《論語別裁》讀后感（通用13篇）
品味完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《論語別裁》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《論語別裁》讀后感 篇1
在《論語》第七篇《述而第七》倒數第二句提到孔子的作人態(tài)度，即“子君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”，這句話字面上的意思是：君子要做到“坦蕩蕩”胸襟開闊;“小人長戚戚�！毙∪诵睦镉肋h有事情，慢慢變成心病了。這句話可與第一篇《學而》中提到的“人不知而不知慍，不亦君子乎?”聯(lián)系起來理解。一個人一生不被人理解，雖有才能有學問而沒有發(fā)展的機會，還是不怨天尤人，做到胸襟坦蕩，既象春風吹佛，清爽舒適;又象秋月?lián)]灑，皎潔光華。這種修養(yǎng)是難得的。我要加強這方面的修養(yǎng)。我的體會是：不論是在得意還是失意的時候，都要保持樂觀的態(tài)度。但這樣樂觀不是盲目的樂觀，不是刻意追求的樂觀，而是胸襟開闊的自然表達，對人沒有仇怨。這需要長時間的學習，并堅持。我理解的君子坦蕩蕩另一方面意思是：我們做任何事情要做到坦蕩，光明正大，不能做坑害別人的事。
至于“小人長戚戚。” 小人心里永遠有事情，我認為這是一種心理上的病態(tài)，做事情不從自己方面找原因，而是覺得某人對不起自己，覺得單位和社會對不起自己;覺得某件事對自己處理不利，自己為什么被剝得了話語權等等，進而，覺得自己實在了不起，這個社會對自己不公。任何事情不可能是絕對公平的，您處于那個位置，也不可能處理得那么合理，即使您現(xiàn)在吃虧了，您把它作為一筆寶貴的財富;到時候會有回報的(別一直想著回報)。放開心胸，別總心里琢磨著得到什么什么好處，別總心里琢磨著會得到什么什么人的重視。我的人生感悟之一，我們最幸福的不是得到什么好處和領導的重視，而是不被人坑害，不被人算計。如何能夠想明白，心里不再憂愁，不再煩惱，不再痛苦。心境保持開闊。小人長戚戚的另一方面意思是我們做任何事情要做到坦蕩，什么時候也別干缺德事，什么時候都不能做小人。即使鬼來敲門，也沒有什么，也不害怕。
要達到“君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！贝_實很難做到。我的體會是我們做到“君子坦蕩蕩” 相對容易，一般人們處于較順的狀態(tài)時，能做到泰然處之，保證不干不道德的事情，但杜絕“小人長戚戚�！钡氖虑楹托木秤袝r會很難，本身處于不順時期，難免發(fā)牢騷，怨天尤人，想不清楚，給自己增加無限的憂愁和煩惱，不利于自己的身心健康。如果不怨天尤人，坦然面對，再加上自己的努力，也許會有好的結果的。再看我自己，我確實能做到坦蕩蕩，算是一個“君子”;以前也確實長戚戚。遇到對自己不利的事情想不明白;怨得不到更多的機會等等，又算是一個“小人”，也就是“君子”、“小人”的成分兼而有之。
通過自身的調整，心胸開闊了很多，也不再專門盯著某一個地方，有了一個較好的心態(tài)。我們真的應該相信：上帝永遠是公平的，您在這個地方失去的，在其它地方會得到;您在這個地方得到了，可能也回失去一些必要的東西。通過讀“君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！�，再對照自己，確實自己應該在保持坦蕩蕩的同時，不再“長戚戚�！睂ψ约菏且环N提高，是一種超越，是智慧的升華。
《論語別裁》讀后感 篇2
近日偶讀書，南華瑾先生一字一句一行一書盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……
人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機者又有幾分？
談學問，簡言“學”，一字好寫，秉承幾難？孔夫子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，并且還說過“吾十有五而志于學”。五十七年的經歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規(guī)律�！安换既酥患褐�，患不知人也。”孔子把話已經說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮�？扇绻麅H僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維�？鬃訒宰畈┐蟮男貞眩ソ尤莅{世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。他對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！
