- 金鎖記讀后感 推薦度：
- 哈姆雷特讀后感 推薦度：
- 圍城讀后感 推薦度：
- 文章讀后感 推薦度：
- 故鄉(xiāng)讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
莊子讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編收集整理的莊子讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
莊子讀后感1
《莊子》一書(shū)想象奇特而豐富，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬(wàn)千。古今人物、骷髏幽魂、草蟲(chóng)樹(shù)石、大鵬小雀，無(wú)奇不有，千匯萬(wàn)狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。既寫(xiě)大之玄妙，又寫(xiě)小之情狀，還有人物之間、物物之間、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間的交錯(cuò)。
一、大之玄妙
北冥之魚(yú)
【原文】北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也 ，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也�！肚f子逍遙游》
【釋讀】《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇，其主旨，是說(shuō)人當(dāng)看破功名利祿，而是精神活動(dòng)臻于悠游自在的境地，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。許多膾炙人口的成語(yǔ)就出自本篇，比如鯤鵬展翅、鵬程萬(wàn)里、扶搖直上等等。
這一段是《逍遙游》的開(kāi)篇，起筆就描繪了一個(gè)廣大無(wú)窮的世界。北海有一條魚(yú)叫鯤，鯤有多大呢？不知道有幾千里大。鯤化成為鳥(niǎo)叫做鵬，鵬的背也不知道有幾千里廣。鵬飛起來(lái)，它的翅膀就像天邊的云。大物必生于大處，鯤鵬如此之大，莊子筆下的世界有多大，也可觀一二了。
當(dāng)然，莊子的描述并沒(méi)有戛然而止。他寫(xiě)道：當(dāng)海動(dòng)風(fēng)起之時(shí)，鵬遷往南海。大鵬既然要去往南海，絕不可能決然而起，所以要舉起擊打翅膀。據(jù)《齊諧》說(shuō)，當(dāng)時(shí)水花激起達(dá)三千里，翼拍旋風(fēng)而直上九萬(wàn)里高空，鵬乘著六月大風(fēng)而飛去。野馬般的游氣，飛揚(yáng)的游塵，以及活動(dòng)的生物都被風(fēng)相吹而飄動(dòng)。
我們?cè)诘孛婵吹教焐n茫，那是天的本色嗎？天的高遠(yuǎn)是沒(méi)有窮極的嗎？而鵬往下看，也就是這樣的光景�？梢�(jiàn)天地遼闊了。
莊子借變了形的鯤鵬以突破物質(zhì)世界中種種形相的范限，將它們從經(jīng)驗(yàn)世界中抽離出來(lái)，并運(yùn)用文學(xué)的想象力，展開(kāi)一個(gè)廣漠無(wú)窮的宇宙。
任公垂釣
【原文】任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚(yú)。已而大魚(yú)食之，牽巨鉤，錎沒(méi)而下騖，[騖]揚(yáng)而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚(yú)，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚(yú)者。《莊子外物》
【釋讀】《外物》出自《莊子》雜篇，取篇首二字為篇名。外物即外在事物。出自這篇的成語(yǔ)，有枯魚(yú)之肆、得魚(yú)忘筌等。
這一個(gè)故事，也是關(guān)于魚(yú)的。任國(guó)之公子垂釣，用巨大的釣鉤、粗黑的繩子，并且掛著五十頭犍牛作為餌。他蹲在會(huì)稽山上，投竿于東海，天天在那里釣魚(yú)。可一年了都沒(méi)能釣到一條魚(yú)。直到有一天，忽然大魚(yú)來(lái)吞餌，牽動(dòng)大鉤沉下水去，大魚(yú)揚(yáng)其頭尾、翻騰奮鰭，白波涌起如山，海水震蕩，聲如鬼神，震驚千里。可見(jiàn)大魚(yú)之大。等到任公子釣起這條魚(yú)，將它做成臘肉，浙江以東、蒼梧以北的人們一起吃，沒(méi)有不飽吃這條魚(yú)的。這也可以想見(jiàn)此魚(yú)之大了。
說(shuō)這個(gè)故事，其實(shí)是為了說(shuō)經(jīng)世者當(dāng)志于大成。像后世的人聽(tīng)說(shuō)了任公子釣魚(yú)這件事，競(jìng)走相告，舉著小竿去小水溝，守著鯢鮒之類的小魚(yú)，這樣想釣到大魚(yú)，是很難的。
二、小之情狀
蝸角蠻觸
【原文】有國(guó)于蝸之左角者曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反�！肚f子則陽(yáng)》
【釋讀】《則陽(yáng)》也出自《莊子》雜篇，也是取篇首二字為篇名。則陽(yáng)是人名，游仕諸侯。
魏惠王和田侯牟約誓立盟，但田侯牟違背了約定，魏惠王很生氣，想要派人去刺殺他。但是公孫衍將軍、季子、華子都不認(rèn)可這一做法，魏惠王不知如何是好，惠子就引見(jiàn)了梁之賢者戴晉人。戴晉人向魏惠王說(shuō)了這樣一個(gè)故事：蝸牛的左角有個(gè)國(guó)家叫觸氏，蝸牛的右角也有個(gè)國(guó)家，叫蠻氏。這兩個(gè)國(guó)家經(jīng)常相互爭(zhēng)地打仗，死亡無(wú)數(shù)，追逐敗北的十五天才能回軍。
戴晉人用這個(gè)故事，其實(shí)是比喻當(dāng)時(shí)的諸侯征伐。世界之大，無(wú)窮無(wú)極，期間的戰(zhàn)爭(zhēng)，不也是和蝸角中觸氏和蠻氏的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣嗎？后世常以蝸角斗爭(zhēng)比喻因細(xì)事而引起爭(zhēng)斗。
三、萬(wàn)物無(wú)界
莊周夢(mèng)蝶
【原文】昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化�！肚f子齊物論》
【釋讀】《齊物論》出自《莊子》內(nèi)篇，其主旨是肯定一切人與物的獨(dú)特意義內(nèi)容及其價(jià)值。出自這篇的成語(yǔ)，有槁木死灰、朝三暮四、栩栩如生、恢詭譎怪、沉魚(yú)落雁等。
莊周夢(mèng)蝶是寫(xiě)物化之旨。從前莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶，遨游各處而悠游自在，根本不知道自己原來(lái)是莊子。忽然醒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己分明是莊子。于是他不知道是莊子做夢(mèng)化成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)化成了莊子。
莊子和蝴蝶必定是有所分別的，這種轉(zhuǎn)變就叫做物化。莊子所說(shuō)的物化，前人的理解各不相同。西晉郭象認(rèn)為是指死生之變，唐代成玄英則認(rèn)為是物理之變化。陳鼓應(yīng)先生解釋為物我界限之消解，萬(wàn)物融化為一，其實(shí)也就是天人合一，也就是一種忘我的精神境界。莊子借蝶化的寓言來(lái)破除自我執(zhí)迷，泯除物我的割離，使人與外在自然世界，融為一大和諧的存在體。而蝴蝶，其實(shí)比喻了人性的天真爛漫，無(wú)拘無(wú)束。
