實用的社會調(diào)查報告范文匯總六篇
在人們越來越注重自身素養(yǎng)的今天,報告與我們的生活緊密相連,報告具有雙向溝通性的特點。相信許多人會覺得報告很難寫吧,下面是小編收集整理的社會調(diào)查報告6篇,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
社會調(diào)查報告 篇1
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,目前,我國城鎮(zhèn)化率逐年大幅度提高,進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民逐年增加。這導(dǎo)致了農(nóng)村中土地利用產(chǎn)生了一系列的問題。農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),在國民經(jīng)濟(jì)中占有重要地位。土地是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ),是農(nóng)民生活的重要保障。所以土地利用的問題,直接關(guān)系到其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和國民經(jīng)濟(jì)的提高。
一、 調(diào)查名稱:城市化下的xx省農(nóng)村土地利用現(xiàn)狀
二、 調(diào)查目的:
l通過本次社會實踐活動,調(diào)查農(nóng)村土地利用現(xiàn)狀,促進(jìn)農(nóng)村土地科學(xué)、合理利用,探索農(nóng)村土地利用新模式。
l通過深入、全面地調(diào)查,掌握農(nóng)村土地利用第一手資料,并進(jìn)行分析總結(jié),向有關(guān)部門提出一些可行的建議。
l通過暑期社會實踐調(diào)查,充分發(fā)揮專業(yè)特長,將理論知識應(yīng)用于實踐,提高社會實踐能力,增強(qiáng)社會責(zé)任感。
五、 調(diào)查時間:20xx.8.15----20xx.8.20
六、 調(diào)查內(nèi)容:部分鄉(xiāng)村土地利用現(xiàn)狀,農(nóng)民的主要收入來源,以及農(nóng)民對城市化的看法,并對現(xiàn)象所反映的問題提出可行性措施,增加農(nóng)民收入,提高農(nóng)村的知識水平。我們做了兩個調(diào)查問卷,各向?qū)ο筇岢隽?0個問題。(見附1、2)
通過為期一個星期的社會實踐調(diào)查,在發(fā)放了一百多份調(diào)查問卷后,我們得出了如下結(jié)果:目前,xx省部分地區(qū)的土地利用現(xiàn)狀分為兩種情況:
1、平原地區(qū)農(nóng)村土地利用現(xiàn)狀
2、山區(qū)地區(qū)農(nóng)村土地利用現(xiàn)狀。
1、 平原地區(qū)土地開闊,便于集約化耕種,機(jī)械化水平較高。
2、 國家目前實行的種糧補貼政策,提高了農(nóng)民的種田積極性。
3、 平原地區(qū)人口密集,勞動力豐富,但季節(jié)性外出務(wù)工較多。
4、 城市化不斷推進(jìn)使大量農(nóng)田被侵占
5、 部分地區(qū)的村民委員會并沒有實施可行性的便民、利民以及提高農(nóng)民收入的措施。
同時在調(diào)查的過程中了解到,農(nóng)民的收入不僅僅局限于對土地的利用,還來自于經(jīng)商、外出務(wù)工、養(yǎng)殖等其他方式。
(二)山區(qū)地區(qū)農(nóng)村土地利用現(xiàn)狀及原因分析
山區(qū)地區(qū)農(nóng)村土地利用率較低,但土地利用方式比較多元化,撂荒現(xiàn)象比較嚴(yán)重,土地利用不盡合理,如毀林造地,農(nóng)村宅基地利用粗放,浪費、閑置現(xiàn)象嚴(yán)重,農(nóng)村辦的工廠用地較為浪費等。從調(diào)查報告中分析得出,存在這種現(xiàn)象的原因主要有以下幾點:
1、 山區(qū)地區(qū)地形起伏大,不利于集約化耕種。
2、 山區(qū)耕地面積少,建筑用地規(guī)劃不合理。
3、 山區(qū)坡度大,水土流失現(xiàn)象嚴(yán)重,土地較貧瘠,產(chǎn)量不高。
八、 調(diào)查體會:
通過此次調(diào)查我切實了解到了農(nóng)村土地利用的現(xiàn)狀,感受到了農(nóng)村發(fā)展的滯后,體會到了農(nóng)民生活的艱辛。作為一個從農(nóng)村出來的孩子,我覺得自己身負(fù)著推動農(nóng)村發(fā)展,促進(jìn)農(nóng)民增收的使命。此次的經(jīng)歷加上我個人的薄見,我認(rèn)為農(nóng)村的發(fā)展,土地是根本和關(guān)鍵,是農(nóng)民增收的一大優(yōu)勢。但基于目前我們的不合理利用方式,土地并沒有使大部分農(nóng)民走向富裕,因此我認(rèn)為可以從以下幾個方面考慮:
1、 改變當(dāng)前單一的種植模式,發(fā)展多種經(jīng)營。
2、 國家加大對農(nóng)村的政策、財政支持。
3、 改變當(dāng)前粗放的經(jīng)營模式,實行規(guī)模化、集約化經(jīng)營。
4、 加強(qiáng)對農(nóng)民的培訓(xùn),提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)。如:“科技下鄉(xiāng)”等。
5、 加強(qiáng)對農(nóng)村建設(shè)用地的合理規(guī)劃。
社會調(diào)查報告 篇2
實踐活動:家教
一、實踐目的
第一,勤工儉學(xué);第二,豐富假期生活;第三,鍛煉自己與人交往的能力,增加社會經(jīng)驗實踐經(jīng)歷及收獲。
時光如流水,總在不經(jīng)意間靜靜地流逝。不知不覺在大學(xué)已度過了半年,迎來了我上大學(xué)的第一個寒假。同學(xué)們都迫不及待地準(zhǔn)備著回家,我理所當(dāng)然也想要回家和父母親人團(tuán)聚。不過作為一名大學(xué)生有別于中學(xué)生就在于他更重視培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力,尤其在注重素質(zhì)教育的今天,社會實踐活動一直被視為高校培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的新世紀(jì)優(yōu)秀人才的重要途徑。
寒假社會實踐活動是學(xué)校教育向課堂外的一種延伸,也是推進(jìn)素質(zhì)教育進(jìn)程的重要手段。它有助于當(dāng)代大學(xué)生接觸社會,了解社會;同時實踐也是大學(xué)生學(xué)習(xí)知識,鍛煉才干的有效途徑,更是大學(xué)生服務(wù)社區(qū),回報社會的一種良好形式。因此,我決定與父母商量,準(zhǔn)備找一份工作來鍛煉一下自己,終于在假期即將開始時,我找到了一份家教的工作。這是我大學(xué)假期的第一份社會實踐工作。得到了一個鍛煉自己的能力和實現(xiàn)自身價值的機(jī)會;我的寒假生活更加豐富多彩。通過家教工作讓我學(xué)會了許多,體味了許多,思考了許多hellip;hellip;
二、實踐過程
我的學(xué)生叫××,是××中學(xué)的一名高學(xué)生。第一次到他家做客,他的母親熱情地招待了我,與我在客廳里誠懇地交談了很久。從她兒子的性格愛好談到他的學(xué)習(xí)情況。我第一次全面了解我的學(xué)生時,是通過與他交談籃球開始的,因為我們都比較喜歡籃球,從對方喜歡的事物談起才能引起他的好感,才能更容易地了解對方。在交談中,我了解到以下情況:他有很強(qiáng)的求知心,人很聰明,有些頑皮。但是最近一段時間來懶于學(xué)習(xí),貪于玩樂。由于上述諸多原因,他的成績很不盡如人意。父母對他抱以很大的期望,希望他能夠考上重點高中,近而考入理想大學(xué),靠自己創(chuàng)造美好的未來。而他現(xiàn)在的學(xué)習(xí)情況,讓他的父母感到擔(dān)憂。
在交談中,我可以感受到父母心中那種望子成龍的殷切期望,感受到父母對兒子的那種期望是那樣摯熱的、無私的。他們看的很遠(yuǎn),看到了兒子的未來;我被父母對子女的這種情義深深打動了,真是可憐天下父母心!我也同時感到肩上的擔(dān)子很重。對于沒有任何家教經(jīng)驗的我來說,畢竟是一個“挑戰(zhàn)”。
家教的第一天,,我發(fā)現(xiàn)他在學(xué)習(xí)上很隨意,對自己要求不嚴(yán)格。我開始意識到:現(xiàn)在的首要任務(wù)不是講課,而是幫助他端正學(xué)習(xí)態(tài)度。俗話說,“態(tài)度決定一切嘛!”