也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
《論語別裁》讀后感 篇3
隨著國學熱潮的洶涌而至，我也通過閱讀提升自己的國學積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學問做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統(tǒng)文化的“仁”的認識，更堅定了“仁在心，學做人”的信念。
南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養(yǎng)，強化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學問、做人達到智慧之境，達到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：
樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實生活中，每個人只有以發(fā)自內心的善意去對待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎之上的親親之愛，以無限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實生活中加以落實，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風范，并成為一種行為的自覺。
堅信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學會關愛，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，逐漸構建愛的和諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇于承擔，摒棄自私自利之念內修文德。如果每個人都能做到人與人之間的相親相愛，以仁愛之心平等對待他人，以和睦相處促進團結協(xié)作，那么怎么會成不了真正的正人君子和仁人君子呢？
聆聽圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過學習閱讀，從先賢圣人那里學習做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機遇，能以敏銳的應變能力力爭敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動別人，發(fā)揮精神感染力。
總之，無論是在工作還是在學習中，我都將以“仁”為追求人生向善的動態(tài)的進取過程，進行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領為支撐，以遠大的理想追求為航標，以超強的主觀能動性為自覺，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！
《論語別裁》讀后感 篇4
前兩年，讀了于丹的《論語心得》，便對《論語》產生了興趣，
家中有一套南懷瑾先生的《論語別裁》，閑時便翻看起來，哪知欲罷不能。一口氣讀完全書，雖理解不深，但也頗有些感悟。
學問究竟是什么?讀了《論語別裁》開篇對“學而”前幾句的詮釋，才發(fā)現(xiàn)從小背得滾瓜爛熟的三句話，原來根本沒能正確理解。以前學到的解釋是“學習了而時常溫習，不也是很高興嗎!有朋友從遠方來，不也很快樂嗎!別人不了解我，我并不怨恨，不也是君子嗎!”。南懷瑾老先生用幽默的話語對古人的注釋進行了反駁，指出正是這些已成為教條的誤解，導致了年輕人對“四書五經”的反感。
南懷瑾先生在此書中詮釋了孔子所指的學問不只是讀書、文字和知識，學問是從人生經驗上來，從做人做事上去體會的。正如孔子所言“觀過而知仁”�？匆娙思曳噶隋e誤，自己便反省，我不要犯這個錯誤，這就是學問。
反觀現(xiàn)在，學生八小時在課堂上，接受著課本上的知識，回家后又是一大堆的作業(yè)，以為這樣就能培養(yǎng)出有學問的人。實際上，這種與社會脫節(jié)的做法，恰恰堵塞了學生從社會吸收學問的渠道。從實踐中得來，通過自己的體會得到提高，這才是真正的學問，而這個獲取學問的過程，才能使人“不亦說乎”，
尊師重道當今過時嗎?《論語》中提倡要“尊師重道”，南懷瑾先生說這個問題值得研究，他列舉了七十年代臺灣社會狀況，學識越高，越沒有尊師重道的精神。念小學的孩子，總把老師的話掛在嘴上，張口閉口老師怎么說;到了中學這便淡化了;到了大學，學生老師成了陌路人，在路上見面如同不認識。這樣的問題近幾年我們身邊也出現(xiàn)了——也許是受急功近利環(huán)境的影響。作為學生，我出錢，老師為我講課天經地義;作為老師，學生付多少錢，我就講多少課。如此的商業(yè)行為，不是與尊師重道傳統(tǒng)相違背嗎?
