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傳習(xí)錄讀后感

時(shí)間:2021-04-02 15:27:22 讀后感 我要投稿

傳習(xí)錄讀后感

  認(rèn)真讀完一本著作后,相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞,讓我們好好寫(xiě)份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢?以下是小編幫大家整理的傳習(xí)錄讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

傳習(xí)錄讀后感

傳習(xí)錄讀后感1

  “持志如心痛。一心在痛上,豈有工夫說(shuō)閑話、管閑事?”——《傳習(xí)錄》

  王陽(yáng)明對(duì)“持志”的比喻簡(jiǎn)單、直接、有意思。簡(jiǎn)單是因?yàn)樗](méi)有把持志說(shuō)的多高大上,沒(méi)因?yàn)樗且粋(gè)遠(yuǎn)大的理想,就把它說(shuō)的與現(xiàn)實(shí)脫離。直接是因?yàn)槊恳粋(gè)人都能感受到,每一個(gè)人身上都會(huì)有感受到疼痛的時(shí)候,最常見(jiàn)的胃疼,牙疼。疼起來(lái)的時(shí)候哪有心思想別的事情。有意思是因?yàn)樗e了心痛的例子,牙疼和胃疼威脅不了生命,只有心痛的時(shí)候才能威脅到生命。牙疼的時(shí)候可以忍,忍一忍就疼痛就過(guò)去了。心痛的時(shí)候怎么忍,忍一忍可能生命就過(guò)去了。疼痛本身固然可以讓我們專(zhuān)注,但疼痛背后能帶來(lái)的后果更讓我們謹(jǐn)慎。

  我就在想,我對(duì)于自己的志向有沒(méi)有像對(duì)待心痛那樣時(shí)刻警惕。答案是沒(méi)有。我依舊有閑暇時(shí)間去忙一些跟志向沒(méi)有關(guān)系的事情,甚至是浪費(fèi)時(shí)間的事情。說(shuō)明我對(duì)自己志向的重視程度不夠,沒(méi)有絕對(duì)強(qiáng)烈的意愿。

  說(shuō)閑話,管閑事,后面就是置閑氣。把時(shí)間都浪費(fèi)在這些沒(méi)有用的事情上,就沒(méi)有更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行自我修行。持志做到了,如心痛沒(méi)做到,說(shuō)明我專(zhuān)注不夠。還是沒(méi)把自己想明白,從認(rèn)識(shí)自己開(kāi)始。

傳習(xí)錄讀后感2

  讀了王陽(yáng)明先生的《傳習(xí)錄》之后,深感先生的文字意味深長(zhǎng),僅僅是讀過(guò)一遍的我是絕不敢說(shuō)出完全領(lǐng)悟王陽(yáng)明先生的思想這種話,但讀完《傳習(xí)錄》后,我確實(shí)有了一絲自己的感悟。王陽(yáng)明先生的智慧跨越時(shí)光長(zhǎng)河,確實(shí)值得人細(xì)細(xì)品味。

  第一點(diǎn),修心。王陽(yáng)明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中,只要心在省便是致良知。要做到不欺良知,相信良知,自覺(jué)良知。良知在人,永遠(yuǎn)不會(huì)消失。不肯致良知的人,只是良知被物欲所蒙蔽,并不是他沒(méi)有良知。格物是向外的功夫,格就是正,就是糾正那些不正確的,使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺,防患未然以期修得真心。

  第二點(diǎn),格物致知。致知在格物,物格而后知至,參透事物本質(zhì),掌握知識(shí)本源。需要斷案,就從斷案的.事上學(xué)起,如此才是真的格物。例如判案時(shí)不能因?qū)Ψ綗o(wú)禮而惱怒,不能因言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)而高興,不能因?qū)Ψ桨蠖鈱捜。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非,這就是格物致知。拋開(kāi)事物去學(xué)就會(huì)不著邊際。

  第三點(diǎn),知行合一。知中有行,行中有知,以知為行,知決定行。讀書(shū)的目的是知,而知的目的在于行,所以讀書(shū)必須用來(lái)指導(dǎo)行,從而知行合一,是謂“經(jīng)世致用”。只讀書(shū)不思考,只會(huì)越來(lái)越糊涂,只思考不讀書(shū)就會(huì)變得自我。每個(gè)人都可以從身邊的事物中體會(huì)到良知,這個(gè)時(shí)代物欲橫流,當(dāng)人們漫無(wú)目的庸庸碌碌地四處奔走時(shí),不妨讀一下《傳習(xí)錄》,去探求一些生命真正的意義。