第二天,我給他講了我以前同學(xué)的經(jīng)歷,有正面的也有反面的,給他闡明了學(xué)生的職責(zé)和學(xué)習(xí)的目的。他似乎懂得了什么,不時地點頭表示同意。此后,我也經(jīng)常給他聊類似的事,不時地與他交談學(xué)習(xí)體會。他的聽課狀態(tài)比以前有了很大的改觀。每天下午工作兩個多小時,中間有一段休息的時間。因此,我在以后的講課中,對他的要求漸漸嚴(yán)格起來,并經(jīng)常給他講解懶惰的害處。他雖然聽得進(jìn)去,但改觀不大。這也是可以理解的。冰凍三尺非一日之寒,九層之臺,是需要起于壘土的。
由于每天做家教,這就迫使我改掉了假期睡懶覺的習(xí)慣。上午我還有一部分時間用來給自己“充電”。開始的幾天,他聽課時,時常會走神,一副心不在焉的樣子。有時,我心里會感到很惱火:自己如此賣命地講,他卻置之不理,。好在我很有耐心。每當(dāng)他走神時,我都會提醒他,耐著性子給他講下去。
他做題時,喜歡看著干想,而懶于動手。聽課時,也只是“洗耳恭聽”,從未做筆記。這正是他學(xué)習(xí)懶惰的體現(xiàn)。我清楚地知道:他有時會給我?guī)怼俺林亍钡拇驌。記得有一次,我給他講解了,他聽課時,顯得有些吃力。我講完后,問他是否還有疑問。他點頭表示全聽懂了。過了兩天,為了檢驗復(fù)習(xí)的效果,,我感覺自己仿佛從九霄云殿一下子跌進(jìn)了無底深淵。這是我家教過程中遇到的最大的挫折。事后,我不斷地反思:是自己的原因,還是他的原因?不管怎樣,有一點很清楚:他根本沒聽懂,或者沒有深刻理解。面對懶惰成性的他,我顯得“束手無策”。學(xué)習(xí)成績的好壞,往往取決于學(xué)習(xí)習(xí)慣的好壞。懶惰是學(xué)習(xí)的“大敵”。,只得不時地督促他,鞭策他,使他逐漸變得勤快起來。
三、實踐總結(jié)
轉(zhuǎn)眼他就要開學(xué)了,我也結(jié)束了家教生活。他的學(xué)習(xí)態(tài)度比以前端正了許多,學(xué)習(xí)也知道勤奮努力了,他的父母很感激我這段時間對他的幫助。
家教生活讓我想到了很多東西,得到了很多感觸,城市家庭一般生活很優(yōu)裕,孩子生長在如此的環(huán)境里,個別甚至不會去吃苦。上學(xué)放學(xué)有人接送,提出的種種要求都會得到滿足,甚至連自己的房間都會有人整理打掃。生活如此安逸,就很容易養(yǎng)成懶惰的習(xí)慣。真是“生于憂患,死于安樂”。
因此,從小培養(yǎng)孩子的吃苦能力很有必要。畢竟,吃苦耐勞,艱苦樸素可是咱中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)!以上就是我的收獲和體會。這幾十天的經(jīng)歷我最深切的感受就是:不論什么事只有親身的體驗過,身體力行,才會有真實的感受,才能對這件事有比較實在的,深刻的認(rèn)識;還有一點就是,世上無易事,均須用心去做。這些收獲和體會我想會將影響我以后的學(xué)習(xí)生活,對以后的工作產(chǎn)生積極的影響。
社會調(diào)查報告 篇3
一、調(diào)查目的
現(xiàn)代社會要求人們具有良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng),具備創(chuàng)新意識,合作意識和開闊的視野,具備包括閱讀理解與表達(dá)在內(nèi)的多方面能力。
《新課程標(biāo)準(zhǔn)》對閱讀作了相應(yīng)的要求。要求學(xué)生具有獨立的閱讀能力,注重情感體驗,有較豐富的積累,形成良好的語感,學(xué)會運用多種閱讀方法,能初步理解鑒賞文學(xué)作品,為了促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的整體提高,受到高尚情操與趣味的熏陶,發(fā)展個性,豐富自己的精神世界。九年課外閱讀的總量在400萬字以上。
二、研究的對象與方法:
(1)調(diào)查時間
20xx年8—9月
(2)調(diào)查對象
采取隨即抽樣的方法,選取了甘肅省永昌縣的五所農(nóng)村初中學(xué)校(新城子中學(xué)、紅山窯中學(xué)、焦家莊中學(xué)、東寨中學(xué)、六壩中學(xué))的七至九年級的學(xué)生,每校分別抽取200名,共一千名同學(xué)作為調(diào)查對象,發(fā)放問卷1000份回收有效問卷768份。
(3)調(diào)查內(nèi)容及方法
為了解我校學(xué)生的課外閱讀情況及存在的問題,從以下幾個方面對三個年級的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查:
1、學(xué)生閱讀動機(jī)和興趣;
2、學(xué)生閱讀時間;
3、學(xué)生的閱讀種類;
4、學(xué)生的閱讀方式;
5、學(xué)生閱讀書籍的來源;
6、學(xué)生閱讀時間及做讀書筆記的情況;
7、閱讀中外名著及雜志報刊的情況;
8、學(xué)生閱讀數(shù)量。結(jié)果采用問卷調(diào)查法、數(shù)學(xué)統(tǒng)計法相結(jié)合的方法進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析。
三、調(diào)查結(jié)果及其具體分析
本次調(diào)查發(fā)放問卷1000份,收回768份,問卷調(diào)查整理后得到如下結(jié)果:
1、閱讀興趣和動機(jī)
閱讀興趣:
A 感興趣70%,
B 一般 24%
C 不感興趣6%
閱讀動機(jī):
A 增長知識,開拓視野48%
B 娛樂休閑8%
C 提高寫作能力 44%
從閱讀的興趣和閱讀的動機(jī)來看,大部分學(xué)生喜歡課外閱讀,也認(rèn)識到課外閱讀能夠增長知識、開拓視野、提高寫作能力。
2、閱讀的時間
閱讀時間段:
A 雙休日24%
B 完成學(xué)習(xí)任務(wù)后49%
C 隨時讀27%
閱讀時間長度:
A 每周2小時內(nèi)20%
B 2-4小時56%
C 4-6小時20%
從閱讀時間看,大多數(shù)學(xué)生能夠堅持每周閱讀,基本不讀的只占4%,這說明學(xué)生大部分能意識到課外閱讀的重要性。
3、閱讀的種類
閱讀種類:
A 作文選 30%
B 故事書 8%
C 影視娛樂10%
D 中國古典名著 15%
E 童話寓言 10%
F 武俠小說 3%
G 雜志 1%
H 詩歌散文 2%
I 卡通類15%
J 言情小說2%
K 報刊類5%
L 外國名著 0%
從閱讀種類看,喜歡看作文選、卡通類口袋書、中國古典文學(xué)名著的人數(shù)多,其次是影視娛樂,童話寓言和故事書的人數(shù)也有一定比例,但對雜志、報刊、外國文學(xué)名著,詩歌散文的涉獵幾乎為0。
4、閱讀的方式方法
閱讀方式:
A 隨便翻翻8%
B 應(yīng)付式15%
C 認(rèn)真做筆記77%
有無計劃性:
A 有計劃30%
B 無計劃70%