讀完此書，我感到說來說去《論語》主要講了“為人、處世”兩件事。通篇論語都在教人如何做人，如何立身。而現(xiàn)在學生學習的目的摻雜了太多功利性，雖然社會一再強調素質教育，卻偏偏對人文缺失現(xiàn)象視而不見。這本書則告訴我們：一個人思想所在的高度決定一個人的寬度，決定著這個人的思想、心境、眼界，“為人”則恰恰是決定一個人一切的根本。
讀過《論語別裁》，使人不由贊嘆孔子思想中閃現(xiàn)出的人性光芒，感嘆中國文化的博大精深。正如南懷瑾先生所言“孔子學說與《論語》這本書，無論在任何時代、任何地區(qū)，對它的原文本意只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，后起之秀，如篤學之、慎思之、明辨之，融匯有得而見之于行事之間，必可得到自證。
《論語別裁》讀后感 篇5
這個月還是接著讀《論語別裁》，畢竟這本書也比較有分量，需要我們細細咀嚼，慢慢品嘗。
總所周知，孔老夫子學問的中心思想可以一字記之曰："仁"，南懷瑾先生從一開始就給我們講學而時習之，而學的就是"仁"。孔子的語錄總是"微言大義"，以至于后人對這個"仁"有很多解讀，莫衷于是。
"博愛之謂仁"韓愈如是曰；宋儒則道："仁者核之心也。"認為仁便是道體的心空境界……韓愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼愛"的思想融會到儒家思想里，去解讀孔子的"仁"總有畫蛇添足的嫌疑；而宋儒用佛家和道家的東西去解讀"仁"則難辭生搬硬套之咎�？偠灾笕藢θ实慕忉�，漫無限制，就像紀曉嵐批評學生文章所引用的古詩評語一樣"兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天"，不知所云，越扯越遠。
南懷瑾先生則通過對中國古代"仁"字的寫法分析說起，先解釋"仁"字為什么是人兩足走路旁邊加個二，他說，"‘二人’是兩個人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社會。就會發(fā)生怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題，就是仁"，南懷瑾先生分析說，仁從文字上的解釋就是人與人之間的事。
其實南懷瑾對"仁"的解釋通篇都有留痕，這里僅是一個方面或者是一個小的部分。我只是覺得奇怪，中國古代的"仁"字應該不是孔子發(fā)明的吧，如果是孔子發(fā)明的那從文字層面上去解讀孔子的思想未嘗不是一種便捷靠譜而又愉快的好方式。但倘若不是孔子發(fā)明的，那就是發(fā)明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解讀后才發(fā)明了"仁"字，也就是說南懷瑾先生的這種文字層面的解讀也是基于前人的解讀的，不是最透徹、原汁原味的，也難逃偏頗之嫌。不過不得不承認，南懷瑾先生對孔子"仁"的解讀是最通俗易懂，也是最貼切的。
恕吾愚鈍，只能借前人之解讀來理解孔子之"仁"意，我不知道哪一種解讀才是孔子真正想要傳達的思想，但我覺得哪一種解讀都無所謂正確與否，重要的是我們自己去吸收、理解、消化然后轉化為自己的人生哲學，體現(xiàn)在自己的行動上，落實到自己生活的點滴。讀書何嘗不是這樣一個過程，讀一本書，看一個世界，多一種經歷，擁有好的思想并付諸實踐……
《論語別裁》讀后感 篇6
“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”出自先秦孔子的《論語·為政》。它的翻譯是：“人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什么（就像）大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，它靠什么行走呢？”而我的理解是，人不可以不講信用，俗話說得好：人無信而不立。所以為人處事必須做到言而有信，才能不失信于人，才能立足于這個天地之間，否則，縱使天高海闊，亦無你容身之所。