莊周夢(mèng)蝶的故事，可以說(shuō)是莊子筆下的詩(shī)化哲學(xué)，既有豐富的哲學(xué)思考，又有浪漫的情感所托。因此更是引發(fā)了后世文人的共鳴，比如說(shuō)李商隱的名句莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑（《錦瑟》）。
莊子讀后感2
偶然的機(jī)會(huì)，從朋友的介紹中，初識(shí)了這本于丹莊子心得。細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品讀，在靜靜的夜晚輕輕的與心靈對(duì)話，感受到了生命寧?kù)o中的顫動(dòng)之姿，搖曳中的沉靜風(fēng)骨。
莊子與我并不陌生，或許應(yīng)該說(shuō)有些老莊思想以于不知不覺(jué)深入人心了。于丹莊子心得大部分篇幅通過(guò)解讀莊子中的寓言，從人對(duì)寓言的最直接的“覺(jué)”，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生，懂得用心生活，體會(huì)超越的“悟”。我認(rèn)為人生有許多“覺(jué)”的過(guò)程，就像有些“屠夫”解牛的過(guò)程一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，和超越外在的表現(xiàn)，尋找內(nèi)心地慧眼游刃有余，所在之差就在于精神世界的悟！
“覺(jué)”與“悟”的聯(lián)系
故事是這樣展開(kāi)闡述的：庖丁解牛，節(jié)選自莊子。內(nèi)篇。養(yǎng)生主，描述了庖丁在解牛時(shí)達(dá)到游刃有余的境界，而他的刀十九年還像新的一樣。庖丁解牛，如果引申一點(diǎn)，也可以說(shuō)是一個(gè)人怎么達(dá)到對(duì)人生的掌控，庖丁解牛也是不斷進(jìn)步的：先是目有全牛，三年后目無(wú)全牛，最后是神遇全牛而游刃有余。
人生的掌控，最高境界不也是從有到無(wú)到游刃有余的過(guò)程嗎？先是規(guī)劃人生，但未免有點(diǎn)像站在山底去規(guī)劃登山的路徑，顯得路途遙遠(yuǎn)，容易迷失方向，所以要有一種“無(wú)”的精神，能夠超越山的最高處，才能最終將“有”和“無(wú)”結(jié)合起來(lái)，達(dá)到“神遇”的境界，既能超脫一切而又能順應(yīng)一切，順其自然地將自己有限的生命，融合到無(wú)限的最樸素而且最本初的生命大道中去。
我聯(lián)想到了我們的職業(yè)崗位。在我們的教育教學(xué)中也是這樣，“覺(jué)”的事件和過(guò)程是隨處可見(jiàn)的：孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中什么時(shí)候表現(xiàn)的最有興趣，他們是這樣看待老師對(duì)他們的評(píng)價(jià)，當(dāng)他們高舉著小手是在渴望著什么……而這時(shí)我們作為老師，作為引導(dǎo)者，囫圇吞棗，一筆帶過(guò)的結(jié)果便是“丟失”了“悟”。
進(jìn)而是丟失了一次“超越”的契機(jī)，升華的“境界”。如果，你注意到學(xué)生喜歡在游戲中學(xué)，那么你就會(huì)去有意的創(chuàng)設(shè)一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍，更好的調(diào)動(dòng)情緒的環(huán)節(jié)；如果你理解老師的一句肯定會(huì)在他們的臉上澆開(kāi)一朵花，那么你的課堂將是融洽的，富有吸引力的；如果，你從他們高舉的雙手中讀懂了交流的渴望，那么你的課堂就是充滿互動(dòng)，靈動(dòng)的……其中這或許便是悟的瞬間，它是基于積極的思考，經(jīng)驗(yàn)的不斷累積而成的。
“覺(jué)”到“悟”的成長(zhǎng)
于丹莊子心得還著重描述了內(nèi)心的力量，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自己的重要性。認(rèn)識(shí)自己是一個(gè)人生歷程，需要你不斷的傾聽(tīng)自己的心聲，而不是讓你隨波浮沉，盲目仿效。面對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)化愈來(lái)愈強(qiáng)的社會(huì)，它常讓我們?cè)诔绷鞯睦思�，迷失雙眼，終而腳步零亂的踏上膚淺，流行的航船。失去品味、品質(zhì)的本質(zhì)，我們要擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)來(lái)判斷自己的能力。
本書(shū)中有這樣一個(gè)故事：大家都知道扁鵲的名字，是中國(guó)古代著名的醫(yī)生，成為中國(guó)名醫(yī)的代稱。扁鵲去見(jiàn)魏王。魏王說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)你們家兄弟三人都擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)，你跟我說(shuō)說(shuō)，你們?nèi)酥�，誰(shuí)的醫(yī)術(shù)最高明�。俊北怡o老老實(shí)實(shí)地回話：“我大哥醫(yī)術(shù)是最高的，我二哥其次，我的醫(yī)術(shù)最差。”魏王驚訝地問(wèn)：“那為什么你天下聞名，而他們兩人卻默默無(wú)聞呢？”扁鵲說(shuō)：“因?yàn)槲掖蟾缃o人治病，總能夠做到防患于未然。
這個(gè)人得病但還沒(méi)顯出征兆，他手到病除，把病根給消除了。這個(gè)病人就像沒(méi)得病一樣，所以有的人都不知道，他是給人除預(yù)先的病。“我二哥治病是在病兆起初之時(shí)，他用藥就把病除了。大家總認(rèn)為他能治的是小病，而不矢此病發(fā)展下去那會(huì)要命的大病��！”
扁鵲能夠在自己名聲大揚(yáng)之時(shí)說(shuō)出此番事實(shí)，而不以別人的看法去認(rèn)識(shí)自己，實(shí)屬不易。它再一次的告訴我們要時(shí)時(shí)刻刻去傾聽(tīng)自己的心聲，不要受別人的觀點(diǎn)和束縛。教學(xué)是我們的生命線，汲取從一次次教學(xué)反思中認(rèn)識(shí)自己的淺層表現(xiàn)，挖掘其內(nèi)在的知識(shí)漏洞，用一雙從懂得傾聽(tīng)到善于傾聽(tīng)的升華！
一次公開(kāi)課的成功，往往會(huì)使我們沾沾自喜，得意忘形，在別人的肯定中迷失自己的位置。其實(shí)細(xì)思中，我們只關(guān)注到別人眼中的自己，卻沒(méi)扣響迎向朝陽(yáng)的那扇大門(mén)：及時(shí)地反思，挖掘內(nèi)在成功的寶藏，善于傾聽(tīng)總結(jié)，運(yùn)用到更多的實(shí)踐教學(xué)中，這便是缺失了對(duì)現(xiàn)有位置的“悟”！
擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在�！巴饣粌�(nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門(mén)！從認(rèn)識(shí)自己的“覺(jué)”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的平常人。
每個(gè)人都能擁有輝煌和成功的人生，只要懂得去“覺(jué)”，從覺(jué)中“悟”！
莊子讀后感3
大家知道，我們的任督二脈，這是我們生命最關(guān)鍵的兩個(gè)部位。我們的五臟六腑都是掛在脊梁骨上的。如果我們的脊梁骨不出問(wèn)題，我們的五臟六腑都不會(huì)出大問(wèn)題。出問(wèn)題都是因?yàn)槲覀兗沽汗浅鰡?wèn)題了，我們前后不通，中間的這條路不通，我們就會(huì)生病，就不得長(zhǎng)壽�；瘕埳角f的郭老師，很重要的一個(gè)治療步驟就是打通你的脊椎經(jīng)絡(luò)，他的“經(jīng)絡(luò)條”就是放在你的脊椎部位，通過(guò)“火燒”把藥液侵入你的脊椎，打通脊椎，讓氣血暢通。