從閱讀方式和有無計劃地閱讀上來看,學(xué)生閱讀存在很大問題,如無計劃性、無目的性,沒有養(yǎng)成良好的作讀書筆記的意識和習(xí)慣,這些也將直接影響課外閱讀的質(zhì)量。
5、閱讀數(shù)量
閱讀數(shù)量:(一學(xué)期閱讀量)
A 10本以上0%
B 5-10本 0%
C 1-4本 75%
D 0本 25%
從閱讀數(shù)量上看,一學(xué)期讀5本以上的為0,還有25%的學(xué)生一學(xué)期未看一本書。這與《新課程標(biāo)準(zhǔn)》一學(xué)期閱讀要求相距甚遠(yuǎn)。對《新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求閱讀的文學(xué)書目調(diào)查中發(fā)現(xiàn),閱讀5本以上的只占5%,閱讀5本以下的占75%,一本都沒看過的占25%。
6、閱讀書籍來源
閱讀書籍來源:
A 自己買50%
B 向別人借30%
C 學(xué)校圖書室20%
從閱讀書籍的來源看,學(xué)生有自己購買書本的條件。
7、他人對課外閱讀的影響
他人對課外閱讀影響:
A 父母40%
B 老師38%
C 朋友20%
D 親戚2%
從他人對課外閱讀影響看,教師的影響仍然很小,教師對學(xué)生課外閱讀的作用有很大的潛力可以挖掘。
四、存在的問題
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)了一些共性的問題:
1、學(xué)生課外閱讀的興趣較高,以增長知識,開拓視野為主要動機(jī);
2、學(xué)生課外閱讀的時間少且閱讀量不足;
3、學(xué)生課外閱讀的種類單一,無選擇性;
4、自主地會做筆記的學(xué)生較少;
5、學(xué)生讀中國古典名著和卡通類娛樂雜志及影視作品的比例大,而對現(xiàn)代詩歌散文、小說和報刊類涉獵較少。
五、反思與建議
從調(diào)查的結(jié)果來看,學(xué)生課外閱讀量如此貧乏,尤其文學(xué)名著閱讀量嚴(yán)重不足,對科技讀物也不重視。課外閱讀量的嚴(yán)重不足直接影響課堂教學(xué)。自20xx年試行新教材以來,任課教師感觸最深的是學(xué)生知識面太窄,看的課外書太少,很多問題無法交流,語言感知能力較差。課堂內(nèi)的一些問題因少于或沒有接觸過此類知識而無法議論,無法自行解決,這樣老師不得不越俎代庖,影響教學(xué)效果,學(xué)生的很多能力無法得到鍛煉。從調(diào)查中發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在的大多數(shù)學(xué)生都明白課外閱讀的重要性,部分學(xué)生也非常喜歡,而且大部分學(xué)生都有能力購買一些課外讀物,可為什么課外閱讀量還如此少,課外知識還如此貧乏?審視我們的教育環(huán)境,教育方法,本人覺得有如下原因:
1、教師不真正重視課外閱讀。教師比學(xué)生更清楚課外閱讀的重要性,但在行動上并沒有真正重視起來,在升學(xué)競爭日益激烈的今天,學(xué)校注重的是升學(xué)率,教師為了完成指標(biāo),讓學(xué)生扎進(jìn)作業(yè)堆,只顧“眼前利益”,沒有對語言教學(xué)的策略進(jìn)行深入思考,沒有在策略上取勝的意識。不會留些空余時間讓學(xué)生看課外書,更沒有心思指導(dǎo)學(xué)生看課外書。調(diào)查中發(fā)現(xiàn),“閱讀書源”來自自己購買的比例大,研究“課外閱讀教學(xué)”指導(dǎo)的潛力很大!坝绊懻n外閱讀的原因”是教師不重視。調(diào)查中,老師沒有強(qiáng)行要求的占60%,很多學(xué)生在回答“為什么不看課外讀物”時說,老師不強(qiáng)行要求,也看不懂。
2、電視、音樂等視聽媒體的沖擊,這一代孩子基本在電視機(jī)、VCD前長大,他們更熱衷于那些圖像式、聲音式的東西,對文學(xué)的迷戀程度大大降低了。閱讀的啟蒙教育太晚了,看書并不是為了領(lǐng)略語言文字世界的精湛,而是圖消遣,尋開心。如今,家家戶戶都了有電視、VCD機(jī)。于是不少學(xué)生把課余時間都花在看電視、聽音樂。80%的學(xué)生把“休閑娛樂”當(dāng)作閱讀目的,久而久之將會導(dǎo)致一代人的知識貧乏、思維貧乏、文學(xué)修養(yǎng)貧乏、這是十分可怕的。
面對學(xué)生課外閱讀的現(xiàn)狀和《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求,我們這些教育者又該如何呢?
首先,學(xué)校尤其語文教師要轉(zhuǎn)變觀念,變苦教、苦學(xué)為講究策略的巧教活學(xué)。新課程的推行,考試方式也發(fā)生了很大的變化,更側(cè)重于學(xué)生能力的考察。在這樣的大環(huán)境下,全體語文教師應(yīng)認(rèn)真貫徹素質(zhì)教育,為學(xué)生的課外閱讀創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。比如,減輕作業(yè)量,調(diào)整出課時讓學(xué)生讀書。給出書目讓學(xué)生去讀,沒有書籍的學(xué)生應(yīng)在教師的指導(dǎo)下購買到2本。學(xué)校也應(yīng)開放圖書室,為學(xué)生創(chuàng)造好的閱讀環(huán)境,培養(yǎng)閱讀氛圍。語文組還可以開展讀書筆記展評,讀書知識競賽,提高學(xué)生閱讀興趣。
其次,教師還應(yīng)發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用,認(rèn)真落實《新課程標(biāo)準(zhǔn)》對課外閱讀的要求,積極開展課外閱讀,幫助學(xué)生選擇優(yōu)秀課外讀物,擠出課時指導(dǎo)讀書,開展讀書交流會,幫助學(xué)生理解和積累,培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣和閱讀習(xí)慣,教會學(xué)生正確的閱讀方法,這樣學(xué)生就會自覺地閱讀。
第三,學(xué)校語文老師還要宣傳,讓家長也支持孩子的課外閱讀。為孩子創(chuàng)造好的環(huán)境,多給孩子買些課外書,多陪孩子一起學(xué)習(xí)、讀書。
社會調(diào)查報告 篇4
一、導(dǎo)言
“清明”一詞作為節(jié)氣名始于漢代!痘茨献犹煳挠(xùn)》道:“春分后十五日,斗指乙為清明!钡藭r的“清明”只是一個人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的物候劃分標(biāo)志!端拿裨铝睢份d:“清明節(jié),命蠶妾,治蠶室……”尚未蘊含與祭祖有關(guān)的`民俗學(xué)意義。祭祖活動仍在二十四節(jié)氣中不固定進(jìn)行。唐初,出現(xiàn)了在清明前一兩日的寒食節(jié)上墳拜掃、緬懷祖先的活動!锻ǖ洹肪砦迨抖Y十二上陵》記載唐玄宗開元二十年制曰:“寒食上墓,禮經(jīng)無文,近代相傳,浸以成俗。士庶有不合廟享,何以用展孝思?宜許上墓!焙彻(jié)在承載祭祖職能的同時,卻要求禁火,而上墳時燒紙錢之俗在唐代已入朝廷祖典?梢灾厣禄鸬那迕魅罩饾u代替寒食節(jié)成為祭祀祖先的日子。清明上墳要去郊外,與“三月三日天氣新”的上巳節(jié)職能重合,清明日也逐漸取代了上巳節(jié)。 清明日成為以祭祀祖先為主要內(nèi)容,兼帶踏青游春,包含豐富禮俗儀式的傳統(tǒng)節(jié)日。