處在這個科學技術高速發(fā)展的時代，我們更應該講究誠信，但我們也要正視一個問題，那就是網絡上那些不講誠信的人，將我們的風氣帶的偏離了正常的軌跡。如果你是一個講究誠信的人，那我們就應該及時的糾正這種不良之風，積極抵制這些不良風氣，讓那些不講究誠信的人自食其果。唯有如此，這種不良風氣才會失去滋養(yǎng)它的土壤，才能讓正義之風慢慢的恢復。
對于我們教師而言，言傳身教是我們的必由之路，我們的一言一行都是孩子們的榜樣，我們怎樣做，孩子就怎樣學。所以我們老師更應該講究誠信，給孩子們樹立良好的榜樣，只有越來越多的人講究誠信，那么這個世界也就不會再出現(xiàn)失信的事件。人若無信，好比沒有雙足，正如大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，人同樣無法行走于人世間！
《論語別裁》讀后感 篇7
讀了《論語別裁》給了我新的認識�，F(xiàn)在讀《論語別裁》，不像以前那么枯燥乏味，那么難懂，而是有種與南懷瑾先生面對面交談一樣。原來讀《論語》這類四書五經的書也能這樣有趣。同樣，我也推翻了以前所認為的古人讀書都得“寒窗苦讀”的見地。
然后，是我對“三家店”的認識。南懷瑾老先生生動形象地比喻，讓我明白了原來“五四運動”時，那些自稱“知識分子”的人竟這樣理解孔子的話。
還有就是南懷瑾寫這本書是用心在寫。他把自己原本的認識與現(xiàn)在的理解，毫無保留地都說出來了。
這是我在讀“學而有何樂”時理解的。首先，南老先生是通過字面來解釋。說“悅”應改為“苦”。朋友來家是“包袱”，雖然很真實，但我當時就認為這些認識仿佛是一些自以為是的不想讀書的學生在鉆“牛角尖”。
不過，當我接著看下去，這個問題，就迎刃而解了。男老先生把這一切都分開做了解釋，而且真正懂是看了“誰來懂得你”這一小節(jié)。南老先生在這一篇中對孔子的話提出了自己的見解，并將所有自己的解釋都總結在了一起。尤其是這篇中引用明代陳眉公的話，真是恰到好處。不但說明“人不知而不慍，不亦君子乎”這句話的意思，還告訴了讀者，做人做學問成功的途徑。
還有，我覺得寫得很妙的是南懷瑾說，現(xiàn)在的人讀《論語》不能依靠朱熹的注解。
剛開始，我認為這只是南懷瑾的片面之解，不過在詢問父親后，才明白這是告訴讀者，看《論語》要自己反復品讀原文，而不是單單看注釋。至于不懂，接著看下去，下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支持將《論語》分類的原因吧，因為原文都是連貫在一起的。
還有就是“沒有朋友的上帝”中說到的“過錯一經發(fā)現(xiàn)后，就要勇于改過，才是真學問，真道德�！边@句話很對，大概“知錯就改，善莫大焉”，也是這個意思吧!
總之，《論語別裁》是本好書，它有助于你理解《論語》和孔子的為人之道。我現(xiàn)在還未完全看完，等我看完后再和大家一起來研究吧!
下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支持將《論語》分類的原因吧，因為原文都是連貫在一起的。還有就是“沒有朋友的上帝”中說到的“過錯一經發(fā)現(xiàn)后，就要勇于改過，才是真學問，真道德�！边@句話很對，大概“知錯就改，善莫大焉”，也是這個意思吧!總之，《論語別裁》是本好書，它有助于你理解《論語》和孔子的為人之道。我現(xiàn)在還未完全看完，等我看完后再和大家一起來研究吧!