下面一段就是發(fā)給你們的“庖丁宰�！�。
這一段很好玩，莊子就不像孟子，孟子是“君子遠(yuǎn)庖廚”，就是要遠(yuǎn)離這些殺雞、殺魚(yú)的廚房，我們很多朋友信佛，就是喊不要?dú)⑸�，連個(gè)蚊子都不滅的，有蚊子，都是轟走，不打死的。這里莊子偏要講殺牛。
殺豬，宰牛，我們一聽(tīng)，心里都有點(diǎn)咯忌，一想，就是血淋淋的，很瘆人的。但是莊子不是。他卻通過(guò)宰牛告訴我們?cè)趺答B(yǎng)生？大家可能覺(jué)得有點(diǎn)奇怪。實(shí)際上不奇怪。莊子講庖丁宰牛，首先是找了一個(gè)宰牛的支點(diǎn)。因?yàn)榕：艽螅隙ū热艘�。形體比人大，你怎么去宰？斗牛場(chǎng)上的斗牛士制服牛容易嗎？不容易，牛也是使足全身力氣要把斗牛士掀翻的，那是充滿憤怒情緒的。但是莊子筆下庖丁不是這樣的，他宰牛的聲音“砉然響然”像歡快的樂(lè)曲，就是上古時(shí)期的音樂(lè)，而他跳來(lái)跳去宰牛的步伐，就像跳桑林舞一樣輕松悠然。牛就安安靜靜，被庖丁宰殺了。地上一堆，皮啊，肉啊，骨頭啊，筋啊，什么的，清清爽爽的被分離了。文惠王一看，莊子這樣跳跳舞，還是“韶樂(lè)”的舞蹈，即我們遠(yuǎn)古時(shí)代自然界跳的舞蹈，可能有點(diǎn)像我們看非洲原始部落敲著鼓跳的舞蹈一樣，充滿了歡樂(lè)。怎么就這樣跳一跳就把牛給宰了？，而且這頭牛在被宰的過(guò)程中一點(diǎn)痛苦都沒(méi)有，很歡樂(lè)地離開(kāi)世間。前段時(shí)間，我在書(shū)院里面講這段的時(shí)候，有朋友就提這個(gè)事情。他說(shuō)，社會(huì)上總有人問(wèn)，學(xué)國(guó)學(xué)有沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值？他就講了一個(gè)很俗氣的理由，說(shuō)，就講這一段就很有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我當(dāng)時(shí)沒(méi)有反映過(guò)來(lái)，就問(wèn)，怎么有經(jīng)濟(jì)價(jià)值？他說(shuō)，這個(gè)庖丁宰牛，就像在樂(lè)曲聲中，歡樂(lè)地宰牛，這樣牛就沒(méi)有憤恨，驚恐，所以就沒(méi)有毒素放出來(lái)，它的肉味道就很鮮美。大家經(jīng)常聽(tīng)宣傳，說(shuō)，屠宰場(chǎng)里面是一片驚恐，嚎叫聲，被宰殺的動(dòng)物，都是充滿了憤恨的，這些情緒都轉(zhuǎn)化成毒素留在它們的肉里了，所以我們現(xiàn)在吃的肉，味道也不好，并且有毒。但是庖丁宰的牛，是在歡樂(lè)聲中被宰殺的，牛高高興興死去了，就沒(méi)有毒素放出來(lái)，這種牛肉的價(jià)格肯定比其他牛肉賣(mài)的價(jià)格高，經(jīng)濟(jì)效益明顯。他說(shuō)，你看，學(xué)了這個(gè)賺不賺錢(qián)？肯定賺錢(qián)。當(dāng)時(shí)我很想笑，我就說(shuō)，你這樣的發(fā)揮，我是第一次聽(tīng)說(shuō)，莊子宰牛的價(jià)錢(qián)比其他的高。如果真有這樣的肉出賣(mài)，肯定高級(jí)賓館要先用，自然價(jià)錢(qián)也出得高了。
牛被宰殺后，文惠王就說(shuō)：善哉，你這么輕松把牛宰了，這是怎么回事？
庖丁很自豪地講：吾有道也。大家注意了，“有道”，這個(gè)是莊子思想的根本所在。一個(gè)人立志就要立在道心上，要“志于道”，要見(jiàn)道，就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)的：明心見(jiàn)性。這個(gè)是最根本的目的。
我宰牛是有道的，不是什么技藝上就完成的。我立了道心，在這條路上認(rèn)真走下去，最后是從必然王國(guó)到達(dá)了自由王國(guó)境界。庖丁宰牛一開(kāi)始，牛在他眼中也就是牛，但是三年下來(lái)，牛在他眼里就不是牛了，已經(jīng)沒(méi)有牛的感覺(jué)了。在座的各位，可能都有這方面的體會(huì)，只不過(guò)自己沒(méi)有留意而已。楊芬，你現(xiàn)在打字，與你剛開(kāi)始學(xué)打字有什么不一樣？現(xiàn)在還需要看鍵盤(pán)嗎？還需要去想，哪個(gè)字母在什么位置嗎？你還把鍵盤(pán)當(dāng)成就是“鍵盤(pán)”嗎？你已經(jīng)不看鍵盤(pán)，一看文件的字，自然手指就知道敲那個(gè)鍵盤(pán)，就知道敲哪個(gè)字母，誰(shuí)告訴這樣做的？神遇，官知止而神欲行。前幾天，我到一個(gè)制版公司，特別注意那個(gè)小伙子，他的鍵盤(pán)是在桌子下面的，從上面根本就看不見(jiàn)他的鍵盤(pán)，我們一邊說(shuō)著要打的文件，只看見(jiàn)，他的手動(dòng)一動(dòng)的，文字就全部“跳”到屏幕上去了，他的眼睛只看屏幕，耳朵聽(tīng)我說(shuō)話，他的手指就是“神欲行”，有個(gè)神在指揮他的手指。我們這里很多人會(huì)開(kāi)車(chē)，當(dāng)你剛學(xué)會(huì)開(kāi)車(chē)的時(shí)候，上車(chē)肯定方向盤(pán)，前進(jìn)擋，剎車(chē)，后視鏡，儀表盤(pán)等等，面面俱到，有時(shí)難免手忙腳亂的，但是幾年下來(lái)，還是這樣嗎？不是了，有時(shí)一邊打電話，一邊開(kāi)車(chē)，還要禮讓后面來(lái)的車(chē)，就有點(diǎn)像“千手觀音”還有千只眼一樣了，這個(gè)時(shí)候你開(kāi)始就是“官知止而神欲行”。我曾經(jīng)遇見(jiàn)一位“微雕”大師，當(dāng)時(shí)他見(jiàn)我的時(shí)候，還是一位工人，不知道現(xiàn)在怎么樣了。當(dāng)時(shí)朋友推薦他來(lái)的時(shí)候，就告訴我，他想把他的作品展示給世人，需要印刷一些資料。我當(dāng)時(shí)不知道什么叫微雕？我只是看他帶來(lái)的照片，覺(jué)得很好。我就問(wèn)他，原件是多大的東西？因?yàn)閳D片下面要注明尺寸大小。他說(shuō)，不大，就是小手指甲那么大。我很吃驚，有點(diǎn)不信。他給我的一張照片就是“虢國(guó)夫人游春圖”。他可能也看見(jiàn)我不太相信，第二次來(lái)的時(shí)候，就把原作品帶來(lái)了。象牙雕刻的，我用車(chē)間的網(wǎng)點(diǎn)鏡一看，清清楚楚的一幅虢國(guó)夫人游春圖。我就問(wèn)他怎么雕刻的，是不是先畫(huà)上去，然后像手表行里的師傅修手表一樣，眼睛上夾個(gè)放大鏡，雕刻的。他說(shuō)，畫(huà)什么？我腦袋中有這幅圖了，我的手拿這刻刀就在象牙上動(dòng)動(dòng)動(dòng)就行了。你說(shuō)，這不是“神欲行”是什么？技藝已經(jīng)超過(guò)了“必然”達(dá)到“自由”了，就是神欲。
莊子讀后感4
《養(yǎng)生主》通篇不過(guò)600言，是《莊子》內(nèi)篇中篇幅最為短小的，但細(xì)細(xì)讀來(lái)，仍然有頗多尚可深究之處。