“國之大事,惟祀與戎”。中國自殷周時起便有祖先崇拜的傳統(tǒng),具體形式表現(xiàn)為對祖先亡靈敬奉的祭祖活動。祭祖心理的產(chǎn)生大致出于以下幾個目的:一是避禍,唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰;二是祈福,乞求祖先在天之靈保佑自己;三是悼念先人,表達(dá)緬懷祖先的情懷;四是追念祖先的功德,激勵后人。 祭祖心理早期源于原始人對死亡與自然規(guī)律的不解與恐懼,偏重于前兩個目的,直至西周時出于確立王朝正統(tǒng)性與鞏固宗法制血緣政治組織模式的需要,開始重視祭祖心理的后兩種目的,對祖先進(jìn)行“追孝”、“享孝”,并最終發(fā)展成涵蓋社會倫理各方面的孝觀念。祭祖的前兩個目的反而與宗教結(jié)合,成為民間宗教信仰。祭祖行為已成為以穩(wěn)定農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為生產(chǎn)方式,以血緣宗族為社會組織形式的中國社會的顯著特征,成為中國文化千年承續(xù)的紐帶。在祭祖祖先中所獲得的孝敬意識、光宗耀祖意識更成為內(nèi)睦家庭,外興邦國的源泉。祭祖活動除了辭舊迎新時的家祭外,主要以清明祭祖為主。
關(guān)中作為周公制禮作樂之地,有著豐富的民間禮俗文化。清明祭祖習(xí)俗在關(guān)中也有著悠久傳統(tǒng)。據(jù)民國年間《續(xù)修陜西通志稿》記載,有“三月清明節(jié),前二日為寒食,人民祭墓燒紙及錢馬,謂之上墳”,“清明折柳枝插門取‘清明’意”,“清明前二日攜冷面祭墳”,“為秋千之戲,士女游于郊原,日跴青,即踏青也”等豐富的禮俗活動。 XX縣作為周文王豐京故地,XX縣始置于秦孝公時,均是禮樂文明,農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)之地;靠近西安城,又使其成為發(fā)展較快,工業(yè)化、城市化水平較高的縣域,不失為傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型期的范例。XX縣與XX縣的禮俗活動狀況可以較全面地反映傳統(tǒng)禮俗的文化內(nèi)涵及其在當(dāng)?shù)厣鐣淖兓闆r。
為了全面了解關(guān)中農(nóng)村各類人群清明祭祖的主要活動及蘊涵于其中的思想意識,通過對現(xiàn)代關(guān)中農(nóng)村喪葬禮俗(喪、葬、祭)中的孝道狀況及思想根源進(jìn)行分析評估,為關(guān)中農(nóng)村現(xiàn)有風(fēng)俗提供合理化建議。本項目組以關(guān)中地區(qū)的XX縣與XX縣為例,就清明祭祖問題進(jìn)行社會問卷調(diào)查。本調(diào)查采用簡單隨機(jī)抽樣方法,以年齡段作為劃分依據(jù)進(jìn)行抽樣。調(diào)查資料收集方法采用自填問卷法。本調(diào)查在兩縣合計發(fā)放問卷210份,收回問卷200份,問卷有效率為95。2%。
二、問卷分析
(一)調(diào)查對象的個人信息
受訪者居住于城鎮(zhèn)者(城市、城郊、鄉(xiāng)鎮(zhèn))與居住在農(nóng)村者大致持平(108∶92)。性別比基本均衡(113∶87)。在年齡分布中,20— 40歲人口比例最高(32。5%),其次為20歲以下人口(28%),60歲以上人口僅占16。5%。由于歷史原因,現(xiàn)在40歲以下的人群普遍經(jīng)歷過傳統(tǒng)文化的斷層階段,復(fù)蘇后的傳統(tǒng)民俗往往陷入有“文”無“獻(xiàn)”的形式化境地,他們對清明祭祖活動的認(rèn)知是不拘于傳統(tǒng)的,這對清明祭祖活動價值取向無疑是雙刃劍!跋日J(rèn)識,后實踐”,在從事清明祭祖活動時較前人的因循守舊更多了個體意識的參與,他們對清明祭祖活動的思考與實踐決定著傳統(tǒng)文化今日的發(fā)展方向。
受訪者的家庭內(nèi)部關(guān)系既是其家庭倫理關(guān)系的反映,也會對其祭祖目的產(chǎn)生影響,故筆者以多項多選方式考察了受訪者的家庭結(jié)構(gòu)。受訪者多處于中青年年齡段,負(fù)有贍養(yǎng)老人與撫育后代的雙重責(zé)任。在已婚的受訪者七成以上選擇不與父母或長輩同住,家庭結(jié)構(gòu)以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭為主。
對傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)知主要來源于周邊環(huán)境(如家人的思想意識,當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)方式、信仰狀況),但受訪者的文化程度與職業(yè)很大程度上決定了其自身對外界事物的理性認(rèn)識能力與認(rèn)同度。就兩縣受訪者文化程度而言,以初中文化程度及以下為主(初中文化38%,小學(xué)及以下文化20%),高中文化程度(22%)及大學(xué)文化程度(20%)及以上者較少,農(nóng)民(39。5%)、與自由職業(yè)者(11%)的比例超過五成,在客觀上也使其接觸社會主流意識形態(tài)的機(jī)會減少,對清明祭祖現(xiàn)象的認(rèn)識不會完全與社會主流文化契合,在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)間具有多元性的個體意識。
鑒于家庭經(jīng)濟(jì)狀況會對受訪者清明祭祖規(guī)模的支持能力產(chǎn)生影響,本調(diào)查分別考察兩縣受訪者的家庭年收入。兩縣受訪者家庭年收入均多集中于5000元以下區(qū)間(38%)及5000—10000元區(qū)間(6%),除生活基本支出外難以有過多財力用于禮俗消費。
(二)受訪者清明祭祖的大致狀況
54%的受訪者都選擇清明節(jié)“一定會”祭祖,幾乎沒有人選擇“從來不會”(1。5%),這反映了清明節(jié)祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時,也有不少受訪者選擇“大部分時候會”(26%)及“偶爾會”(18。5%),生活節(jié)奏的加快與人口流動性的增加使人們因生計忙碌難以返回故里,清明節(jié)祭祖隨之無法按時,有可能會造成人們精神信仰的缺失與孝道觀念的淡漠。