《論語別裁》讀后感 篇8
當年在什么目的，什么情形下買的這本《論語別裁》，我已經全無記憶。只是扉頁上記錄是在20 年 2月 9日買的，卻是在20 7年才讀完它的。
每年悠閑或是要發(fā)奮圖強時，就拿出來翻幾頁。以致以前二十幾頁都很熟悉，后面讀來卻舉步維艱。
今年暑假前終于讀完了。像讀《菜根譚》一樣，走到三四十歲時讀許多文句，不用別人做過多解釋，自己的經歷就可以詮釋。
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比如，子曰：巧言令色鮮矣仁。這讓我想起了《世說新語》的一個故事�！叭A歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊迫至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。”所以說人不可貌相。對于同一件事的反應，華歆與王朗不同，王朗只考慮一時積極熱心幫人，可是遇到困難就要舍棄。華歆并不積極主動，卻是擔在身上便不會推卸放棄。世人多喜歡“王朗”，因為初見時的積極熱情，可是不知，“王朗”在大事之前，態(tài)度一定會有所變化。因為人無完人，因為巧言令色鮮矣仁。人永遠是一個辯證統(tǒng)一的實體比如大智若愚，比如巧言令色鮮矣仁。
子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。南懷瑾先生是在解釋“無友不如己者”提到的這個觀點。其實簡單來說，就是不要喜歡一個人就覺得他什么都是對的，也不能討厭這個人就認為他說什么都是錯的。我覺得自己恰恰在這個問題上表現(xiàn)得很狹隘。所謂“君子周而不比”，對待每個人的每個言論，應當采用客觀公正的態(tài)度。即使是對手仇家，他也會有有意義的言論，而世人卻經常愛屋及烏。
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又如子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱�，如琢如磨’其斯之謂與? ”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！焙芏嗳硕颊J為，孔子是要大家固守貧窮的。我認為，孔子認同“君子愛財，取之有道”。他更高的見解是：無論貧窮還是富有，只要自食其力，都要心態(tài)平和，享受其中。就像蘇東坡的“得之淡然，失之坦然”。有一段時間心情很糟糕，總是莫名其妙地向兒子老公發(fā)火。之后，聽見老公和兒子在聊天。老公問兒子媽媽為什么總是發(fā)火。兒子低頭說，因為他自己做的不好。老公說，不對，是因為媽媽的心態(tài)沒調整好。當時真的有一種醍醐灌頂的感覺，忙時煩，閑時煩，那么啥時不煩呢？根本在于我自己。如果心態(tài)好，閑時悠哉，忙時充實。正如孔子所認為的，貧窮時要樂在其中，富貴來臨時，亦可從容駕馭。
騰訊新聞之前報道，南方一個億萬富翁經商失敗，破產。其妻自制辣醬沿街叫賣討生活。最佩服的就是這種人，富有時，可以山珍海味；貧窮也能自食其力養(yǎng)活自己。能上得了大席，也吃得慣路邊攤。
我們大部分的生活都是平淡無奇的，但也會有困難。艱難地爬在一個坡上，從心里告訴自己，你正在走上坡路，堅持一下、努力一把，走過這個山坡，就會迎來平坦。懂得努力地生活，也懂得珍惜清晨綠葉上一顆晶瑩的露珠。套用一句現(xiàn)下流行的名言，生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野。貧也罷，富也好，生活本身就是有滋有味的，關鍵你得有一顆“貧而樂，富而好禮”的心！
再如“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。朋友買了一件衣服，你從頭批到尾，你覺得是為她負責，可是她已經買了。你的提點再明智，改變不了結局，卻左右得了她的心情�；勐煞◣熣f，當你要開口說話時，你所說的話必須比你的沉默更有價值才行。
子夏問孝。子曰：色難。覺得是自己的父母，不耐煩時就亂嚷嚷，不明白色難才是孝的真諦。子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言�？傄惶斓酵硐胫允裁春贸缘模┦裁疵酪�，日子會空虛，無聊到極點。做自己該做的事，說自己該做的話，流自己該流的汗，日子會好過的多。子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。這不止是一種智慧，更是一種自信，你知道人世間總有你不了解的智慧，所以不知道并不丟人。自己知道的，就是用來應對自己的人生；不懂，則去學習。這才是大智慧，大自信！