在本片開(kāi)端，有“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑”句，歷來(lái)廣受爭(zhēng)議。“上句尤易明，下句最難解，似有引人為惡之嫌�！苯跏遽合壬慕忉岊H具影響，他說(shuō)：“所謂善、惡，乃就養(yǎng)生言之�！疄樯啤^‘善養(yǎng)生’。為‘惡’，謂‘不善養(yǎng)生’�！疄樯茻o(wú)近名’，謂‘善養(yǎng)生無(wú)近乎虛浮’，益生、長(zhǎng)壽之類，所謂虛浮也�！疄閻簾o(wú)近刑’，謂‘不善養(yǎng)生無(wú)近乎傷殘’，勞形、虧精之類，所謂傷殘也。”（《莊子校詮》）此句乃就養(yǎng)生而言，這自然沒(méi)錯(cuò)，但莊子講養(yǎng)生，主旨在養(yǎng)心，而非養(yǎng)身。在本篇第三章，寫(xiě)右?guī)熤槭恰疤熘鞘躬?dú)也，人之貌有與也”，右?guī)熞蛔�，并不必然是出生時(shí)就有的先天性生理缺陷，亦有可能是后天致殘，但無(wú)論哪種情況，都是“天與”，而非“人與”。因?yàn)椤暗琅c之貌，天與之形”，人的形骸都是受天賦與，人力不能改變。若按王叔岷先生的說(shuō)法，將“刑”解釋為勞形、虧精一類的傷殘，則與養(yǎng)生的前提——破除形骸殘全的觀念背道而馳了。人之形骸取之于天而人力不可蓄養(yǎng)，人只能養(yǎng)其所能養(yǎng)，即是心。周縱策說(shuō)：“至于‘不’傷生的善惡是否該為，本不是他在這里所要討論的范圍。他說(shuō)的只是：假如你要去為惡，可切不可弄到受刑傷生；至于這假設(shè)的，不致受刑傷生的惡事，你該不該去做，他在這里并未表示意見(jiàn)。這正如‘不近名’的善，不‘已而為知’的知，你該不該去做，他在這里也沒(méi)有表示可否。我看莊子一定會(huì)要先看看那是什么知，什么善惡了。”（《<莊子？養(yǎng)生主篇>本義復(fù)原》）與成玄英一樣，將“刑”理解成了“刑戮”，此金木之刑仍然只是傷身而已，且后文曲說(shuō)強(qiáng)通，未得莊旨。
“為惡無(wú)近刑”句，最重要的概念有二，一是“惡”，一是“刑”�！皭骸睉�(yīng)理解為世俗所認(rèn)為的惡事，這個(gè)基本明朗，眾家的問(wèn)題主要在后者。聯(lián)系《養(yǎng)生主》篇全文，我認(rèn)為這個(gè)“刑”乃是后文秦失吊老聃中的“遁天之刑”。秦失的原話是：“是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑……安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。古者謂是帝之懸解。”由此，“無(wú)近刑”即是說(shuō)“無(wú)近乎遁天之刑”，不可鄰近逃避自然地刑法。換言之，做（世俗標(biāo)準(zhǔn)中的）惡事，只要與自然天道相順應(yīng)即可。
《養(yǎng)生主》開(kāi)篇講“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，這個(gè)“知”可解釋為知識(shí)，但顯然是廣義上的知識(shí)，它包含了人們心念中的一切造作，包含了世俗的一切是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。又“以有涯隨無(wú)涯”，終生惶惶然求善避惡，這些人就好比庖丁解牛篇中的良庖與族庖，在解牛時(shí)強(qiáng)行“割”“折”牛骨，而這些一時(shí)一世之“標(biāo)準(zhǔn)”即如“歲更”“月更”之“刀”，不斷地在現(xiàn)實(shí)中挫敗又在心念中被追逐，儒家有儒家的標(biāo)準(zhǔn)，墨家有墨家的標(biāo)準(zhǔn)，百家相爭(zhēng)，終無(wú)所歸，這都是遁天之刑，都是未能“緣督以為經(jīng)”的下場(chǎng)啊。庖丁解牛篇的寓意，有人以為是以龐大的牛比喻“社會(huì)”，以解牛比喻“處事”，莊子遂然是在教導(dǎo)世人如何在夾縫中求生存的處事技巧，實(shí)在是視莊子與汲汲然于世者無(wú)異了。顯然，要理解庖丁解牛的寓意，文惠君那句“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”是唯一的鑰匙。養(yǎng)生即養(yǎng)心，此段以牛喻心，以解牛喻剝除心之藩籬，是言解除心之藩籬，當(dāng)“依乎天理”“順其固然”，而不可“以有涯隨無(wú)涯”，徒生出許多是非善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)，這才真正是區(qū)別于道德優(yōu)先的生命優(yōu)先。養(yǎng)心為本，處世為末，以為庖丁解牛篇是在教人處世技巧的，實(shí)在是本末倒置，淆亂莊旨。
“為惡無(wú)近刑”之意，可舉例來(lái)加深理解。莊子喪妻，竟鼓盆而歌，這在世人看來(lái)顯然是不近人情的為惡之舉了。但若跟隨世人的善惡判斷“而我嗷嗷然隨而哭之”，這才是“不同乎命”的遁天之刑，莊子了解了“人且偶然于巨室”而堪破生死，方才是無(wú)近乎遁天之刑了。“為善無(wú)近名”的意思相對(duì)明朗，即做（世俗標(biāo)準(zhǔn)中的）善事而不近乎名譽(yù)，姑且以此來(lái)推測(cè)《養(yǎng)生主》中的另一個(gè)疑點(diǎn)，即秦失吊老聃中秦失對(duì)老聃的一句品評(píng)。（秦失）曰：“然。始也吾以為至人也，而今非也�！彪m然莊子一向被認(rèn)為是老聃后學(xué)，但老聃從未自稱至人，莊子也不是阿諛?lè)畛兄�，所以以為老聃并非至人，這不足為怪。奇怪的是，在秦失吊老聃一段中，并沒(méi)有直接給出老聃非至人的依據(jù)，如此單獨(dú)一句品評(píng)，就顯得尤為突兀。這一段的內(nèi)容主要是寫(xiě)老聃死后世人言之哭之，是“遁天倍情，忘其所受”，由此怎么能引出老聃非至人的結(jié)論呢？按我們通常的理解，老聃已死，眾人的慟哭并不關(guān)乎老聃對(duì)生死的看法，但細(xì)細(xì)讀來(lái)，“有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母”，眾人對(duì)老聃的感情甚至可與至親之情相比擬，可見(jiàn)老聃生前必是“為善于之”了，而且不是偶爾為之，必是長(zhǎng)期堅(jiān)持了�！爸寥恕钡奶攸c(diǎn)之一是“無(wú)待”，鯤鵬萬(wàn)里，仍有待于海運(yùn)，而至人的無(wú)待乃是獨(dú)與天地精神相往來(lái)式的“獨(dú)”。老聃之“為善”，不一定是有求名之心，但在眾人心中已有了善之名，仍然沒(méi)做到純粹意義上的“為善無(wú)近名”。老聃不一定有待于他物，但顯然已為他無(wú)所依待，仍然沒(méi)做到至人式的“無(wú)待”與“獨(dú)”，也由此可見(jiàn)莊子心中的至人，的確是一個(gè)最高理想的化身了，除非人如混沌之未鑿七竅，否則誰(shuí)能不被世俗所染呢？
莊子講善惡，本意并不在于要另生一個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)，如此又墮入細(xì)細(xì)密密的理思之網(wǎng)了。莊子講善惡，原本就是要取消這一虛妄命題，善惡俱譴，是非兩行，超越一切道德判斷，依乎天理，因其固然，如此才能緣督以為經(jīng)，獲帝之懸解，得養(yǎng)生之旨。
莊子讀后感5
王夫之有語(yǔ)曰：“得志于時(shí)而謀天下，則好管、商；失志于時(shí)而謀其身，則好莊、列�！笨梢�(jiàn)儒家入世之說(shuō)與道家出世之學(xué)對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)。二者幾乎概括了社會(huì)人生的全部際遇與境界而平分秋色。儒學(xué)之舉足輕重不必綴述，相對(duì)而言，莊子哲學(xué)向來(lái)被視為失意者的良方，對(duì)更多的人可能較為陌生。初讀之時(shí)，“莊生夢(mèng)蝶”、“道法自然”也并不顯得那么艱深，但再讀之時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在那行云流水般的文辭之后，隱含了太多的玄妙，非用心探求不可得。本文試從其中《齊物論》一篇的部分內(nèi)容入手，淺談一二感想。
歷來(lái)對(duì)《齊物論》的看法可謂眾說(shuō)紛紜，在此僅選取其中個(gè)別角度觀之。