一般認(rèn)為祭祖方式主要為墓祭,我們的調(diào)查也證明了這一觀點。70。5%的受訪者都選擇墓祭方式,墳?zāi)故峭稣叩幕昶呛弦恢,“祭在如神在”,視故去者為親密家庭分子的觀念仍占主導(dǎo),不同于完全地將死者神靈化、虛無化的宗教祭祀,反映中國人傳統(tǒng)的重實際、重倫理的觀念。此外有15。5%的受訪者選擇在家祭祖,也各有少量受訪者選擇“在風(fēng)景優(yōu)美處祭奠”(8%)及“在網(wǎng)上祭奠”(6%),這種既與近些年盛行的環(huán)保風(fēng)尚有關(guān),也是儒家傳統(tǒng)“心喪”文化的延續(xù)。
在受訪者除清明節(jié)外去公墓陵園祭奠親人的次數(shù)方面,65。5%的受訪者選擇“兩次及以上”(據(jù)筆者走訪當(dāng)?shù)貑试嵝袠I(yè)從業(yè)者及普通群眾的調(diào)查,其他的祭祖時間應(yīng)為冬至日或農(nóng)歷十月初一。在農(nóng)歷七月十五的“鬼節(jié)”給亡人“送衣服”(焚燒紙扎的衣服)也屬于祭祖活動。部分地區(qū)新亡者頭三年還要在春分祭祖,俗稱“新分”)。而選擇“一次”的比例也有23。5%。清明與冬至(十月初一)分為春秋,既同《孝經(jīng)喪親章》云:“春秋祭祖,以時恩之”,有周禮遺風(fēng),更有在季節(jié)變換時對長輩關(guān)切之意,莊嚴(yán)中有深厚而樸素的人性之美。
清明節(jié)祭祖情況在兩地較為普遍,55%的受訪者就“在您的居住地開展清明祭禮的狀況”問題選擇“非常多”,選擇“沒有”項的人數(shù)為6%。綜上所述,清明節(jié)以墓祭的方式祭祖仍是關(guān)中地區(qū)一個傳統(tǒng)而普遍的民俗,祭祀祖先在關(guān)中人的家庭倫理與精神生活中仍占有重要地位,清明文化在關(guān)中地區(qū)擁有廣泛深刻的群眾基礎(chǔ)。
(三)受訪者具體的祭祖具體儀式
根據(jù)筆者20xx年4月在XX縣農(nóng)村對清明祭祖情況的實地調(diào)查及對XX縣、藍(lán)田兩地喪葬行業(yè)者的走訪,當(dāng)?shù)厍迕骷雷婊顒右约胰伺c親戚參與為主,具體儀式比較簡單。由此本調(diào)查就以“祭祖時您會舉行哪些活動”、“您選擇的祭品”及“您拜祭掃墓的總花費”三個選擇題與“您的家鄉(xiāng)清明祭祖時特別的風(fēng)俗及其含義”一個開放性問題調(diào)查具體的清明祭祖儀式。
與一般意義的祭祖活動一致,“焚燒紙錢”是關(guān)中清明祭祖活動的主要內(nèi)容(157人)!盁堝X”這一民俗據(jù)李祥林先生考證,有盼望生命復(fù)活祈求靈魂轉(zhuǎn)生之意。 當(dāng)然也有對亡者“噓寒問暖”之意,反映了關(guān)中人祖先崇拜的生活化特征。與此相似,“向先人敬獻(xiàn)供品”(121人)與“進(jìn)行拔草添新土等墳?zāi)剐蘅樄ぷ鳌?(57人)也占有較高比例,充分體現(xiàn)關(guān)中祭祖文化中“事死如事生”的孝道觀念,一定意義上對參與祭祀者起到孝道教化作用。
至于這種行為是否會造成經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)與鋪張浪費,就本調(diào)查反映的情況基本是不存在的。50元以內(nèi)的拜祭掃墓總花費是最為普遍的(70%),100元以上的花費在當(dāng)?shù)乇壤^低(10。5%),這一現(xiàn)象在一定程度上體現(xiàn)了關(guān)中農(nóng)耕文化的現(xiàn)實主義精神,即將無實際意義的精神活動僅停留在信仰層面,絕不擾亂正常生產(chǎn)生活,亦與當(dāng)?shù)匦⒕锤改浮⒑耩B(yǎng)薄葬的良好民風(fēng)有關(guān)。
受傳統(tǒng)習(xí)慣的影響,紙錢或紙扎仍是最為主要的祭品(165人),但是鮮花已成為位列第二的祭品(79人),超過傳統(tǒng)的祭祀食品(60人)。據(jù)受訪者的回憶,當(dāng)?shù)剡^去有多種祭祀食品,如炸果、油角等面制炸物,式樣很豐富,而鮮花則是“學(xué)你們城里人開花店才有的”。一方面是兩縣均距中心城市較近,更易接受外來西化風(fēng)俗;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)祭祀食品以家庭制作的點心為主,現(xiàn)在會這類手藝的人也不多了。傳統(tǒng)民俗的流失是從相關(guān)民間工藝的消亡開始的,清明祭祖禮俗的保護(hù)工作也要注意其中相關(guān)的民俗工藝的保護(hù)。
開放性問題“您的家鄉(xiāng)清明祭祖的特別風(fēng)俗及含義”回答率不甚理想,兩縣回答率均不過20%,但其中也有不少亮點。如XX縣一位老人用數(shù)百字回憶了計劃和老戰(zhàn)友一同參謁烈士墓卻因突發(fā)疾病未果的經(jīng)歷,反映了傳統(tǒng)文化中家國一體觀念與清明祭祖在社會主義價值觀下的新內(nèi)涵。還有受訪者提到關(guān)中特色的蒸花饃(各種人物造型)習(xí)俗,反映了將先祖偶像化的觀念。祖先崇拜中的祈福心理在當(dāng)?shù)匾灿兴w現(xiàn),當(dāng)?shù)赜星迕鞴?jié)當(dāng)日全家吃煮雞蛋以祈求先輩保佑家人和睦平安之俗。雞蛋意味著“圓滿”與新生,在一定程度上也有祈愿家族興旺的思想。至于XX縣也有出嫁女歸寧祭拜父母,全家吃家做食品“油角”之俗,還有打秋千這種清明古風(fēng)。兩縣均有在燒過紙后在墳頭上壓紙三張之俗,以示此家有后人祭掃祖墓,不為“孤魂野鬼”,是“不孝有三,無后為大”觀念的反映。
(四)受訪者清明祭祖活動的社會關(guān)系
祭祖活動自古以來便是宗族內(nèi)人際交往的重要手段,必然也反映了參與者方方面面的社會關(guān)系。本調(diào)查主要從祭祖對象與參與祭祖者兩方面進(jìn)行考察。
祭祖對象以父系直系親屬為主。除祭祀父母者超過五成外,祭祀祖父母者也超過三成。藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》中對“祭旁親”有“情雖近愛,事則無義” 的評價,認(rèn)為“近世祭多及旁親”,“祭非其鬼”,不符合宗親關(guān)系。這一觀念至今在關(guān)中地區(qū)的清明祭祖行為中仍影響深刻。筆者在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了特殊的現(xiàn)象:祭祀公婆者(30人)與祭祀先祖者(31人)均不足兩成。前者源于關(guān)中部分地區(qū)特有的風(fēng)俗:清明當(dāng)日,出嫁的女子要回娘家祭拜娘家故去的親人。這也賦予了清明節(jié)另一種層面的“團(tuán)圓”意義!凹漓胂茸妗陛^少是有特殊原因的:據(jù)筆者20xx年4月在XX縣農(nóng)村的走訪調(diào)查,一則因為關(guān)中當(dāng)?shù)厣儆写笞谧,少有族塋存在,一般人家先祖的墳塋往往分散多處;二則新中國成立后大躍進(jìn)時期及90年代初,關(guān)中農(nóng)村曾興起過兩次“平墳運動”,很多人家先祖的墳?zāi)挂选安环獠粯洹保y以找尋。不過對先祖的不祭拜只是限于清明等墓祭活動,當(dāng)?shù)厝藶榧抑行鹿收吲e行的“家祭禮”前,家族中全體男子還會集體祭拜曾祖的“墳塋”,即在曾祖墳塋大概所存在過的麥地里鞠躬(當(dāng)?shù)胤Q“迎神禮”)。清明時祭祀先祖活動的減少并不代表關(guān)中人家族意識的淡漠,“先人”認(rèn)識關(guān)中人內(nèi)心深處可以家族中的重大事物的“決策者”。
