美學(xué)考試題目及答案

　　美學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)aesthesis，最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。本文是關(guān)于美學(xué)考試題目及答案，歡迎閱讀學(xué)習(xí)。

　　一、

　　1、 日本學(xué)者將“Aesthetics”譯為“美學(xué)”，談?wù)勀銓?duì)這一翻譯的看法。(20)

　　2、 美的客觀論與美的主觀論的核心分歧在哪里?我們主張美與美感的同一，談?wù)勀銓?duì)此的看法。(45)

　　3、 王國(guó)維云：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。”試用布洛的心理距離說(shuō)分析王國(guó)維的這段話。(20)

　　4、王國(guó)維以為李賀的《雁門(mén)太守行》具有西方美學(xué)的崇高之美，談?wù)勀愕目捶ā?附全詩(shī)：黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。)(20)

　　5、 簡(jiǎn)述康德論審美活動(dòng)的四個(gè)契機(jī)。(15) 劉勰在《文心雕龍物色》篇寫(xiě)道：“山沓水匝，樹(shù)雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯，情往似贈(zèng)，興來(lái)如答。”試用移情理論分析劉勰的這段話。(20)

　　6、 賀鑄《青玉案》云：“試問(wèn)閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。”試用格式塔學(xué)說(shuō)賞析此句。 (20)

　　7、有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代缺乏西方的悲劇之美，談?wù)勀愕目捶ā?20) 一、

　　8、 簡(jiǎn)述美感的五個(gè)特征。(15) H.里德認(rèn)為：“藝術(shù)無(wú)論在過(guò)去還是在現(xiàn)在，常常是一件不美的東西。”以美與藝術(shù)的關(guān)系為中心，談?wù)勀愕目捶ā?45)

　　1.在鮑姆加通造出aesthetica，本意是研究感性認(rèn)識(shí)的完善，它的準(zhǔn)確意義是“與感性印象有關(guān)的東西”，所以應(yīng)該譯為“感覺(jué)學(xué)”。

　　2.美學(xué)研究的“美”實(shí)際上是主體的感覺(jué)，是指研究人們認(rèn)識(shí)美、感知美的學(xué)科，也可翻譯為審美學(xué)。

　　3.黑格爾認(rèn)為美存在于藝術(shù)當(dāng)中，理念與感性形象達(dá)到了完美統(tǒng)一，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，他否定了自然美，也是不確切的。

　　日譯名詞對(duì)近代中國(guó)強(qiáng)大的覆蓋面與影響力，讓“美學(xué)”得以取代了其他譯名，但這個(gè)譯名并不切合西方美學(xué)的本源，“美學(xué)”的名稱會(huì)讓我們望文生義，想當(dāng)然地以為美學(xué)是是美之學(xué)，但礙于術(shù)語(yǔ)的約定俗成和便利一直沿用至今。

　　二、

　　1.核心區(qū)別

　�、倜涝谖镞�是在心，美是不是物的屬性。

　�、诿琅c美感的關(guān)系。

　　2.美與美感的同一

　�、僦荒茉趯徝阑顒�(dòng)中尋找美，把握美，美不是一個(gè)既成的、實(shí)體化的存在，而是在審美活動(dòng)中生成的，美只能存在與審美活動(dòng)之中。

　　②美學(xué)是關(guān)于整個(gè)人類審美活動(dòng)的理論。審美對(duì)象中客觀的存在著美的社會(huì)性內(nèi)容即人的本質(zhì)，不依賴于審美者的主觀存在，不已審美者主觀意志為轉(zhuǎn)移。 ③美的客觀內(nèi)容必須通過(guò)人的主觀形式表達(dá)出來(lái)才有意義。主體用關(guān)于美的、先驗(yàn)的觀念去審視客體形態(tài)時(shí)才會(huì)發(fā)現(xiàn)美，體驗(yàn)美。審美對(duì)象的固有屬性引起美感，通過(guò)審美活動(dòng)的形成主體的精神狀態(tài)。

　　三、

　　1.距離的設(shè)定：采用美感的態(tài)度觀賞事物，在審美主體與對(duì)象之間設(shè)置合適的距離，以不涉及利害關(guān)系的態(tài)度觀賞和創(chuàng)造審美對(duì)象，不受物役，就能完全把握審美對(duì)象，產(chǎn)生快感。強(qiáng)調(diào)審美的“非功利性”。

　　2 距離的矛盾：詩(shī)人對(duì)于宇宙人生，一定要深入內(nèi)部去體驗(yàn)，去臨摹，也一定要跳出來(lái)思考分析，觀察本質(zhì)。做到不即不離，恰到好處。距離過(guò)小會(huì)喪失美感，顯得庸俗平常，距離過(guò)大則空泛，不能引起切身的情趣。矛盾的統(tǒng)一就是出于入的全面而辯證的審美態(tài)度，個(gè)人在觀察外界事物時(shí)深入內(nèi)部，設(shè)身處地，體其情觀其意;又能跳出實(shí)際生活，與客觀對(duì)象拉開(kāi)距離，保持主體獨(dú)立自主的審美理解，以獲得美感。

　　四、

　　1.審美是移情的過(guò)程，將人的主觀情感移到客觀事物上。高山重迭，流水環(huán)繞，眾樹(shù)錯(cuò)雜，云霞郁起，春光舒暢柔和，秋風(fēng)蕭颯愁人。原來(lái)沒(méi)有生命的東西也在劉勰的筆下有了生命的動(dòng)感。