首先，莊子提出“我”與“成心”乃人世紛擾之源。在他生活的時(shí)代，諸侯混戰(zhàn)、百家爭(zhēng)鳴，社會(huì)陷入一片混亂，人民生活朝不保夕，這讓莊子十分苦惱而專注于尋求解脫之道，其悲天憫人之心可見(jiàn)一斑。與當(dāng)時(shí)眾家關(guān)注社會(huì)政治相異，他更關(guān)心個(gè)體的生命與幸福。正因?yàn)閺男√幹郏l(fā)現(xiàn)了“我”這一存在。依照相對(duì)論的觀點(diǎn)，萬(wàn)物相對(duì)相生，互為彼此。每一個(gè)“我”在己方是此，在別方則為彼。但是人們往往只見(jiàn)其一，“自彼則不見(jiàn)”，即總是從“我”的角度出發(fā)看待問(wèn)題，卻不知應(yīng)當(dāng)站在對(duì)立面來(lái)思考。由于過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“我”的存在，便產(chǎn)生了各自的“成心”，對(duì)外物都存有偏見(jiàn)，時(shí)而以私心忖度他人，時(shí)而將外物主觀化；妄斷他人則會(huì)導(dǎo)致意見(jiàn)不合而無(wú)法相互理解，妄斷外物則會(huì)讓主觀映像掩蓋現(xiàn)實(shí)而難以得到正確的認(rèn)識(shí)。于是由彼此之分產(chǎn)生是非之爭(zhēng)。而人們又往往固執(zhí)己見(jiàn)，妄圖用辯論來(lái)證明自己正確而別人錯(cuò)誤。這在當(dāng)時(shí)很可能是諷刺百家爭(zhēng)鳴卻置萬(wàn)民于水深火熱的不合理現(xiàn)象；也可能只是嘲笑世人執(zhí)著于小是小非卻不見(jiàn)大道的淺薄。
對(duì)照今天的現(xiàn)實(shí)，我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)莊子這些思想的許多值得借鑒之處。過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我的立場(chǎng)的確容易導(dǎo)致盲目。與人相處，若總以自我為中心而缺少為他人考慮，就容易陷入自私乃至極端的狹隘，會(huì)“鉆牛角尖”。這樣就無(wú)法依照理智的原則待人處事。如果雙方都妄圖以一己標(biāo)準(zhǔn)衡量他人，很多時(shí)候只會(huì)造成無(wú)意義的矛盾。此時(shí)需要的是設(shè)身處地，轉(zhuǎn)換到對(duì)方的立場(chǎng)來(lái)思考，問(wèn)題就有可能迎刃而解。看待事物，若只以內(nèi)心價(jià)值觀為準(zhǔn)則，無(wú)疑也會(huì)帶來(lái)許多不必要的困擾。個(gè)體的主觀標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然有合情合理之處，但不可能總是合乎大千世界變幻莫測(cè)的情勢(shì)，正如拿一小尺卻想丈量大地，后果可想而知。此時(shí)應(yīng)當(dāng)做的是努力適應(yīng)環(huán)境而調(diào)整自我，達(dá)到物我的平衡。要克服對(duì)人對(duì)物的“成心”，就要開(kāi)闊心胸，學(xué)習(xí)理解他人，學(xué)會(huì)包容外物。只有超脫小我才能成就大我，才能更好地完善個(gè)體人格，追求生命的幸福。然而“我”的意識(shí)仿佛與生俱來(lái)，如何才能擺脫這一局限？
莊子接下來(lái)闡述了他認(rèn)為理想的解決途徑：“喪我”而達(dá)“天籟”之境。天籟是“道”的一種表現(xiàn)，而“道”是解題的方法和目的所在。莊子認(rèn)為萬(wàn)物初生于道本是渾然一體的，即“道通為一”，是由于人的“成心”將事物割裂、對(duì)立起來(lái)。必須回到“道”的高度，使之“復(fù)通為一”。在這里，物與我“生”與“歸”的地方都是“道”，它是起點(diǎn)亦是終點(diǎn)。這種“注焉而不滿，酌焉而不竭”的存在，寄寓了莊子的全部希望。那么從迷失“道”到復(fù)歸的過(guò)程中又該如何做呢？莊子認(rèn)為“莫若以明”，就是讓達(dá)到指引個(gè)體超脫煩惱：全面看待問(wèn)題就可以突破“成心”的束縛；以“道”為立場(chǎng)，則所見(jiàn)既無(wú)彼此亦無(wú)是非；只有跳出局限，方知前之所知實(shí)為不知……就是具體的方法。
道的立場(chǎng)，在今天看來(lái)仍然是遙不可及，但也不妨作為一種信仰。我們也許很難真正達(dá)到形而上的高度來(lái)看問(wèn)題，但至少可以學(xué)習(xí)那種超拔的態(tài)度。也許換個(gè)角度，我們可以將道與自身的高低差異轉(zhuǎn)化為大小、前后的不同來(lái)理解。從時(shí)代特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)具備世界乃至宇宙眼光，即使生活中的小事也不必將自己圍困于小小一點(diǎn)——將問(wèn)題放到一個(gè)更大的環(huán)境中加以考慮，情況就可能有很大轉(zhuǎn)變。比如遭遇挫折而沮喪時(shí)，睜開(kāi)眼睛看看世界——個(gè)人是如此渺小，幸與不幸就如命運(yùn)之神手中的色子一般反復(fù)無(wú)常。而太陽(yáng)照常升起，實(shí)在沒(méi)有什么是過(guò)不去的。同樣地，當(dāng)時(shí)間不同，感受也會(huì)改變。曾經(jīng)在悲喜在回首之時(shí)總已沉淀為寧?kù)o的'記憶，一切仿佛都帶了甜味的溫暖，又似乎都浸染了酸澀的凄涼。時(shí)間始終在流逝，人所能做的只有珍惜當(dāng)下。
最后，辯證地來(lái)看莊子的這些思想。首先他的探索精神與人道主義值得肯定。此外，他極具代表性的超然和逍遙也別有特色。
然而也應(yīng)當(dāng)看到其思想中的缺陷。最主要是為追求精神解脫而陷入唯心主義的宿命論，采取過(guò)于消極的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題，導(dǎo)致許多嚴(yán)重的弊病，如否認(rèn)區(qū)分是非的重要以及知識(shí)本身的必要性。這種不求明白、寧可“忘言”的心態(tài)，對(duì)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展無(wú)疑都是有害的。個(gè)人認(rèn)為像莊子所說(shuō)的“成心”所造成的片面性問(wèn)題，也可尋求其他解決之法，比如儒家倡導(dǎo)的仁愛(ài)，“推己及人”，未必不能取得意想不到的效果。一味強(qiáng)調(diào)超脫顯得太過(guò)不實(shí)。當(dāng)然，結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊的亂世時(shí)代背景來(lái)理解，莊子的思想境界已經(jīng)十分可貴。而后人的解讀難免都是帶了各自的“成心”的，正如我們今天或多或少會(huì)懷著“有用”的目的去看前人的思想。這是一種無(wú)奈。但仍然希望在這個(gè)嚴(yán)重物化的年代能有更多的人學(xué)習(xí)并運(yùn)用莊子的逍遙，至少為自己創(chuàng)造一份心靈的逸樂(lè)與安寧。
莊子讀后感6
“無(wú)為”，這是在讀《莊子》之前，對(duì)莊子的印象。讀后，也還是無(wú)為。閱讀的過(guò)程中，對(duì)于莊子思想的理解幾乎沒(méi)有阻礙，仿佛自身本就是這樣子，這些思想與心境早已在很久以前就思考過(guò)，只是在這里找到了一個(gè)系統(tǒng)而肯定的闡釋。
莊子，姓莊名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，道家代表人之一，與老子并稱“老莊”。據(jù)書(shū)中序言中關(guān)于莊子的考察，莊子的歷史記載非常少，最早可據(jù)的歷史資料是司馬遷的《史記》，僅有一百多字。如言：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