在與受訪者同行人員的身份及同行目的的調(diào)查中,“兄弟姐妹”的比例最高(105人),一般情況下,兄弟姐妹各家只有在過年或婚喪嫁娶時才能到齊見面,清明祭祖禮俗具有聯(lián)絡(luò)親戚,增進(jìn)親情的重要性,也反映了傳統(tǒng)血緣宗族聯(lián)系在現(xiàn)代基層社會的穩(wěn)定性。至于同行者為配偶(86人)與子女(74人)比例也較高,為父母及長輩比例則不高(54人),這表明祭祖活動已更重視個體價值與情感需求,是新時期家庭倫理人性化的表現(xiàn)。
選擇同行者的目的是多樣化的,“凝聚親情”(72人)、“增進(jìn)家族凝聚力與認(rèn)同感”(73人)與“教育子女”(68人)、“陪伴孝順長輩” (59人)各有側(cè)重,清明祭祖活動也是家庭結(jié)構(gòu)日益核心化的關(guān)中地區(qū)家族內(nèi)部主要的交流媒介之一,家人們在一起祭祖時可以在祭祀同一個祖先的親情中共同協(xié)商解決家族中的重要事務(wù),完成家族內(nèi)部倫理道德的規(guī)范與延續(xù)。
(五)受訪者清明祭祖時的心理狀態(tài)
清明祭祖時受訪者的心理狀態(tài)反映其對清明祭祖文化的認(rèn)知度與認(rèn)同度,是體現(xiàn)其祖先崇拜思想與孝觀念的標(biāo)尺,可以在一定程度上體現(xiàn)生存地域的文化倫理道德的規(guī)范,具有重要意義。但是心理狀態(tài)本身是很難概括并量化的,本調(diào)查選取了《殯葬心理學(xué)》 一書中列舉的祭祀心理進(jìn)行問卷分析。
首先是受訪者對祭祖活動意義的認(rèn)識。七成多的受訪者都認(rèn)為在于“對先輩的追思和懷念”,來源于人的天然情感訴求。還有五成多受訪者選擇“祈求先輩保佑”,選擇“遵守公共道德習(xí)慣”、“聯(lián)絡(luò)親族”、“自身情感宣泄”三種答案的受訪者均不到兩成。祖先崇拜觀念的深入人心,祖先在一定意義上也成為現(xiàn)實生活的“參與者”。祖先崇拜本身是非理性的,但被祭祀的祖先作為現(xiàn)實生活中家庭長輩的延伸,對祖先的神圣情感客觀上卻能促進(jìn)祭祀者對家中長輩的孝敬。祖先崇拜的益處也可以被發(fā)展為建構(gòu)社會主義核心價值觀的手段。
其次是考察受訪者參與祭祖活動時的心情。選擇“悲哀傷痛”與“追思懷念”情緒的受訪者都超過半數(shù)。其他選項如“溫馨欣慰”、“精神放松”、 “懺悔愧疚”及“沒有特殊心情”選擇者均未超過一成。清明時節(jié),在面對故去的親人與新生的萬物時,本是一個反思自我行為、價值觀的契機(jī),但是絕大多數(shù)祭祖活動對人們來講還是一種社會道德規(guī)范性的,個人基本為不自覺角色。真正發(fā)掘自身情感,以祭祖為契機(jī)進(jìn)行生命意義的思考還較少。
為了避免問題選項對受訪者的心理誘導(dǎo)作用,本調(diào)查在正面分析的同時也采用假設(shè)性反證方法,考察受訪者不祭祖的理由與心情。不去祭祖的原因分為兩種,一種是事務(wù)性的,如“工作太忙”(57人)和“有其他假日活動”(25人)。只有一日的清明法定假期畢竟難以擔(dān)負(fù)起祭祀、娛樂、工作等眾多職能。另一種是情感性的,如“與祖輩感情疏遠(yuǎn)”(22人)與“懷念先人在于內(nèi)心,具體形式不重要”(36人)。其選擇者雖不多,但其中九成以上者都是40歲以下的受訪者,F(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)日益核心化,長者在后代撫育中的教化職責(zé)淡出,是年輕人在心理上產(chǎn)生隔膜,不參加清明祭祖活動的內(nèi)因,清明文化的傳承實有隱憂。
面對不去祭祖時的心情,較多人感到“內(nèi)疚不安”(73人),感到“失落彷徨”(29人)與“悲傷思念”(36人)者并不太多。內(nèi)疚相對于其他情緒而言是具有對象性的“負(fù)罪感”,這種情緒會使某一種責(zé)任施加在行為者身上,在清明祭祖中具體表現(xiàn)為個體對家庭精神方面的責(zé)任,進(jìn)而升華為遵守道德,努力工作的“光宗耀祖”。清明祭祖儀式的深入人心可以被有效引導(dǎo)為于家于國的使命感。就受訪者清明祭祖的心理狀態(tài)總體情況而言,反映了社會模式轉(zhuǎn)型期人們在親緣宗族關(guān)系上價值觀在傳統(tǒng)中重新定位面臨的矛盾,這是一個契機(jī),以此積極引導(dǎo)吸收傳統(tǒng)文化的“孝”思想并賦予個人獨立精神與能動作用,以家庭為和諧的基礎(chǔ)去激勵個人為國為民作貢獻(xiàn)。
(六)受訪者清明祭祖時的其他活動
此方面本調(diào)查僅設(shè)置了一個問題:“清明祭祖期間您是否會選擇踏青及其他戶外活動,請說明原因”。高達(dá)60。5%的受訪者選擇不會參加其他活動,這其中三分之二的人認(rèn)為“祭祖是嚴(yán)肅的事情,況且心情沉重”;其他人則是由于“有其他事情要做”。選擇清明踏青者剛及兩成。筆者在導(dǎo)論中已提到,清明節(jié)具有寒食、上巳節(jié)的職能,踏青游春在一定意義上代表著祖先崇拜中祈求新生的含義,即是對祖先靈魂復(fù)生的希望,也是代表宗族代代承續(xù)、興旺之意,是中國傳統(tǒng)“物我皆化”、“天人合一”生命意識的體現(xiàn)。然而由于清明節(jié)祭祖職能的長期凸顯,這一職能已在人們頭腦中逐漸淡化。清明節(jié)與自然相關(guān)的眾多習(xí)俗體現(xiàn)了中國人豁達(dá)的生命觀與宗族意識,以宗族延續(xù)發(fā)達(dá)使先人不朽,是積極進(jìn)取的。如果只流于單純地祖先崇拜,將會導(dǎo)致宗教信仰性的盲目祭祀活動,甚至是物質(zhì)攀比與迷信色彩增強(qiáng)。清明節(jié)職能的單一化現(xiàn)象值得注意。
三、結(jié)論
(一)清明節(jié)與當(dāng)今社會
