《海德堡的歲月》讀后感
閱讀尼古勞斯？桑巴特的隨筆集《海德堡的歲月》，是一種混合著獵奇與求知的體驗(yàn)。在這本書(shū)中，桑巴特描寫(xiě)了一個(gè)神秘的德國(guó)古城、一段離奇的歲月、一些左右當(dāng)代思想史的大師以及抽象與具體交織的個(gè)人故事。由于桑巴特趕上了二戰(zhàn)的尾聲，作為德國(guó)人也算親身經(jīng)歷了納粹時(shí)期，卻又很幸運(yùn)地絲毫無(wú)損，并能在美國(guó)占領(lǐng)時(shí)期完成他的啟蒙學(xué)習(xí)，獲取一種世界的眼光，從而他能以一種比較公允的心態(tài)看待他熱愛(ài)的海德堡和時(shí)代環(huán)境。
桑巴特用節(jié)奏松弛的文字論述了在海德堡學(xué)習(xí)生活期間陸續(xù)走進(jìn)他視閾的大師們，而且能舉重若輕、三言兩語(yǔ)便勾勒出每一個(gè)大師的物質(zhì)形象和精神形象，這種文筆風(fēng)格和他輕慢的生活作風(fēng)（他被稱為自由作家，花花公子及無(wú)政府主義者）一樣，使他具有鮮明的非德國(guó)氣質(zhì)。只是，這一氣質(zhì)并非來(lái)源于他的血緣關(guān)系（由于桑巴特的母親是羅馬尼亞人，他并不具有純正的德意志血統(tǒng)）。他的非德國(guó)氣質(zhì)來(lái)源于他本人的后天努力和持續(xù)思考。
桑巴特居然能如此坦然地將知識(shí)、政治、民族性等嚴(yán)肅的男性經(jīng)典命題與性別問(wèn)題緊密聯(lián)系起來(lái)。在他心目中無(wú)比珍貴的海德堡精神，除了具有世界史的、開(kāi)放的'、自由的文化批評(píng)和激情之外，還有一種彌足珍貴的特質(zhì)便是“情色氛圍”，在自由與放蕩不羈中蔓延著愛(ài)欲，女性特質(zhì)在海德堡是“個(gè)體生活方式中的建構(gòu)要素及政治文化中的酵母�！�
在論及卡爾？施密特時(shí)，他結(jié)合施密特作品的主題，從性別關(guān)系的角度揭示了納粹精神的一個(gè)隱秘根源，他說(shuō)：“一種所謂的抉擇政治理論，正如字意所言，是強(qiáng)化男性抵抗女性的防御策略，不用說(shuō)，這里指的是德國(guó)男人。德國(guó)男人在性上面無(wú)藥可救、局促拘謹(jǐn)，卻必須不斷證明自己的雄風(fēng)，展現(xiàn)自己未被女性克制及吞沒(méi)——這一切都表現(xiàn)在一種過(guò)度緊張、有違自然、禁欲、敵視身體、英雄般視死如歸的男性姿態(tài)中�！� 只要我們聯(lián)想一下生硬的德語(yǔ)、希特勒聲嘶力竭的演講、納粹軍官僵硬冷酷的辦事風(fēng)格、納粹士兵毫無(wú)條件的服從……從這些過(guò)分的舉止上，我們的確可以清晰地看到一種做作的男性化特征。桑巴特的這種另辟蹊徑的視角顯然比那些從歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等領(lǐng)域切入的觀點(diǎn)更有說(shuō)服力。
雖然在論及中國(guó)讀者非常陌生的維克多？馮？魏茨澤克時(shí)，桑巴特專門(mén)提到了魏茨澤克所推崇的弗洛伊德，并且對(duì)弗洛伊德表現(xiàn)出極大的敬意，但是桑巴特本人的性別觀并不是建立在弗洛伊德的精神分析學(xué)上。他根據(jù)他的自由主義和世界主義立場(chǎng)以及個(gè)人的內(nèi)心氣質(zhì)形成了他開(kāi)放而有彈性的性別觀。
如他所說(shuō)，在這本當(dāng)作自傳來(lái)寫(xiě)的書(shū)中，“虛構(gòu)與真實(shí)皆有”，桑巴特并不試圖建立起生命的連續(xù)性和明確的發(fā)展路線，而只求所說(shuō)和所寫(xiě)吻合，在一連串的人物與事件中，他本人的形象和生活出沒(méi)其間，似真似幻。在描述自己的第一次情愛(ài)經(jīng)歷時(shí)，桑巴特以一種傷感的語(yǔ)調(diào)思考了性與愛(ài)情的問(wèn)題。對(duì)他來(lái)說(shuō)，在性中，感恩與審美共存，才能使身體與身體的相遇宛如一場(chǎng)儀式。由性而引發(fā)的思考是深遠(yuǎn)的，他自己既不認(rèn)同兩性關(guān)系是一種爭(zhēng)斗，不認(rèn)為男性是征服者、掠奪者，可是在他漫長(zhǎng)一生的感遇中，他也隱約明白了女性悲劇的心理根源：“有的女性就是喜歡受苦……一種偏愛(ài)不幸的自然傾向，讓她們無(wú)法抗拒，使她們卷入能夠滿足自身受虐的潛在需求的戀情中�！�
兩性之間的糾紛是一回事，而對(duì)愛(ài)情的追求則超出了兩性的糾紛，具有一種普遍性，愛(ài)情植根于人類(lèi)對(duì)永恒的追求，因?yàn)檫@種追求不可能兌現(xiàn)為真實(shí)，因而愛(ài)情便成為一種面對(duì)死亡的整體性和終極要求。讀到這里，我想起了英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)的與此類(lèi)似的話，羅素說(shuō)對(duì)愛(ài)情的追求、對(duì)知識(shí)的渴望、對(duì)人類(lèi)苦難的同情與悲憫是他個(gè)人生命的三個(gè)隱秘動(dòng)力。也許，柔情、求知與慈悲三者并存，才真正符合一個(gè)思想家的基本形象，這個(gè)形象，是對(duì)德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)和男性傳統(tǒng)的一次動(dòng)作幅度輕柔的顛覆。
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