duì)學(xué)的熱愛,對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué),樂學(xué),愛學(xué),才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象,面對(duì)浮士德,我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧,他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)!
浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)上進(jìn)的人,一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
讀《浮士德》有感9
《浮士德》追求中所涉及的社會(huì)現(xiàn)實(shí)只是一個(gè)方面,其中還有另一個(gè)重要內(nèi)容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動(dòng)因不是來自社會(huì)矛盾的召喚,也不是有些文章認(rèn)為的來自魔鬼的誘惑,而是來自浮士德內(nèi)心的不平衡,是他的內(nèi)心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是源自他對(duì)外界與物質(zhì)的不滿足,而是源自他對(duì)自身狀況的不滿足,他想改變自己生存方式中的各種缺憾,追求更符合人性、更為理想與健全的人格。只有從“人”的主題看《浮士德》,才能還《浮士德》以完整性;只有從“人”的主題人手,才是找到了打開《浮士德》的鑰匙。
浮士德的每一次追求都是不了了之的,因?yàn)樗皇菫榱藢で笊鐣?huì)矛盾的解決,而是追求一種健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各個(gè)階段,最后找到了最健全、最完美人格狀態(tài)的生存方式!叭恕钡闹黝},是18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)所探討的主題,也體現(xiàn)了歌德本人的美學(xué)思想。如果說現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容在《浮士德》中是零散的、被分割的,那么“人”的主題則是一貫的、整體性的,這才是《浮士德》作為一個(gè)整體的統(tǒng)一所在。它也極符合歌德本人的創(chuàng)作思想。歌德曾指出,“藝術(shù)家應(yīng)該通過整體向世界說話”,而這一整體“他在自然中是找不到的,而是他自己心靈的產(chǎn)物”。根據(jù)這段話,我們認(rèn)為浮士德的活動(dòng)可以被劃分,現(xiàn)實(shí)可以被分割和組合,但歌德要表達(dá)的思想應(yīng)該是統(tǒng)一的,浮士德形象應(yīng)該是作為一個(gè)完整的形象出現(xiàn)的。這是符合歌德對(duì)人的看法的。他曾說:“人是一個(gè)整體,一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人的這個(gè)整體說話,必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一體,這種單一的雜多!比绻覀?nèi)匀徽f,浮士德是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的代表,應(yīng)該說,這只說出了浮士德形象的象征意義。其本來意義,即對(duì)完美人性、理想人格的追求,如果回到《浮士德》本文的話,將會(huì)更為清晰地展示出來。
浮士德出場(chǎng)時(shí)是一位老博士,他已精通了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)四大學(xué)科。學(xué)識(shí)淵博,聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就,炫世耀人。老博士應(yīng)當(dāng)心滿意足?墒聦(shí)恰恰相反,浮士德出場(chǎng),時(shí)值深夜,他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對(duì)家庭不幸和自然災(zāi)禍的煩惱,他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動(dòng)這一生存方式的種種缺憾造成了學(xué)人理性發(fā)達(dá),而感性生活貧乏,使學(xué)人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動(dòng)的人與生俱來的,是知識(shí)分子普遍存在的,不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求,常有精神勞動(dòng)者的普遍特征,甚至擴(kuò)展為即使對(duì)全人類也具有普遍意義。難怪郭沫若先生慧眼獨(dú)具,稱《浮士德》是一部關(guān)于人類靈魂的歷史。
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