《弗洛姆逃避自由》讀后感范文

　　作為一種心理學概念，孤獨感有兩個層次。一種是深層次的心理意識，具有這種孤獨感的往往是一些思想感情深沉、見解及個性較為獨特的人，他們因其思想見解深刻無法與人溝通而產生孤獨感，如貝多芬、愛因斯坦、凡高、卡夫卡等等。另一種是大眾化的孤獨，是現(xiàn)代文明人共有的心理癥候。正是這后一種，成為美國著名思想家及心理分析學家弗洛姆關注的對象。

　　在本書中，弗羅姆回顧了人類追求自由的歷史。他指出，人類歷史是一個“日漸個人化及日漸獲得自由”的歷史。亞當和夏娃違反了上帝的旨意偷吃禁果，從而真正有了作為人的意識，自由開始了，與此同時，人與自然的和諧狀態(tài)亦因此遭到破壞。人類一方面擺脫了傳統(tǒng)的外在權威的種種束縛，尤其在當今，人類差不多完全擺脫了宗教及諸種權威的影響，并擁有較充分的物質財富，成為完全“獨立的個人”；但另一方面，一旦人類獨立，人與自然的和平共處被瓦解，人的生命價值的完整性亦不復存在。在這之前，人隸屬于宗教、社會和家族，而不屬于自己。這種狀況妨礙人類朝自由、自決和完整的方向發(fā)展，但是，它往往又是“慈愛、互助及安全”的，人可能感受到饑餓和外在壓迫的痛苦，但人不感到孤獨。

　　然而，獲得“自由”的現(xiàn)代人則呈現(xiàn)出另一種情形。在走向現(xiàn)代化的過程中，人日益?zhèn)�體化，成了一根根偉岸羸弱的風中蘆葦。現(xiàn)代文明制造出大量的物質產品，它像一堵堵高墻，將人與人隔開，把人拉離本真狀態(tài)。鄉(xiāng)下人的熱情純樸在城市絕跡，茅屋的原始氣息在一幢幢高樓大廈中蕩然無存。甚至在一個人格不健全的社會，人們連孤獨也無從察覺，只有麻木、浮躁和野蠻。人們赤裸裸的炫耀財富，卻離本真愈遠；人們談論性，談論女人，卻離本真愈遠；人們寬容默許一切，卻離本真愈遠。在當下時代，存在真正成為了一個問題。

　　現(xiàn)代社會中，政治的專制可能走向衰弱，但專制“并非消失，而只是轉為看不見的”，“它偽裝成一般常識、科學，正常狀態(tài)，公眾輿論”（弗洛姆語），它有其表現(xiàn)在金錢和物質財富的魅力方面。政治專制能讓被壓制者清楚的看見對手，容易明了自己受壓制的力量來自何方，從而產生要摧跨該股勢力解放自我的'愿望。而現(xiàn)代社會的世俗專制則是隱蔽的，它無處不在，無孔不入，那么肆無忌憚那么溫情脈脈，受壓制者如芒刺在背又無從發(fā)泄，因為他無法看清對手，猶如日本鬼子陷入人民戰(zhàn)爭的汪洋大海。人們?yōu)榱藪昝摴陋毜哪嗾樱�或麻醉靈魂，或投身于極權政治，或發(fā)泄破壞，或玩世不恭等等。但是，這種努力顯然極其脆弱，因為它是以喪失自我的完整為代價，這只能使現(xiàn)代人披上一具更沉重的精神枷鎖。

　　毋庸置疑，現(xiàn)代人的孤獨實際是現(xiàn)代人自身價值的失落和終極關懷的迷惘。弗羅姆在尋求解救之途的同時，也為人類的未來描繪了一幅理想藍圖：“唯有在一個社會中，當個人——他的生長與幸�！�—是文化的目標，個人不必屈服于外在的權威，也不必受外在權威的利用，以及，他的良知和理想是真正屬于他的。唯有在這樣一個民主社會中，自由才會真正實現(xiàn)。在這里，人的一切（包括良知和理想）真正屬于人是首要前提�！备ナ显趯θ祟惉F(xiàn)實處境滿懷焦慮的同時，也對未來抱以極大希望。但人類究竟如何才能到達那個光輝的頂點？作者對此似乎顯得力不從心。何況在一個缺乏絕對價值判斷而任人主宰的社會里，人類是否有足夠的勇氣和自覺抵制來自外部及自身的奴役的力量？換言之，人是否真正得以享受到靈魂的自由，從而徹底走出孤獨迷惘的困境？

　　恐怕這仍將是一個問題，至少在當代。

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