安其所習的成語解釋
發(fā)音：ān qí suǒ xí
簡拼：aqsx
類型：中性成語
結構：動賓式成語
用法：作謂語；指習慣的作用
出處：東漢·班固《漢書·藝文志》：“安其所習，毀所不見�！�
解釋：安：習慣于。安其所習：習慣于自己所熟悉的東西。指習慣對人的制約。
示例：他習慣了安其所習的態(tài)度。
《漢書·藝文志》節(jié)選譯文：
六藝的文章中：《樂》用來調節(jié)精神，是仁的表現(xiàn)；《詩》用來端正言語，是義的運用�！抖Y》用來明確規(guī)矩，明確了就容易見得著，所以沒有注釋�！稌酚脕硗茝V道德，是求知的方法�！洞呵铩酚脕砼袛嗵幚韱栴}，是信用的.標志。這部書，體現(xiàn)仁、義、禮、智、信，相互補充，不可或缺，而《易》又為其本源。所以說“《易》的意義不知道，那么乾坤差不多就要停息了”，這是說同天地共始終的。至于五學，世代有變化，就像五行交替行事。古代的學者邊耕種邊修養(yǎng)，三年而通曉一藝，保留它的大致內容，研究經文罷了，因此所用的時候少而積累的德行就多。三十五歲經就通了。后代的經和傳已經互相矛盾，博學的人又不思考多聽多疑的含義，而追求用支離破碎的僻義去逃避別人的詰難，牽強附會，巧為立說，破壞文字的形體；解說五個字的文章，達到二三萬言。后來的人相互攀比，所以幼童抱守一藝，到頭發(fā)白后才能講說。安于他所學習的，詆毀他所沒有見過的，最終自己欺騙了自己。這是學者的大患�？偫嚍榫欧N。
六藝之文：《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰“《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣”，言與天地為終始也。至于五學，世有變改，猶五行之更用事焉。古之學者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經文而已，是故用日少而畜德多，三十而五經立也。后世經傳既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體；說五字之文，至于二三萬言。后進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言；安其所習，毀所不見，終以自蔽。此學者之大患也。序六藝為九種。
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