傳習(xí)錄讀后感3

  漆雕開(kāi)曰:“吾斯之未能信。”夫子說(shuō)之。子路使子羔為費(fèi)宰,子曰:“賊夫人之子!”曾點(diǎn)言志,夫子許之。圣人之意可見(jiàn)矣。——《傳習(xí)錄》

  這一段給我的啟示,人必須要修身,修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么,不可以干什么。能干什么,不能干什么,跟自己的能力有關(guān),跟社會(huì)環(huán)境也有關(guān)。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說(shuō)我們能干什么,是我們自己清楚自己能不能干。能干,怎么干?不能干,需要補(bǔ)什么?一定要清楚自己的長(zhǎng)處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個(gè)崗位上,對(duì)自己、對(duì)企業(yè)、對(duì)別人都是不負(fù)責(zé)任的。最重要的一點(diǎn)是,干不好會(huì)讓自己的名聲變臭,到時(shí)候想挽救可就難了。儒家講明哲保身,如果自己有能力,但是環(huán)境并不是自己喜歡的,或者說(shuō)環(huán)境不適合去干這個(gè)職位,那你就要選擇另外的一種生活方式。

  這也就關(guān)系到我們?cè)趺磳?duì)待生活,曾點(diǎn)對(duì)待生活的方式,孔子是認(rèn)同的。對(duì)待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式,不管你是官場(chǎng)得意,還是職場(chǎng)失意,生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài),樂(lè)觀的面對(duì)生活。我覺(jué)得曾點(diǎn)就應(yīng)該是達(dá)到了喜樂(lè)平和的狀態(tài)。拿得起需要本事,放得下需要心胸。

傳習(xí)錄讀后感4

  有一學(xué)者病目,戚戚甚憂。先生曰:“爾乃貴目賤心!薄秱髁(xí)錄》

  過(guò)于看重肉身,一得病就感覺(jué)自己馬上就要沒(méi)了。有這種想法的人,在當(dāng)今社會(huì)更為多見(jiàn)。所以現(xiàn)在的醫(yī)院都是人滿為患。只要自己得病,多少錢(qián)都肯花。

  可是心不在了,不去找;心臟了,不去擦;心病了,不去醫(yī)。病目,病的只是一個(gè)器官,身體的器官很多,哪一個(gè)都會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生影響。可對(duì)身體影響最大的是心。有沒(méi)有在心上下過(guò)功夫?心死了,還如何去視聽(tīng)言動(dòng)?有做美容的、做美體的,甚至連指甲和頭發(fā)這些可再生資源都花費(fèi)大價(jià)錢(qián)?墒腔硕嗌馘X(qián)在心上?給自己買(mǎi)漂亮的衣服,名貴的首飾,讓自己住大房子,可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福,卻不知道去關(guān)心居無(wú)定所的父母一樣,禽獸不如啊。

  多花些時(shí)間和自己的心相處,這也是了解自己最好的方式。而且心是不會(huì)虧待你的付出的,讓心明凈,天理顯現(xiàn),我們?cè)谑浪字械娜撕褪聲?huì)很容易應(yīng)對(duì)。這就是君子不言利,利在其中。

傳習(xí)錄讀后感5

  侃問(wèn):“持志如心痛,一心在痛上,安有功夫說(shuō)閑語(yǔ)、管閑事?”

  先生曰:“初學(xué)工夫如此用亦好,但要使知‘出入無(wú)時(shí),莫知其鄉(xiāng)’,心之神明原是如此,工夫方有著落。若只死死守著,恐于工夫上又發(fā)病。”——《傳習(xí)錄》

  這一段先告訴了我們修行初級(jí)階段怎么去修行,就是你有多渴望去改變自己。儒家講為己之心真切,真是想明白,切是迫切。那你修行之心真了嗎?切了嗎?如果修行真的像心臟疼一樣關(guān)注在心臟上,那么我們修行的速度就會(huì)一日千里。最開(kāi)始這樣對(duì)我們的修行是有巨大幫助的,因?yàn)槲覀兊男耐夥盘昧恕?/p>

  所以《格言聯(lián)璧》才講“收吾本心在腔子里,是圣賢第一等學(xué)問(wèn)”。無(wú)事的時(shí)候,心是安在自己的腔子里的,有事的時(shí)候,我們外放的時(shí)候,是需要去完成我們想要完成的事情。儒家是入世的學(xué)問(wèn),我們不可能離開(kāi)世俗,到遠(yuǎn)離人類(lèi)社會(huì)的地方去,少不了與人打交道。用心的去做每一件事,投入在當(dāng)下。做完事情的時(shí)候把心收回來(lái),就是修行,也是收放心。能收能放,才是自如。

  剛開(kāi)始修行的時(shí)候,因?yàn)樾耐夥诺奶昧耍砸毩?xí)收心。初級(jí)階段過(guò)后就練習(xí)收放心,如果這個(gè)時(shí)候還一直在收心上,就會(huì)從執(zhí)著變成執(zhí)拗。就做不到儒家說(shuō)的允執(zhí)厥中,反而會(huì)耽誤修行。

傳習(xí)錄讀后感6

  崇一曰:“先生致知之旨發(fā)盡精蘊(yùn),看來(lái)這里再去不得!