《論語》深邃，吾將上下而求索，只為應對平淡無奇的生活！
《論語別裁》讀后感 篇9
看到阿波的讀后，才想起幾年以前曾帶研究生讀過一次《論語別裁》。不過當年共讀的學生都畢業(yè)了，阿波也已碩士畢業(yè)工作了兩年，今年又來我新調來工作的這所大學讀博士，并由我協(xié)助指導論文，可謂因緣巧合。而《論語》，我希望成為我指導的每一位學生的必讀內容；對我來說，也是常讀常新。
說來這是第二次閱讀南懷瑾先生所著的《論語別裁》，只不過第一次并未留下任何文字印記，隨著閱讀討論的結束而結束，在之后的日子里也未能用心去體會，有些慚愧。這次趁著入學前的一個月，伴隨著一些雜事，斷斷續(xù)續(xù)地讀完了上冊。
第一篇學而包括了孔門教學的目的、態(tài)度、方法等等，講的是作學問的內在修養(yǎng)。第二篇為政，講的是學問的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，為我們講述了中國文化最重要的禮。祭祀之禮，外交之禮，君臣之禮，皆入其中。第四篇里仁，對“仁”進行了闡釋和講解。公冶長第五和雍也第六，通過對話和事例進行印證，述而第七則是通過對學而的注解，引申了學問之道。泰伯第八引申注解了為政，而子罕第九則是對公冶長和雍也進行了引申，闡述了孔子的思想與教育學問的觀點。
讀完之后，印象較深的是學而、為政和里仁三篇，在此記下一些零星的感受。
“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來。不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學問不是呆板的文字，不是一成不變的知識，而應該從人生經驗和做人做事上去體會。作學問，要多看、多疑問，隨時隨地地去思想、去見習、去體驗、去反省，并不是讀死書。反觀我們，求學都為了工作，為了生活，無可厚非，但離真正的作學問，還差的十萬八千里。再來看立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文�！痹诩易鲂⒆�，出門在外，愛朋友、愛社會、愛國家，為人處事要謹慎，不小器，擁有寬廣的胸襟，親近有學問有道德的人，然后量力而行，去做自己喜歡的事情。讀來是這樣的美好，可在現(xiàn)實生活中，孝敬與友愛卻是那樣的缺失。為人子女者不贍養(yǎng)父母，更談不上“父母在，不遠游，游必有方”，卻為爭奪財產大打出手，對簿公堂，朋友間陽奉陰違，爾虞我詐，不喻于義，而喻于利。這樣的例子不勝枚舉，想來令人痛心。
從“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”可以看出德業(yè)的重要性。而“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！闭f的是法制與德治。其實為政也好，做人也罷，都要有德，都要通曉人情世故。正所謂功名看器宇，事業(yè)看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語中。君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。時刻懷揣一顆平常之心，愛人之心。
南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養(yǎng)，強化精神提煉，又要救世救人，追求“仁”的境界。在現(xiàn)實生活中，我們要樹“仁”之人生觀，做到知行合一，以發(fā)自內心的善意去對待他人，以無限的溫暖照亮他人。堅信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，愛社會，愛祖國。以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人；以“信”立人品，做守信之人，講求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善于抓住機遇，從容應對；以“惠”警示自己，以慈惠之心感動別人。