莊子偶爾會(huì)出現(xiàn)在書(shū)中，通過(guò)一些生活事跡，對(duì)道家的觀點(diǎn)做更進(jìn)一步解說(shuō)。而在這些事跡中，莊子的形象比道家所宣揚(yáng)的無(wú)為思想更加鮮活。比如在與惠子論戰(zhàn)時(shí)，無(wú)論是關(guān)于“大瓠”、“大樹(shù)”，還是關(guān)于“子非魚(yú)”的辯論，都可以感覺(jué)到莊子很“剛”；而在“游于雕陵之樊”，因“異鵲”而忘其身，遂而遭致虞人誶罵時(shí)，他三天不愉快，又可以看出他的小任性；而莊子過(guò)惠子墓而語(yǔ)“匠石斫堊”的寓言，并慨嘆“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)以言之矣”，又可以看出他是性情中人。而這些，都是他至真的表露，如言：謹(jǐn)守勿失，是謂返其真。
如果說(shuō)“逍遙于塵垢之外”是莊子理想的追求，那“知不可奈何而安之若命”則是他眼中的現(xiàn)實(shí)。很多人看到“知不可奈何而安之若命”的論說(shuō)之后，都認(rèn)為莊子對(duì)于世界的看法非常消極。不過(guò)莊子生活的年代是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)，各國(guó)之間混戰(zhàn)不止，謀士奔走各國(guó)謀取功名，諸子百家爭(zhēng)鳴不休，有為、賢能之士枉遭慘死，天下民不聊生。要想在亂世之中保存生命的同時(shí)，又保有純真的本性，卻真非此不可。即使在現(xiàn)今國(guó)家沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，保存生命不是相當(dāng)難的事，但是保有真實(shí)的本性也不是一件容易的事。這么想來(lái)，積極還是消極之說(shuō)，要看個(gè)人更加珍視什么，這也應(yīng)了文中的一句。有人覺(jué)得這樣那樣也未嘗不可，這也是某個(gè)角度的一個(gè)道理�？墒乔f子將絕對(duì)純正的生命視為至高的追求，那也只有“逍遙”“無(wú)為”之說(shuō)才能達(dá)到這種境界。如言：此亦一是非，彼亦一是非。
《莊子》一書(shū)系統(tǒng)闡釋了莊子的思想，也是道家的重要代表作之一。該書(shū)共33篇，分內(nèi)篇、外篇和雜篇。據(jù)說(shuō)雜篇多偽作，而辨別真?zhèn)蔚囊粋�(gè)很重要的方式是寫(xiě)作風(fēng)格。莊子的風(fēng)格天馬行空，時(shí)而“乘云氣”，“御飛龍”，“逍遙于塵世之外”；時(shí)而撥開(kāi)世俗紛爭(zhēng)的面紗，申斥三皇五帝，痛罵仁義禮樂(lè)；時(shí)而論說(shuō)至人之道，鞭笞詭辯之術(shù)。他的文章，浩莽宇宙與秋毫之末同在，卻沒(méi)有一絲違和，仿佛渾然天成。他的思想，變幻莫測(cè)，又逍遙自在，仿佛于天地間取得一絕世之材，配以鬼神之技，才雕就如此般驚世之作。
看書(shū)的過(guò)程中不得不對(duì)一些詞匯進(jìn)行一些思考，以下部分是一些領(lǐng)悟，但這并不一定就代表莊子書(shū)中的觀點(diǎn)。這是古人思想的糟粕中找尋的一點(diǎn)殘骸，但也許只是幻影。
——道。道是什么？道是宇宙的起源，是天地萬(wàn)物形成的根源。道在那里？道無(wú)所不在，鴻大至宇宙，卑小至螻蟻。道可知嗎？道可知，但不可傳，不可授，也不可語(yǔ)于他人。何人能得道？真正得道的人不知道，接近道的人知道不能言道，知道能言道的人并未得道。
——真。“謹(jǐn)守勿失，是謂返其真”。
——化。天地萬(wàn)物順應(yīng)自然之道，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，而道永存，至人持守唯一的道而與萬(wàn)物一同變化。
——無(wú)為�！盁o(wú)為而無(wú)不為”。
——齊物。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。世間本無(wú)尊貴卑賤，無(wú)仁義禮樂(lè)，無(wú)是非真假，天地萬(wàn)物同等存在。
最后，還想提到一點(diǎn)沒(méi)有求證，也不一定正確的感想：
很多永垂不朽的巨作都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)類似的觀點(diǎn)，這個(gè)世界所存在的道德、觀念、是非的判斷等等，都以人類的需求為準(zhǔn)則進(jìn)行定義，但這并不是世界的本質(zhì)。尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中有，“人類欲留存于世，先要衡量眾生，于是，他們規(guī)則了眾生的意義，當(dāng)然也有人的意義！”《莊子》中有，“且也若與予皆物也，奈何哉其相物也？”記得《瓦爾登湖》中也有類似的觀點(diǎn)。同是關(guān)于生命的自然本性，觀點(diǎn)卻各有千秋。莊子說(shuō)的是要遵循它，不對(duì)它做任何改動(dòng)；梭羅說(shuō)要找到它，推翻世間種種秩序的束縛，在關(guān)于這個(gè)世界的認(rèn)知與態(tài)度中重新建立新的秩序；而尼采說(shuō)，要認(rèn)可它，超越它，站在強(qiáng)權(quán)的頂端，成為超人的存在。
關(guān)于這一點(diǎn)，我更喜歡梭羅和尼采的觀點(diǎn)。
莊子讀后感7
周莊是一只針尖上的蝴蝶，他有與世抗?fàn)幍募怃J，也有“舉世混濁，惟我獨(dú)清”桀驁純凈。你說(shuō)他在憩息，你說(shuō)他在逃避，不，他其實(shí)在思考，他的雙足站立在針尖之上，正小心翼翼的展開(kāi)雙翅。
我不敢定論他是否在某些方面比秦初諸子更有造詣，但我卻能真切地感受到他身上的一抹清越不拘，像是他說(shuō)他懂得魚(yú)的快樂(lè)，不然，他懂得的其實(shí)是自由之樂(lè)。
自由本是不存在的，自由意識(shí)以及所謂的靈魂不過(guò)是人自身的慰藉之詞，像是遠(yuǎn)古時(shí)代“天圓地方”這類陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，只能證明人總是需要信仰的。莊周也深知這一點(diǎn)，但更多的時(shí)候他選擇緘口不言。西方著名哲學(xué)家笛卡爾也有闡述類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人是通過(guò)意識(shí)來(lái)感知世界，世界萬(wàn)物都是間接被感知的，因此外部世界有可能是真實(shí)的，也有可能是虛假的。換句話說(shuō)，意識(shí)是人的一種感覺(jué)，這種感覺(jué)器官就是大腦。意識(shí)，就像一個(gè)信息系統(tǒng)的主程序，它能接受肢體或器官的感覺(jué)信息，并進(jìn)行處理。主程序，就是意識(shí)，也就是靈魂。接受感覺(jué)信息，就是感覺(jué)；對(duì)感覺(jué)進(jìn)行加工處理的過(guò)程，就是思維。也就是說(shuō)本質(zhì)上不存在靈魂，也不存在自由意識(shí)，都是人體內(nèi)外部作用的必然結(jié)果。
但若是莊周早已看得如此清明，為何他還要如此樂(lè)觀地去追求自由的本質(zhì)呢？或許正是因?yàn)樗吹眠^(guò)分清明，他也才可以持著一種“有待”的悲觀態(tài)度去追求一種“無(wú)待”的人生。即便在他最具自由精神的《逍遙游》中也不難看出莊子認(rèn)為生的痛苦卑微，但極具浪漫主義精神的他并不為此沉淪，他是逆流的游魚(yú)，立志要在感性的生活中超越悲劇的人生，把握自身的本真，追求著自由的理想境界。
莊子是這么說(shuō)的，自然也是這么做的。楚威王派遣兩位大夫問(wèn)他愿不愿意接管境內(nèi)的國(guó)事，他卻持桿不顧，望著清澈的濮水說(shuō)，“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”兩位大夫的身上似乎還遺留了些正常人的心智，便答“寧生而曳尾涂中�！薄巴�！吾將曳尾于涂中�！鼻f子曰。