　　2.共鳴與自我欣賞。

　　人自己受到對(duì)事物的錯(cuò)覺(jué)的影響，與事物發(fā)生同情和共鳴，審美欣賞是一種自我欣賞。作者反復(fù)地觀察這些景物，內(nèi)心就有所抒發(fā)。像投贈(zèng)一樣，作者以情接物;像回答一樣，景物又引起作者寫(xiě)作的靈感。“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”，則進(jìn)一步揭示了審美態(tài)度在創(chuàng)造活動(dòng)中的重要作用。物的情感實(shí)際上是作者自己的情感，大自然的美感也是“觀照的自我”。

　　3.物我同一。

　　審美創(chuàng)作中作家自我與審美對(duì)象最終融合，物我消融，情景兩忘，大自然喪失了獨(dú)立性，和詩(shī)人交融在一起。“目既往還，心亦吐納”，把這種審美主客體的雙向互動(dòng)關(guān)系概括得頗為生動(dòng)而富有詩(shī)意。

　　五、

　　1.格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)整體不等于部分之和，意識(shí)不等于感覺(jué)之和，整體先于部分而確定部分的性質(zhì)與意義。詩(shī)人首先把握“愁”這一整體感情，再選擇最具代表性的形象與意象，煙草、風(fēng)絮、梅雨三種不同景物來(lái)烘托閑愁，與讀者的心理結(jié)構(gòu)形成微妙聯(lián)系，從而讓讀者把握整篇的愁思。

　　2.異質(zhì)同構(gòu)，不同內(nèi)涵的事物具有著相同的結(jié)構(gòu)式樣。在古代詩(shī)歌中萬(wàn)物于人的感受之外自有其深意，也就出現(xiàn)了意象的選擇，用煙草風(fēng)絮梅雨等三種景物，將

　　不可觸摸的虛的感情，轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)、可體味的實(shí)的景，烘托出詞人的情愁如煙草一樣滋長(zhǎng)，如風(fēng)絮一般散漫，又如梅雨一般無(wú)止無(wú)休。

　　六、

　　1.美與藝術(shù)的同一性

　�、倜琅c藝術(shù)都屬于美學(xué)范疇，美學(xué)是哲學(xué)的分支，美學(xué)研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，所以美學(xué)是“美的哲學(xué)的藝術(shù)”。

　�、谒囆g(shù)的本體就是美，藝術(shù)是有意味的形式。

　　藝術(shù)呈現(xiàn)意象，藝術(shù)家把自己創(chuàng)造的意象用物質(zhì)材料加以傳達(dá)。完整的、包含著意蘊(yùn)的感性世界就是意象，藝術(shù)的本體是審美意象，必然使人產(chǎn)生美感。

　　2.藝術(shù)不一定等于美。

　　①藝術(shù)與美的內(nèi)涵不同：里德認(rèn)為在關(guān)于藝術(shù)的討論中，之所以出現(xiàn)混亂，正因?yàn)槲茨馨衙缹W(xué)與藝術(shù)明確地區(qū)別開(kāi)來(lái)。嚴(yán)格地說(shuō)，美學(xué)討論的美是廣義的包括美在內(nèi)的一切審美形態(tài)。而藝術(shù)則是一個(gè)更為廣闊的范疇，旨在傳達(dá)感受和認(rèn)識(shí)。藝術(shù)在內(nèi)容上包含著比情感價(jià)值更多的東西，與美或美學(xué)的特質(zhì)不完全是一回事。

　�、谒囆g(shù)家的創(chuàng)作方面：藝術(shù)家是集美與丑、美與惡的統(tǒng)一體，所以其作品也不一定都是美的。

　�、鬯囆g(shù)品的呈現(xiàn)

　　藝術(shù)里美與丑是相互融合的，藝術(shù)不完全是美，例如各種各樣的抽象派、野獸派，在前幾個(gè)世紀(jì)也許會(huì)被當(dāng)成垃圾的作品，現(xiàn)在演變成了一種獨(dú)特的風(fēng)格。

　　藝術(shù)不完全是美，但是歸結(jié)藝術(shù)的動(dòng)機(jī)，多多少少摻雜著美的動(dòng)機(jī)。藝術(shù)的形式逐漸多元化，不再拘泥于傳統(tǒng)的理念、形式與表達(dá)方面，這導(dǎo)致了藝術(shù)與美相分離。

　　七、

　　1.客觀性質(zhì)：體積巨大，力量無(wú)限，表面上是凸凹不平和奔放不羈的，色調(diào)是朦朧晦暗的，線條是徑直的。

　　黑云壓城頭，城墻像要塌陷一樣，塞邊的泥土在夜色中凝聚著紫氣，天寒霜凝重。

　　2.主觀感情：崇高是通過(guò)震顫和激動(dòng)來(lái)“征服”讀者。崇高表現(xiàn)了慷慨激昂的感情，將痛感轉(zhuǎn)化成快感，有一種生命力受到暫時(shí)阻礙的感覺(jué)，馬上就接著有一種更強(qiáng)烈的生命力的洋溢進(jìn)發(fā)。

　　“城欲摧”城墻好像要坍塌，開(kāi)篇以壓抑的感情渲染了敵軍兵臨城下的緊張氣氛和危急形勢(shì)。忽然，風(fēng)云變幻，一縷日光從云縫里透射下來(lái)，映照在守城將士的甲衣上，只見(jiàn)金光閃閃，耀人眼目。此刻他們正披堅(jiān)執(zhí)銳，嚴(yán)陣以待。崇高感由壓抑轉(zhuǎn)到振奮，所以觀賞者的心靈處在動(dòng)蕩狀態(tài)。帶來(lái)了希望和快感。

　　3.思想壯闊：李賀的詩(shī)表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。“強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感”把人引向崇高之感。

　　面對(duì)重重困難，將士們毫不氣餒，以“黃金臺(tái)”典故表達(dá)了將士們報(bào)效朝廷的決心。歌頌了戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄主義和獻(xiàn)身精神。