以上是我一些淺顯的感受，作為中國傳統(tǒng)文化經典的《論語》，其中的深意和內涵，留著以后慢慢去學習和體會。
《論語別裁》讀后感 篇10
復旦大學出版社出版的南懷瑾老先生的這套著作裝幀簡約大方，沒有任何繁雜的修飾，閱讀起來很貼手很舒服。幾年前在德一逛的時候，趕上一家店要轉讓，老板以不太貴的價格（忘記多少錢了）賣全套二十四本，當時囊中羞澀沒有買，只是撿著買了幾本，《論語別裁》不包括在內。上個月老師送了書，拿到手里，到像是見到了闊別的老友。
《論語》是儒家的經典著作之一，是語錄體，記錄孔子及其弟子言行，現(xiàn)存二十篇，四百九十二章。古往今來，對《論語》的解讀和實踐不可謂不多，對我國傳統(tǒng)文化的影響不可謂不深遠。
對論語的理解一直停留在中學語文課本上背誦的那幾篇，和那一些解釋。2006年于丹在百家講壇講了她的《論語》心得，火的一塌糊涂。我也借著機會去圖書館翻了一些關于《論語》解讀的書湊湊熱鬧，才知道原來《論語》遠不止課本里那幾篇，遠不止那些解釋。于丹口才很棒又很聰明，她的心靈雞湯式的解讀剛好符合廣大觀眾的胃口，也引起了很大的爭議，有一些分量不輕的批評意見，我到覺得既要尊重經典忠于內心又要贏得大眾的喝彩與關注很難平衡，有爭議總是好事。
本書堅持南懷瑾老先生一貫的儒雅的文風，仿佛聆聽一位和藹睿智的老者懷著對經典的敬畏之心，結合自己豐富的'人生閱歷，微笑著講述他對《論語》的理解，娓娓道來，如沐春風。
子曰：三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>
這句話太熟悉了，然而工作之后又有了更多的理解，工作中往往很少有機會有人給我們傳播知識，更多的是在用實踐和行動傳遞信息。能讀懂這些信息，好為人徒，才能使自己進益。
《論語別裁》讀后感 篇11
春節(jié)之中，從網上購買到這本夢寐以求的書籍，非常高興。因為我看了許多國內的作者編寫的有關論語的書籍，但都沒有這一本那么地易懂，那么地貼近生活。老祖宗的思想，通過南懷瑾給了我們以通俗、啟蒙的教育�，F(xiàn)在想修身的人們都來看看這本書。
從高中就知道了南懷瑾，睿智的國學大師，從《易經雜談》到《老子他說》又到《論語別裁》，值得現(xiàn)代年輕人靜心閱讀的書籍。
以前看到過一句話，說國學可以治抑郁癥，不信，但，通讀此書，感覺國學確實給人以力量，特別像南師這樣深入淺出解說的書。每次看國學大師南懷瑾的書，都能不自覺的產生一種自豪感，是作為一個中國人而自豪。
他把《論語》和生活聯(lián)系，更加突出現(xiàn)實針對性，我們也比較不會覺得枯燥。南懷瑾是國學大師，我認為他的論語評論較接近孔子原意，他能跳出宋朝的理學思想尤其是朱熹的注解，是難能可貴的，至少能讓今人領略到與宋朝以來不同的孔子思想。我們可以在儒家傳統(tǒng)四書五經的基礎上，學些南懷瑾老師關于佛學的教化，對自己、對社會都好。
感恩南懷瑾老師，寫了這樣的好書，讀起來朗朗上口，一掃四書五經理解的晦澀。 而且南懷瑾老師對論語解譯透徹，比上學時課本上的理解更合乎其理。
如果孔圣人看到如今有大師理順了論語，而且清晰的平反了五四運動對儒家的誤會，讓儒學以現(xiàn)代的視角得以更好的發(fā)揮，造福后人，定當感慨：有朋自遠方來，不亦樂乎！
《論語別裁》讀后感 篇12
這次看《論語別裁》，南懷瑾先生講了一番有關孝道的話，對此我深有感觸。
父母對我們的愛，就像是空氣，摸不到卻時刻圍繞著我們。每個人都有自己的名字，這個專屬名字中，必定包含了父母對我們無盡的深愛和期盼。今天偶然間在成語書上翻到“懷瑾握瑜”這個詞，在好奇心的督促下，我汲取了這個詞的含義。“懷瑾握瑜”形容人具有純潔高尚的品德。由此可見，南懷瑾先生的父母對先生的期盼�，F(xiàn)代人的名字中有“健”的數不勝數，父母都希望我們健健康康一輩子；“一鳴”在人名中也屢次出現(xiàn)，一聽便知道，父母希望我們“一鳴驚人”，成就不凡。
不只是從名字，從生活中的語言、行為等等中，我們隨處可見父母對我們的愛和期盼�？墒敲鎸@些，我們應該用什么做以回報？我想，遵守孝道應該是最好的方式。
如何做好孝道?這是一個引人深思的問題。有子說：“君子務本，本立而道生;孝悌也者，其為人之本也？”孝悌，是人的根本。一個人有沒有學問，就看這個人是否有學問�？梢姡⒌廊绱酥匾�。