清明祭祖活動作為中華民族的傳統(tǒng)禮俗活動之一,雖歷經(jīng)千年演變,加之20世紀(jì)幾次社會思想領(lǐng)域變革的沖擊,但仍基本地保持了歷史風(fēng)貌與文化內(nèi)涵,而且這種意識行為已在潛移默化中成為普通百姓的日常道德準(zhǔn)則,在人們已不知具體風(fēng)俗含義的情況下仍篤行不移,在較為開放,處于工業(yè)化,城市化轉(zhuǎn)型的部分原有農(nóng)村區(qū)域,傳統(tǒng)禮俗的具體形式因西方文化沖擊及生活節(jié)奏加快,正在發(fā)生改變,在刪繁就簡的同時又增加一些新禮俗。但人們頭腦中的“祖先崇拜”等觀念是根深蒂固,傳統(tǒng)社會中的長老權(quán)威還在深刻地影響人們的思想與活動,核心家庭又帶來的個體意識的增強(qiáng)。與此同時,又因為沒有相應(yīng)社會評價體系與行為規(guī)范的建立,人們在清明祭祖活動上產(chǎn)生困惑。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)型時期,政府也應(yīng)在順應(yīng)傳統(tǒng)禮俗中的有益之處時加強(qiáng)重構(gòu)新型社會禮俗與道德體系的工作,注重禮俗中的歷史遺存與教育作用,以更好地將傳統(tǒng)文化的精髓運用于構(gòu)建和諧社會,防止道德真空所帶來的社會思想混亂。
(二)清明節(jié)與“孝”文化
關(guān)中地區(qū)清明祭祖活動在祈福、游春等職能的同時體現(xiàn)了中華民族,尤其是周禮發(fā)祥地——關(guān)中地區(qū)悠久深厚的孝文化觀念,其不僅對參與者本身有反省沉思的作用,對于其他人員也有一定的教化作用。這種孝文化并不意味著厚葬薄養(yǎng),而是在通過一定禮俗過程中的自省行為來促進(jìn)生者篤行對長輩的日常奉養(yǎng)不斷完善,進(jìn)而將盡孝道與為人處世相聯(lián),不僅“老吾老以及人之老”,更升華為對家對國的使命與責(zé)任感,以孝勸忠。祭祖形式的生活化與精神方面注重,也反映了注重長輩生活細(xì)節(jié)關(guān)照與精神關(guān)懷,為孝文化提供了借鑒。近年來西方崇尚個性的思潮的影響也增加了轉(zhuǎn)型期農(nóng)村地域祭祖活動中親情的表達(dá)與對個體的尊重?傊迕骷雷娉蔀樾麚P孝道的重要方式,我們應(yīng)當(dāng)在辯證對待其中虛偽迷信成分的同時,強(qiáng)調(diào)其敬老、感恩意義,及對老年人的心理撫慰作用,這也是面對老齡化社會的一劑精神良藥。
(三)清明節(jié)與鄉(xiāng)里社會
清明祭祖活動作為傳統(tǒng)中國的宗族性活動,雖然今日因宗族逐漸解體,血緣家族意識淡化而減弱了其社會性,但其仍是人際關(guān)系狹窄的農(nóng)村區(qū)域重要的家庭活動,具體地負(fù)有聯(lián)絡(luò)親族、處理家庭內(nèi)部糾紛的功能。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)里社會是長老權(quán)威的社會,長者的教化權(quán)利是維持社會運轉(zhuǎn)的準(zhǔn)則。 在祭祖時“面對”長輩,參與者心中的敬意使其對子女的教育,增強(qiáng)家庭凝聚力與認(rèn)同感等目標(biāo)都能完成,并使其具有嚴(yán)肅性與神圣性。個人在清明祭祖活動中也可以確立在家庭中的地位與責(zé)任,更可以激勵家庭成員繼承先人生前良好的道德品行與美德,建立良好的家門家風(fēng),可以說清明祭祖是家庭倫理結(jié)構(gòu)的集中體現(xiàn)與完善機(jī)會。馬伊里博士認(rèn)為,清明祭祖還有“三同”(同親、同事、同鄰)方面的關(guān)系穿插其中 ,尤其在社會變化中,這種宗族關(guān)系以小家庭出現(xiàn),并以利益聯(lián)系親友,進(jìn)行禮俗互動表現(xiàn)得更充分。清明祭祖活動中,鄉(xiāng)里社會人際交往形態(tài)得到充分展現(xiàn),也應(yīng)成為和睦家庭,穩(wěn)定社會秩序,提高個體道德水平的契機(jī)。
慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣,清明祭祖作為關(guān)中地區(qū)一項有特色的民間禮俗活動,用形形色色的儀式表達(dá)著人們的情感,在穩(wěn)定與漸變中延續(xù)著,在每位參與者不同的價值觀念與生存背景下,表達(dá)對祖先的崇敬。其中有對現(xiàn)世的思考,更是對未來的希望,成為一個人,一個家庭,一個地域,一個民族的價值觀的集中寫照。
社會調(diào)查報告 篇5
我也是一名來自農(nóng)村的大學(xué)生,對現(xiàn)在農(nóng)村教育的現(xiàn)狀及出現(xiàn)的嚴(yán)重問題曾多次思考。借助這次寒假實踐報告的機(jī)會,深入調(diào)查并研究了幾年來一直思考的農(nóng)村教育問題。
農(nóng)村的孩子們大多長時間生活在農(nóng)村,很少能有機(jī)會去見識和認(rèn)識外面的世界。他們只能從課本上,電視上想象宏偉壯觀的******城樓、擁有幾千年歷史文化沉淀的故宮,在他們幼小的心里也許并不能明白雄偉壯觀,也許是城市中遍地而起的高樓大廈,也許是黃河灘上的幾座浮橋,也許只是鄰居門前的幾座石獅子......
他們對外面未知的世界充滿了好奇和憧憬。當(dāng)他們終于開始理解宏偉壯觀的******并不是幾座浮橋,幾頭石獅子,他們也終于想要飛離養(yǎng)育他們的村莊。
但當(dāng)你問他們以后回不回來的時候,幾乎所有的孩子都會沉默。也許他們年齡還小尚未明白這個問題的含義,也許他們是太渴望去見識外面的世界來開闊他們的視野,也許他們饑渴的心靈太需要外界豐富知識的澆灌,也許是一直以來左右他們的考大學(xué),去大城市的話影響著他們......
人才、教育再一次在我的腦海中回蕩著。
一位朋友曾對我講過一個真實的故事,某省重點中學(xué)有一位來自窮山村的學(xué)生,學(xué)習(xí)非常用功。他的床頭貼著一句激勵自己學(xué)習(xí)的話,只有九個字:別忘了!你是農(nóng)村戶口!!!
聽到這件事的時候,我的內(nèi)心是沉重的。我國城鄉(xiāng)的巨大差異造成了教育觀念上一個極其偏激的錯誤。農(nóng)村的孩子迫于自己農(nóng)村戶口及生活環(huán)境的壓力,幾乎用盡自己所有的精力去學(xué)習(xí)考大學(xué),以此來擺脫落后的環(huán)境,實現(xiàn)自己美好生活的夢想。但當(dāng)這些村里的驕傲考出去成為大學(xué)生以后呢?他們中有幾個回到自己那還不富裕的家鄉(xiāng),投身其中的建設(shè)呢?人都向往美好的生活,這本無可厚非,但村里留下的是什么?幾個大學(xué)生的名字,一個虛幻的榮譽而已。人才依舊缺乏,生活依舊貧困。
這種人才流向并非只存在于農(nóng)村和城市之間,也同樣存在于小城市和大城市之間,落后地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)之間,以至于我國的西部和東部之間及國內(nèi)和國外之間。孩子們是渴望知識的,村里也是需要人才和技術(shù)的。但一些客觀現(xiàn)實又使我們的教育觀念發(fā)生變化,造成了人才的流失。孩子們需要的不僅僅是知識,同樣需要做人的道理、適應(yīng)時代發(fā)展的觀念和大局觀。我們作為新時代的大學(xué)生,有責(zé)任有義務(wù)盡我們最大的努力支持農(nóng)村的教育事業(yè)!
新時期農(nóng)村的教育事業(yè)依然面臨很多的問題,解決好這些問題將極大的促進(jìn)農(nóng)村的發(fā)展.