莊子素而不俗，他清潔篤定，摒棄了榮華富貴，一心想像一個(gè)山野間的凡夫俗子一般，與禽鳥(niǎo)為樂(lè)，思考人生。因此，他比其他文人更為貧窮，甚時(shí)以編草鞋為生，也是因?yàn)樨毟F，使他更為珍惜生活中每一個(gè)美麗而卑微的細(xì)節(jié)，使他悟出了生命的短暫脆弱，卻又是無(wú)限延伸般的偉岸。
在看《齊物論》時(shí)我又不覺(jué)要發(fā)問(wèn)：生命是什么，我們?yōu)槭裁匆钪兀窟@個(gè)問(wèn)題從每個(gè)人的角度來(lái)看也許都會(huì)得到不同的答案，但如果要從人體形式上來(lái)看待的話，我們很可能會(huì)得到一個(gè)完全不同的視角。
前面有說(shuō)到，所謂人的意識(shí)和思維不過(guò)是大腦提供給人的感覺(jué)，而我們的感覺(jué)，卻大部分來(lái)自于我們的各個(gè)器官及肢體，矛盾的是，你的視覺(jué)認(rèn)為水、玻璃、空氣等是不存在的，但你的觸覺(jué)卻會(huì)傳達(dá)給你這些都是真實(shí)存在的。那么，根據(jù)逆向思維，我們是否可以認(rèn)為我們所認(rèn)為存在的東西其實(shí)并不存在呢？比如海市蜃樓，幻聽(tīng)、幻覺(jué)，還有醫(yī)學(xué)證明的幻肢痛，是否都可以證明人其實(shí)并不存在？而生命不過(guò)是幻覺(jué)呢？
莊子在他的《齊物論》中寫(xiě)到“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之�！�！牧乎！’固哉！丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也�！�
其實(shí)人生如夢(mèng)，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境不過(guò)代表了真實(shí)與虛假兩種境界，如果某一天你的夢(mèng)境可以帶給你比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的觸感時(shí)，你便可認(rèn)定夢(mèng)境便是現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)并非如此，現(xiàn)實(shí)中你需要食物，你需要攝取營(yíng)養(yǎng)，因此你得以生存，而夢(mèng)境卻不會(huì)讓你的為傳達(dá)給你諸如此類的信息。只是人生不過(guò)一場(chǎng)大夢(mèng)，當(dāng)你可以切實(shí)的感知到這一切時(shí)，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)其實(shí)早已模糊了界限。
至于人為什么而活，或許《齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)典故或許可以給你一些啟示。無(wú)論是人或是蝴蝶，都不過(guò)是生命的一種體現(xiàn)形式，根據(jù)守恒定律，生命中的某些力量是不會(huì)消失的。在莊周看來(lái)，他們不過(guò)都是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。很多時(shí)候我們不過(guò)是持久存在的一種物質(zhì)，我們?cè)谏母髡就？恐羞x擇或被選擇了一種身體形態(tài)，而我們存在的意義，就是為了拓寬我們生命的厚度，讓她綻放出最大的光彩。
只是身體的形式不存在高低貴賤，那么是否有幸與不幸之分？
在清人張潮的《幽夢(mèng)影》中評(píng)價(jià)“莊周夢(mèng)蝶”道，“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也”。的確，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，無(wú)需紛擾，輕舒的羽翼是他所向往的自由；但若是蝴蝶變成了莊周，那是否不幸，應(yīng)該由蝴蝶說(shuō)了算。
無(wú)論如何，莊周用一個(gè)個(gè)并不輕省卻浪漫唯美的意象點(diǎn)開(kāi)了生與死的沉重主題，生是否死的對(duì)立面，我還無(wú)從而知。我只能用我幼稚的筆觸和心智闡述我對(duì)《齊物論》的點(diǎn)點(diǎn)感悟。
莊子讀后感8
大家都會(huì)知道一本叫《莊子》的書(shū)�？墒强赐赀@本書(shū)都會(huì)發(fā)出許多贊嘆。于丹就把她的慷慨記錄了下來(lái)，寫(xiě)成了一本書(shū)，書(shū)名就叫《莊子心得》。
在百家講壇節(jié)目中也談?wù)撨^(guò)這個(gè)話題。下面就讓我們一起領(lǐng)悟于丹心語(yǔ)。
于丹北京師范大學(xué)教授，中國(guó)古代文學(xué)碩士，影視學(xué)博士。北京師范大學(xué)藝術(shù)與窗某學(xué)院長(zhǎng)助理，影視傳媒系系主任。20xx年春節(jié)期間在《百家講壇》欄目解讀《莊子》心得，受到觀眾熱烈。
《莊子》心得也講述了許多深?yuàn)W的論語(yǔ)，里面講的都是莊子何許人、境界有大小、感悟與超越認(rèn)識(shí)你自己，總郵路可走，談笑論生死，堅(jiān)持與順應(yīng)，本性與物性，心態(tài)與狀態(tài)，和大道與自然。
下面就讓我們先了解一下莊子這個(gè)人，莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無(wú)拘囿。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說(shuō)盡天下英雄，其實(shí)他的內(nèi)心并不激烈。他曾經(jīng)做過(guò)漆園小吏，相當(dāng)于現(xiàn)在的保管員。他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍，而到處求賢若渴的時(shí)代里。他隱居不仕，終老天年，沒(méi)有什么社會(huì)名分。莊子的生活一直是相當(dāng)貧困的，經(jīng)濟(jì)抗面也很差。所謂“天下熙熙皆為利來(lái)，天下嚷嚷皆為利往�！比松谑溃瑥墓胖两窈茈y看破的就是“名”與“利”兩個(gè)字。應(yīng)該說(shuō)，大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，人人都會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，生存的困窘。莊子也不例外。
看到《種子心得》這本書(shū)的人都知道于丹可以把每一句話，和每一個(gè)字分析的十分透徹。椰油許多自己的理解和感悟。人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊！是啊，每個(gè)人的境界都不同，有的人高過(guò)云端卻有些人低于云端�？墒敲總�(gè)人只要穿透名和利，那么你個(gè)人的空間就會(huì)有許多色彩斑斕的花朵和溫暖的太陽(yáng)。站在大境界上，就會(huì)看到天生我才必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。莊子的寓言故事告訴我們：一個(gè)人境界的大小，決定了他（她）的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正價(jià)值。
往往一個(gè)人是不能輕易的認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的真正價(jià)值。每一個(gè)人都希望人世間所有的事物都是美好的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了事物的價(jià)值，才可能獲得人生的目標(biāo)。而認(rèn)識(shí)一個(gè)事物自身的價(jià)值卻是一件很難做到的事。