說道孝道，我更想到了二十四孝圖中“郭巨埋兒”的故事。他為了養(yǎng)母親，想要把兒子埋了，說實話，我覺得這種“孝順”太為過了，不如做到父母開心，父母順心，父母無憂，父母健康，這不是更好嗎？
百善孝為先，雖然我們年紀還小，但我們也應該學著感知父母心，感受父母情，并且盡力用微小的力量去報答父母的恩情。
《論語別裁》讀后感 篇13
子曰：“不知而不慍，不亦君子”。人與人之間的了解并不那么容易，也許我們了解的只是工作、生活中的某一個側面，相互之間很難達到一個全面、通透的交融，難免別人不了解或者不理解自己的做法。在引航工作中更是如此，不同國籍的船長，有著不同種族的文化背景，有著不同的航海經歷，甚至他上個航次經歷了什么，上個港口的引水對他及他的船舶產生了什么，我們也不大了解，船長對我們亦是如此。所以他們有可能對我們引航員自己覺得對的、通常的做法表示質疑。我們要學會包容、學會理解、學會換位思考。如果因為船長的不理解、質疑而強烈反彈甚至“不慍”，那還是君子么？
子曰：“觀過而知仁”。學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的。這個修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子說“觀過而知仁”，我們看見別人犯了錯誤，自己便要深思、反省，不要再犯這個錯誤。當我們在安全會上或者生活的閑聊中，聽別人講起、分析他遇到的尷尬情況、險情甚至事故時，我們更要深刻的反思、總結，在吸取他人經驗教訓的同時，時刻提醒自己，謹慎操作，不可魯莽，不可大意，不要在同樣的情況下犯相同的錯誤，真正的做到“觀過而知仁”。
“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子”。作為長期無法在父母身邊盡孝的孩子，我們該如何去孝順父母？打錢給父母是一種方式，但我想這絕不是僅有的一種方式，也許父母更想聽聽你的聲音，見見你的樣子，可憐天下父母心！有空的時候可以多給父母打打電話、視頻一下，多多溝通，拉拉家常，讓父母心安。避免給父母“色難”，避免無意識的給父母難看的臉色。很多時候，人們往往是將自己最好的一面展示給了別人，而將自己最壞的一面留給了最關心自己的家人，真的不應該。
子曰：“吾十有五而至于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”�？鬃赢吘故鞘ト�，我們常人無法做到，但是否可以返過來講：“不逾矩而從心所欲”。在工作和生活中的按照規(guī)章、規(guī)范去做，如果修養(yǎng)到了一定程度，做到在規(guī)章、規(guī)范內“從心所欲”。例如寧波港區(qū)航道有順水時16節(jié)的限速規(guī)定，我們大可以在規(guī)范的限制內、安全的前提下，走14節(jié)或者15節(jié)而“從心所欲”。工作生活中一定要有規(guī)范，無規(guī)矩不成方圓。我們不必執(zhí)著于、抱怨于規(guī)范帶來的不適感，而是要著眼于提高自己的內心修養(yǎng)、養(yǎng)成積極、優(yōu)良的心理狀態(tài)，真正做到“不逾矩而從心所欲”。
子曰：“三人行必有我?guī)�，擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。我們平時應該多向高級別的師傅們學習，向船長學習，向同級別的同學學習，也可向低級別的徒弟學習，每個人都有其閃光點，專長的項目，只有調整好心態(tài)，虛心好學，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，引航技術才會不斷地進步，才會更加安全的引航。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎,死而后已，不亦遠乎”。讀書人要有胸懷，特別是從事航海職業(yè)的讀書人更要有海一樣的胸懷。讀書人不可以不弘毅，弘就是弘大，胸襟大、氣度大、眼光大。毅就是剛毅，有決斷，要看得準、拿得穩(wěn)，對事情處理有見解。作為引航員，是每天站在十幾層樓高的駕駛臺，面對著廣袤的大海，要處理各種繁雜的海上交通局面、保障重大財產安全的男人，更要有著廣闊的胸襟和大的格局。仁以為己任，任重而道遠。
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