  先生曰:“何言之易也!再用功半年看如何?又用功一年看如何?功夫愈久,愈覺(jué)不同。此難口說(shuō)!

  ——《傳習(xí)錄》

  我曾經(jīng)想過(guò),修行到最高的層次就是圣人嗎?那圣人之上還有沒(méi)有?看王陽(yáng)明的答案肯定是有的。我也曾經(jīng)向往過(guò),修行到像王陽(yáng)明那樣的階段,就已經(jīng)很幸福了,再往上沒(méi)敢想。

  世界太大,高手太多,誰(shuí)知道哪個(gè)是頭呢?就像我們經(jīng)常問(wèn)自己的一個(gè)問(wèn)題,如果到達(dá)盡頭,盡頭之外又是什么。我覺(jué)得最大的盡頭就應(yīng)該是萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律,我們只要摸清楚這個(gè)規(guī)律,就好比是王陽(yáng)明將圣人比作金子一樣,我們就已經(jīng)到達(dá)了另外的一個(gè)很高的層次了。

  我現(xiàn)在也只是在瞎猜,王陽(yáng)明并沒(méi)有肯定,只是告訴他的弟子,用的功夫越久,越會(huì)感覺(jué)到不同。

  就像我經(jīng)常問(wèn)師父開(kāi)悟是什么感覺(jué),師父說(shuō)只要你開(kāi)悟了你就知道是什么感覺(jué)了。

  我們總是幻想更高的層次是什么樣,卻忘了自己現(xiàn)在處在的層級(jí)。

  修行這件事情不能好高騖遠(yuǎn),要一步一個(gè)腳印,修到哪算哪。但還是要給自己一個(gè)目標(biāo)的,這個(gè)目標(biāo)就是成為圣人。

傳習(xí)錄讀后感7

  問(wèn):“延平云‘當(dāng)理而無(wú)私心’!(dāng)理’與‘無(wú)私心’如何分別?”先生曰:“心即理也!疅o(wú)私心’即是‘當(dāng)理’,未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之,恐亦未善。”

  又問(wèn):“釋氏于世間一切情欲之私都不染著,似無(wú)私心,但外棄人倫,卻是未當(dāng)理。”曰:“亦只是一統(tǒng)事,都只是成就他一個(gè)私己的心!

  ——《傳習(xí)錄》

  王陽(yáng)明通過(guò)朱熹老師的一句話來(lái)闡釋他的“心即理”學(xué)說(shuō),“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn),要想天理顯現(xiàn),就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn),去掉了就是無(wú)私心。無(wú)私心當(dāng)然就是天理。反過(guò)來(lái)講,如果你的天理沒(méi)有顯現(xiàn),那是因?yàn)槟愕男氖艿搅撕筇斓拿杀,心有私欲就是有私心。?jiǎn)單的說(shuō)當(dāng)理等于無(wú)私心,它倆是一回事。要是把他倆分開(kāi)說(shuō)就是因果關(guān)系,這是朱熹的理論了,王陽(yáng)明是不認(rèn)同的。

  有意思的是陸澄又問(wèn)了佛家的無(wú)私心和當(dāng)理的關(guān)系,他認(rèn)為佛家的無(wú)私心是不當(dāng)理,因?yàn)樗麙仐壛巳藗悾@個(gè)人必須得盡孝。在我們沒(méi)盡完孝的時(shí)候出家,這首先就是違反人倫的。作為一個(gè)人,父母把我們生下來(lái)養(yǎng)大,我們必須要盡孝。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶,可能沒(méi)有子女,但他一定有父母?此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿叄拇蠼钥,那父母之情呢?在父母健在的時(shí)候,你去追求佛教的無(wú)私心,這就是天理沒(méi)有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無(wú)私心蒙蔽了,說(shuō)白了,你為了你的欲望拋棄了人倫,因?yàn)樗叫乃圆划?dāng)理。這是從反面論證王陽(yáng)明心即理的一個(gè)體現(xiàn)。

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