讀了《莊子心得》這本書(shū)，我的心境與夢(mèng)境就立刻變得有聲有色了。不仿你也可以去文中了解莊子，從中受到感悟。
【篇四：莊子讀后感】
孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)“大”字�！氨壁び恤~(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也�！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴�！芭w，其翼若垂天之云。”大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深，那么則無(wú)力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁?shū)海中、在困難中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……
莊子讀后感9
20xx年，我認(rèn)真參加中心組學(xué)習(xí)，重視自身理論研習(xí)；認(rèn)真閱讀區(qū)委宣傳部下發(fā)的書(shū)籍，不斷拓寬知識(shí)面。因?yàn)榻衲晔俏夜ぷ鲘徫坏霓D(zhuǎn)換之年，所以我特別注重在讀書(shū)中領(lǐng)悟和掌握更多有助于科學(xué)思考的規(guī)律。今年除了閱讀推薦書(shū)籍外，我還自己選讀了一些書(shū)，其中一本是《莊子》。結(jié)合工作中的思考，有了些粗淺的心得，并立志在明年自身修養(yǎng)的磨礪和具體工作實(shí)踐中加以運(yùn)用，以下匯報(bào)其中兩條心得：
心得之一：在新一輪**機(jī)關(guān)文化建設(shè)工作中，必須大力倡導(dǎo)“齊物”理念。
莊子提出“齊物”，意思是物不分大小長(zhǎng)短久暫高低貴賤，必須一視同仁。他用鯤鵬與斑鳩作比喻，認(rèn)為雖然鯤鵬嘲笑斑鳩鼠目寸光、胸?zé)o大志，斑鳩嘲笑鯤鵬沽名釣譽(yù)、迂闊空疏，但是大知大年與小知小年都有偉大而值得尊敬之處，同時(shí)他們都存在只有對(duì)方才能彌補(bǔ)的不足。大鵬扶搖而上九萬(wàn)里，是不了解那些燕雀的艱辛生活的；而燕雀站的枝頭很低，也不會(huì)理解大鵬為什么要飛那么遠(yuǎn)。世界不能只有大鵬，也不能只有燕雀，所以必須“齊物”；世界不能只有君王圣賢，也不能只有平頭百姓，所以必須“齊人”。
**的發(fā)展即將迎來(lái)人才匯聚的時(shí)刻，伴隨而來(lái)的將是思想的碰撞、方法的矛盾和習(xí)慣的沖突。這是一個(gè)有利于轉(zhuǎn)型的過(guò)程，但是對(duì)機(jī)關(guān)文化發(fā)展來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)程。**機(jī)關(guān)文化向來(lái)平和，但隨著這幾年青年干部的增多，這種平和正在悄然發(fā)生變化（經(jīng)過(guò)一年中大量的溝通談話有所察覺(jué)），未來(lái)幾年量變會(huì)加劇，新老思想、新老方法、新老習(xí)慣的交鋒頻率和強(qiáng)度可能會(huì)提高。如果處理得好，機(jī)關(guān)文化會(huì)在平和的基礎(chǔ)上體現(xiàn)一些諸如高效、進(jìn)取的元素；如果處理得不好，則可能會(huì)使沖突破壞了最寶貴的平和。所以**機(jī)關(guān)的文化建設(shè)應(yīng)該及時(shí)被提上議事日程。我主張從三方面著手開(kāi)展這項(xiàng)工作：一是在機(jī)關(guān)內(nèi)部廣泛挖掘先進(jìn)事跡，尤其是要大力宣傳中層以下干部的點(diǎn)滴閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)每一位機(jī)關(guān)干部在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)精彩的人生，逐步構(gòu)建一個(gè)機(jī)關(guān)干部共同的精神家園；二是對(duì)青年干部的培養(yǎng)施行導(dǎo)師制，一方面切實(shí)幫助青年干部加快提高業(yè)務(wù)水平，另一方面也促使青年干部更多地接觸、了解老同志，有助于相互理解和寬容；三是加強(qiáng)機(jī)關(guān)黨總支和機(jī)關(guān)工會(huì)的工作，以黨員學(xué)習(xí)為平臺(tái)，經(jīng)常教育黨員干部帶頭求大同存小異、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，以工會(huì)為紐帶，有計(jì)劃地開(kāi)展豐富多彩的職工活動(dòng)，提供快樂(lè)合作的體驗(yàn)機(jī)會(huì)，不斷營(yíng)造“齊物”、“齊人”氛圍。
心得之二：在自己今后的職業(yè)生涯中必須堅(jiān)持“自我守持”。
莊子描述了一個(gè)殘疾圣人王駘的故事，說(shuō)明一個(gè)人的德行是否充實(shí)，是否夠得上一個(gè)美德的標(biāo)志（符號(hào)），不在于他的外表，而在于他的內(nèi)容。王駘的圣明偉大，在于他把一切凡俗的喜怒哀樂(lè)全部淘汰，建立了超穩(wěn)定的心里架構(gòu)。莊子認(rèn)為修養(yǎng)境界的核心是心功，心如止水，無(wú)私無(wú)惑，無(wú)驕無(wú)贅，清可鑒人，明潔永遠(yuǎn)。有了或者過(guò)于注意自身的好惡，就會(huì)帶來(lái)傷害，這種傷害不僅是給予自己的，也會(huì)是給予他人的。所以他認(rèn)為有德之人必須“自我守持”。
對(duì)于自我守持，不止莊子提出過(guò)，孔子也有中庸化、適度化、非極端化的要求，比如他說(shuō)要怨而不怒、哀而不傷等，以防干擾心智。老子也曾不遺余力地提倡虛靜心態(tài)。這些年，我把莊子、孔子、老子等圣人們的守持說(shuō)當(dāng)成座右銘，不斷提醒自己做懂得自我守持的人。懂得自我守持的人才可能成為真正強(qiáng)大的人。習(xí)慣于自我守持的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才可能成為強(qiáng)大黨的真正基石。歸根結(jié)底，領(lǐng)導(dǎo)干部做事的“度”在于“愛(ài)自己”還是“愛(ài)群眾”，“愛(ài)享受”還是“愛(ài)真理”。守持住了，把握好這個(gè)度，才能不卑不亢、顧全大局；才能說(shuō)話有理、交往有節(jié)；才能做成事、做好事。守持不住，把握不好這個(gè)度，就可能出現(xiàn)不該定的事擅自定；不該管的事亂插手；不該辦的事胡亂辦；不該講的話到處講。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有時(shí)刻注意自我守持，才能自然而然地做到不攬權(quán)、多攬事；不干擾，多支持；不武斷，多協(xié)調(diào)，才能在工作中毫不猶豫地按政策規(guī)定辦事，按客觀規(guī)律辦事，按組織原則辦事，按老百姓的愿望辦事。
《莊子》的內(nèi)涵豐富，以上兩點(diǎn)只是我今年閱讀它時(shí)得到啟發(fā)的一部分，不全面也不夠深入。但是我在讀《莊子》時(shí)，已經(jīng)深深感受到了讀書(shū)對(duì)于機(jī)關(guān)干部的益處——讀書(shū)確實(shí)能夠給到自己很多思想的指導(dǎo)和實(shí)踐的啟發(fā)，有助于自身修養(yǎng)的提高和思辨能力的增強(qiáng)，我將堅(jiān)持下去，多讀書(shū)、讀好書(shū)，指導(dǎo)實(shí)際工作不斷出成效。