近就農(nóng)村教育問題進(jìn)行調(diào)查時,不少老師反映,農(nóng)村初中生實際輟學(xué)率遠(yuǎn)高于國家控制的3%的標(biāo)準(zhǔn),一些地區(qū),實際輟學(xué)率高達(dá)40%。這些地區(qū)并非特別貧困,學(xué)生流失多半因為厭學(xué)。有的縣,為了降低統(tǒng)計報表中的輟學(xué)率,將升學(xué)有望的學(xué)生單獨組成班級,其余的組成職業(yè)技術(shù)班,其實是讓學(xué)生放任自流,但可以拿到畢業(yè)證。農(nóng)村初中隱性輟學(xué)的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。
老師們普遍反映,初二學(xué)生流失最多,因為在這個時期,能不能考上高中已見眉目。一方面,一些學(xué)生學(xué)習(xí)跟不上,產(chǎn)生了厭學(xué)情緒;另一方面,有些家長面對成績,認(rèn)為孩子升學(xué)沒希望,不如回家種地,或者學(xué)點手藝,打工掙錢。
再加上 ,近幾年來大學(xué)生就業(yè)問題越來越嚴(yán)重,農(nóng)村很多家庭認(rèn)為孩子考上大學(xué)就已經(jīng)花了他們大部分的積蓄,畢業(yè)之后找不到工作還不如早幾年出去打工掙錢。殊不知,正是這些嚴(yán)重存在的問題使得農(nóng)村孩子輟學(xué)率越來越高。一個村子里大學(xué)生的幾率不超過%10。
社會調(diào)查報告 篇6
一、報告說明
(一)本篇調(diào)查報告因個人水平、時間、精力有限,僅如實反映金融專業(yè)就業(yè)現(xiàn)實狀況,并不做,也沒有足夠信息來做相關(guān)研究分析。報告中的設(shè)計到的任何觀點均引自其它研究報告,非本人觀點,僅作參考。
(二)調(diào)查范圍為金融證券業(yè)及金融銀行業(yè);調(diào)查樣本為申銀萬國證券公司成都分公司及中國工商銀行四川省分行;調(diào)查方式為個別樣本觀察;調(diào)查對象為公司基層,中層各職位;調(diào)查內(nèi)容為金融專業(yè)畢業(yè)生在證券,銀行宏觀就業(yè)現(xiàn)實狀況及趨勢和具體樣本崗位工作狀況。
(三)調(diào)查時間精力限制,調(diào)查資料除來自實地考察記錄整理以外,在一定程度上的參考了網(wǎng)路上一些大型、權(quán)威的相關(guān)內(nèi)容調(diào)查研究報告。
(四)作者現(xiàn)今水平有限,信息搜集有限,內(nèi)容在一定程度上反映情況,讀者在瀏覽本報告時請有選擇的進(jìn)行參考。
二、報告前言
金融是現(xiàn)代社會和經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的標(biāo)志性產(chǎn)業(yè),也是一個典型的高收入彈性產(chǎn)業(yè),會隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而占據(jù)越來越重要的地位。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展,金融日益廣泛滲透到經(jīng)濟(jì)社會生活的各個方面,與人民群眾切身利益緊緊相連。因此一種觀點認(rèn)為,如今金融人才短缺,就業(yè)前景廣闊。
然而在大學(xué)擴(kuò)招的浪潮中,金融學(xué)個專業(yè)的擴(kuò)招是極其明顯的。另外,20xx年廣東省高考有70%的學(xué)生首選金融和商業(yè)相關(guān)專業(yè),而在商業(yè)極其發(fā)達(dá)的美國,這個比例也只有30%。經(jīng)統(tǒng)計資料表明,許多本科畢業(yè)生畢業(yè)之后進(jìn)入銀行都是從站柜臺開始,最終能夠熬出頭的也是其中的小部分。面對金融行業(yè)越來越高的入行門檻,另一種觀點認(rèn)為,金融從業(yè)壓力大,就業(yè)前景看壞。
那么,到底哪種觀點更符合現(xiàn)今金融就業(yè)狀況呢?從招聘公司來說,對當(dāng)今畢業(yè)生有著什么樣的 招聘要求呢?從招聘者來說,在金融行業(yè)工作又應(yīng)該具備何種學(xué)歷和哪些能力呢?工作在金融崗位的職員又有著什么樣的生活形態(tài)和收入福利呢?本報告將從但不限于這些問題的角度,通過對證券公司的整體調(diào)查,公司經(jīng)理的述說以及對相關(guān)職位職員的采訪來反映就業(yè)現(xiàn)實狀況,事實甚于雄辯,在對事實有過一定的了解后來回答以上兩個問題也許會有新的感悟。
三、報告正文
(一) 證券公司調(diào)查
調(diào)查時間:20xx-2-2
調(diào)查單位(地點):申銀萬國證券股份有限公司成都分公司
調(diào)查對象:該公司總經(jīng)理王,職員肖、徐等。
1、 證券業(yè)金融專業(yè)宏觀就業(yè)狀況(總經(jīng)理介紹)
以下所提及職位均指除基層職位如文員、柜員等外的與金融專業(yè)有直接聯(lián)系的職位;鶎勇毼坏膶W(xué)歷要求一般是本科生,職業(yè)能力要求是交際能力強(qiáng),親和力強(qiáng),細(xì)心,耐心。但一般無論是證券或者銀行的職位如今都會將職員安排到基層進(jìn)行一段時間的鍛煉。
證券公司業(yè)務(wù)分為證券經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)、投資銀行業(yè)務(wù)、資產(chǎn)管理業(yè)務(wù)、自營業(yè)務(wù)等。其中證券經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)及咨詢顧問業(yè)務(wù)由分公司執(zhí)行,其它業(yè)務(wù)均由總公司開展。在總公司(更高級的業(yè)務(wù))中對學(xué)歷和能力總體會比分公司高,一般為優(yōu)秀的本科生和研究生。
證券經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)中,為金融學(xué)專業(yè)畢業(yè)生提供的有證券經(jīng)紀(jì)人、證券(期貨)分析師、理財師等,學(xué)歷要求一般為本科生。經(jīng)紀(jì)人要求人際交往能力強(qiáng),親和力強(qiáng),細(xì)心,耐心;分析師則要求對證券行業(yè)敏感、熟悉。經(jīng)紀(jì)人薪水根據(jù)業(yè)務(wù)水平而定,多則月薪一萬左右,底則月薪20xx-3000。
投資銀行和資產(chǎn)管理業(yè)務(wù)等其他業(yè)務(wù)有諸如保薦人、負(fù)債管理師、行業(yè)分析師、風(fēng)險控制人員等等職位。學(xué)歷要求一般都為研究生以上,且具備一定的科研分析能力,對法律、財務(wù)、金融、會計、計算機(jī)、管理的復(fù)合型人才有迫切需求,這也是證券行業(yè)對人才的要求趨勢。在這些業(yè)務(wù)中,一般職員起薪會在年薪十萬以上。
2、案例采訪
1)證券經(jīng)紀(jì)人
工作內(nèi)容:為證券公司介紹證券交易客戶,從客戶交易資金中提取交易費用作為工資來源。
工作壞境及地點:由于與不同客戶打交道,經(jīng)紀(jì)人的工作環(huán)境經(jīng)常變化,到處奔波,地點不定。
工作所需能力:本科學(xué)歷以上;良好的人際交往能力;良好的身體素質(zhì);有著親和力、細(xì)心、耐心的心理特質(zhì)。
工作薪資范圍:根據(jù)業(yè)務(wù)水平而定,在20xx-10000左右。
工作形態(tài):為了拉客戶而到處奔波;也可以悠閑的享受客戶的交易費用。
職業(yè)發(fā)展展望:沒其它的,拉得好坐著來錢,拉的不好,累死了也沒多少。
2)經(jīng)理文員
工作內(nèi)容:證券交易資料錄入、整理
工作壞境及地點:經(jīng)紀(jì)經(jīng)理后臺辦公室
工作所需能力:本科學(xué)歷;基本的金融常識;耐心、細(xì)心的特質(zhì)
工作薪資范圍:20xx-3000左右
工作形態(tài):面對電腦錄入資料
3、小結(jié)
目前金融專業(yè)的畢業(yè)生太多太濫,證券業(yè)基層崗位的需求是供不應(yīng)求,競爭很激烈;然而對于中高層職位的專業(yè)化人才的需求仍然很大;對于復(fù)合型的人才更是供不應(yīng)求。因此證券人才的趨勢是復(fù)合型人才,同學(xué)在學(xué)習(xí)自身專業(yè),鍛煉自己實踐、研究能力的同時,應(yīng)該注意其它專業(yè)知識的培養(yǎng),擁有雙學(xué)位的金融、法律、計算機(jī)等人才在招聘市場始終供不應(yīng)求。
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